Свастика: міфи і політика

Науковий оглядач Веле Штилвелд

Від Дніпра і до Дунаю

Трипільська культура - унікальне явище в історії людства. Вона зіграла безпрецедентну роль у становленні цивілізації на планеті Земля. Трипільська культура була локомотивом історії протягом 2,7 тисячоліть, починаючи приблизно з 5500 до н.е. Вона, по суті, була першою найдавнішою землеробської цивілізацією людства. Тут люди пекли хліб, плавили метал, будували житло, приручили бика і коня, винайшли сани і вози. На території України містяться найбільші трипільські поселення: Тальянки, Небеловка, Майданецьке, Доброводи, Вільховець. Це найбільші міста (протоміста) тодішнього світу. Вони виникли за 500-1000 років до виникнення шумерських і єгипетських міст, більш ніж за 1,5 тис. років до Вавилону.

Землеробством займалися ще в неоліті. Тоді землі в межиріччі Дністра і Дніпра обжили племена буго-дністровської культури, а її спадкоємцями 6000-5000 років тому стали хлібороби-арії, нині в науці звані племенами трипільської культури. Пік розвитку трипільської цивілізації припадає на 4000-3250 рр.. до н. е.. Племена трипільської культури в різний час займали територію від Дунаю до Дніпра. Саме вони розвинули і дали людству нову технологію життя, - землеробство. Ця священна країна займала територію майже в 200 тис. км2. Поселення над Дніпром належать до канівської, а в Побужжя - до Томашевски-Володимирівське групі пам'ятників.

Здійснивши перехід до відтворюючих технологій ведення господарства, трипільці поєднали землеробство з тваринництвом. Вирощували десять злакових культур, хоча землю обробляли тільки мотиками. Вони вирощували пшеницю, ячмінь і овес, розводили велику рогату худобу, свиней, овець і кіз, а биків і коней використовували як тягову силу. Орали трипільці ралом, а жали серпами з дерева і рога з крем'яними вставками, на яких були вирізьблені зубці, у них були сани і воза. Трипільці першими в історії, вирішивши продовольчу проблему, подолали споконвічний страх людини перед голодом - і це було їх найважливішим досягненням.

В Трипіллі люди вперше звільнились від постійних турбот про їжу, і в них з'явився дозвілля для будівництва осілих поселень, почали будувати справжні будинку, як правило, двоповерхові, в яких вперше з'явилися двері й горище, стіл, табуретки й стільці.

Носії трипільської культури виготовляли мальовану кераміку, неперевершені шедеври якої мовою символів та знаків промовляють до нас з глибини тисячоліть, зачаровивая своєю могутньою первісною магією. Гончарство у трипільців виділилося в окрему галузь, ними було винайдено повільне гончарне коло, постійно вдосконалювалася технологія виготовлення посуду. Вражає та обставина, що посуд була стандартизована: обсяг всієї посуду був кратною чоловічий жмені (приблизно 84 грама). Виготовлення посуду, занять мистецтвом і розвитку міфологічних уявлень йшли у трипільців поряд. Свої погляди на устрій світу, на вплив космосу на земне життя трипільці відбивали в чудових багатобарвних розписах культової та побутової керамічної начиння. Вони виготовляли дивовижну за формою і змістовну з оформлення кераміку, не маючи гончарного кола.

Ще одне нововведення трипільців ткацтво. У трипільців з'явився перший ткацький верстат. Одяг трипільців був красивим і різноманітним. Чоловіки носили ткану сорочку, пов'язку на стегнах, багато прикрашений пасок, а жінки - сукні з тканини, прикрашені вишивкою, кістяними і мідними бляшками. Взуття - від сандалій до чобіт - трипільці шили з відмінно виготовленої шкіри.

Різке зростання господарської активності, нагромадження багатства і необхідність захисту від зовнішньої небезпеки призвели до концентрації розрізнених сімейних господарств у селища-гіганти з кількістю населення до 10 тис. жителів, а в Тальянках - до 20-30 тис. жителів. І тут трипільці були першими. Житло споруджували в два поверхи, використовуючи дерево і глину. І найголовніше - вони винайшли і передали наступним поколінням систему забудови міст за круглорадіальному принципом. Цей принцип використовується і зараз. Характерною для трипільських міст є наявність вулиць та тротуарів. По суті, трипільці здійснили "міську революцію". Оборонний поселення із складною суспільною ієрархією - це вже місто.

У трипільців були всі три необхідні умови, які роблять людину відносно незалежною від природи, а отже, формують основи цивілізації - це поява нових видів ефективних знарядь праці, отримання надлишків продуктів харчування і будівництво осілих поселень.

Трипільці виготовляли товари для внутрішнього обміну і для експорту. Напевно, ці обмінні та "експортно-імпортні" операції здійснювало багато людей, що зумовило зростання обсягів товарно-торговельних відносин. Носії Трипільської культури суттєво наблизилися до переходу на товарно-грошові відносини. Роль грошей у них могли виконувати стандартизовані крем'яні та мідні знаряддя, а також кремнієва галька і великі крем'яні пластини (вони знайдені в скарбах і не використовувалися у виробничих цілях).

Трипільці були за крок до створення держави і за крок до створення писемності. Цей крок зробили не вони, а шумери, єгиптяни і китайці. Хоча є певні підстави вважати трипільські поселення-велети державами (принаймні, протогосударствамі). Отже, якщо існували протоміста (селища-велети), то існували і протогосударства. Чим більше з'являється наукової інформації, тим все менше залишається підстав для примітивного трактування соціальної структури трипільського суспільства як суто родоплемінного устрою. Життя великих "міст" (протоміст), тим більше відомих нині конгломератів з поселеннями-супутниками навколо них, неможливе без наявності чіткого адміністрування.

Будучи носіями високорозвиненої на той час культури, трипільці мали власний погляд на устрій світу, струнку систему релігійних вірувань. Надалі світорозуміння трипільців лягло в основу релігійно-світоглядних уявлень найдавніших світових цивілізацій. Це був розумний і дуже допитливий народ, вивчив небо над головою, що знає рахунок і володіє, мабуть, писемністю. Однією з основних ознак цивілізації є писемність. Чи була у трипільців писемність? Поза сумнівом, процес формування писемності в Трипіллі відбувався, але, ймовірно, не встиг завершитися. Незаперечним є той факт, що у трипільців була розвинута знакова система. Символіка трипільців налічує не менше 300 окремих знаків та блоків. Трипільський орнамент - це і є трипільська "писемність". У орнаментиці трипільського посуду немає нічого випадкового, для нього спільними були схеми розпису.

За думку Т. Ткачука і М. Відейко (книга останнього - "Трипільська цивілізація ". К., 2002, стор 90-92) у трипільській культурі була присутня початкова фаза виникнення ієрогліфічної писемності, для якої розвинутий набір знаків є чудовою базою. Для завершення процесу створення писемності трипільцям залишалося зробити небагато - збільшити частоту використання основного масиву знаків та довжину записуваної інформації та перейти з посудин на глиняні таблички. Крім того, слід додати наявність у трипільців об'ємної знакової системи - глиняних "жетонів", конусів, півсфер, циліндрів, кульок для рахунку. У Східній Румунії на неолітичному поселенні Тертер знайдені глиняні кружальця-"жетони" з ідеомографіческімі написами, які свідчать про наявність у трипільців протопісьменності.

Трипільські міста були відкриті топографом Костянтином Шишкіним за допомогою аерофотозйомки. За допомогою археологічних розкопок протягом двадцяти років відкриття Шишкіна обгрунтував, давши новий напрямок у дослідженні всієї трипільської цивілізації, кандидат історичних наук Микола Шмаглій. Більшою частиною міста (протоміста, поселення-гіганти) будувалися на плато і мали круговий планування, досить зручний не тільки для побуту, але і для календарно-астрономічних спостережень. У містах розвивалися ремесла: гончарство, обробка каменю, кремнію, шкіри і дерева, плавлення і кування міді. Всі міста забудовувалися по священному круговому принципом. Це були міста-держави, міста-храми, збудовані у честь Сонця - основного Бога і джерела життя.

Прообразом перший міста є поселення Онопріевка-1 в Тальнівському р-ні на Черкащині. Воно займає площу в 60 гектарів і забудовано трьома концентричними колами. Поруч розвивався місто Веселий Кут. Він мав уже чотири кола забудови і займав площу в 150 гектарів. Трохи пізніше виник місто біля села Миропілля Корсунь-Шевченківського району, забудований трьома колами на 180 гектарах. На перехідному етапі від середнього до розвиненого Трипілля в десять кілометрів від Веселого Кута сформувався Гордашевської протоміста площею 130 гектарів. На річці Синюха в цей час став розвиватися місто Володимирівка (100 га). Васильків Шполянського району на сході, Михайлівка (Кіровоградська обл.) На південно-сході, Чечельник (Вінницька обл.) На заході України займають площу на 70 гектарів. Площа Сушківка, Косіновкі, Ятрановкі, Аполянка (Уманщина), Романівки, Глибочка (Тальнівщині), Стін (Вінниччина) досягає ста гектарів. З часом розміри міст зростають: Розсоховатка, Вільховець - 150 гектарів, Небеловка - 220, Доброводи і Томашевка - 250. Вражають своїми розмірами вже згадувані міста Майданецьке - 270 гектарів, Чічіркозовка - 300 гектарів. Найбільший у світі місто епохи енеоліту, що знаходиться поблизу села Тальянки (Черкащина) має площу 450 гектарів. У межиріччі Бугу та Дніпра, в межах історичної Уманщини, існували не просто великі поселення, а й цілий урбанізований масив, що існував за рахунок розвитку землеробства. З 24 прагородов епохи енеоліту 17 знаходиться на території Черкаської області, з них сім - на території Тальнівського району. У трипільських містах жило в середньому 10-15 тис. осіб. На думку Костянтина Зінківського, їхнє житло було двоповерховим. Це підтвердила і двоповерхова модель житла, знайдена в прагороде Розсоховатка.

Світогляд трипільців-аріїв було засноване на законах світового порядку, на законі універсального кругообігу. Він зафіксований в розписах кераміки. Чотири сонця не тільки відтворюють кругообіг руху сонця на небі, але й четирехчастность світу: його чотири сторони, чотири пори р. і чотири свята на їхню честь. Композиції розписів триярусний. Чимало трипільських зображень триєдині, найбільш відомі з них - три колоски, не тільки втілюють дерево життя, але і створюють образ Триєдиного Світу хлібороба. Сам же образ землеробства в мистецтві трипільців-аріїв набирає планетарне зображення. Зерно виростає з самого Сонця і розростається триєдиним древом в Галактиці. На іншому горщику (з Майданецького міста) зерно з'єднує Небо й Землю. Такого способу космічного узагальнення землеробства не знайдено більше ні в одній культурі.

У трипільців були крем'яні, гончарні майстерні, плавильні печі й горна. Вони постійно вдосконалювали технології обробки кременю. Високого рівня у трипільців досягли металургія і металообробка. Для виготовлення інструментів і прикрас з міді використовували досконалі методи кування та лиття.

Якщо копнути ще глибше, то корені Трипілля треба шукати в палеолітичних стоянках України, зокрема Кирилівській (Київ), Мізині (Чернігівська обл.) І Межиріч (Черкаська обл.). У Мізині на дивовижно витончений браслеті з кістки мамонта знайдено найдавніший у світі меандровий орнамент (XVIII тис. до н.е.), з яким споріднений трипільський орнамент, українські вишиванки та писанки. Мізинської, трипільський й український орнаменти є надзвичайно схожими. Не випадковим є той факт, що найбільша кількість палеолітичних поселень знаходиться на території України. Отже, культурно-історична пам'ять українського народу сягає глибини XX тисячоліть.

Народ, який усвідомив себе сущим на білому світі, живе за цим законом космопорядка, підкоряючись його основним чинникам і заходам. Говорячи про прояви цього закону в трипільської цивілізації, ми постійно звертаємося до її святині ремесла -- гончарства. Адже саме гончарі, після волхвів, жерців, відунів і віщунів, були творцями і носіями того духовно високого світогляду, заснованого на знаннях космічній і земного життя. Орнаменти трипільської посуду підтверджують це.

В розмальованої кераміці часто зображуються поряд два сонця. Прикладом тому є горщик з Петра. Академік Борис Рибаков вбачає в ньому антропоморфний образ Всесвіту. Сонце - це його очі. У такому образі могли персоніфікувати бога Дива: два сонця можна прийняти за очі, небесний звід -- за брови, а розгалуження посередині - нагадує ніс.

Отже, пара дається вищими небесними силами - "посилається Богом", в даному випадку "Царицею небесної", яка в Трипілля називалася Великою Матір'ю, Господинею Миру і життя в ньому. Дві перехрещені лінії утворюють хрест - знак вогню, прояви однієї з найбільш потужних енергетичних космічних сил. можуть бути і загнутими, утворюючи символ свастики, яка символізує рух вогню. У зображенні світобудови проявляються всі мірності: парність, триєдиної і четирехчастность.

В мальованої кераміці чотири сонця доповнюються й іншими четирехчастнимі зображеннями. Це бувають прямі і косі хрести, фази місяця, парні листки зростання. Зарисовані фарбою, заштриховані лініями, ці образи створюють картини повноти світу і нескінченності життя в ньому. За яскравості малюнка, образотворчої змістовності і насиченості символікою вони не мають собі рівних у енеолітичних культурах. Четирехчастность виявляється і трохи інакше: у чотиристінну будинках, хрестоподібних святилищах. Четирехчастним є зображення небесної сфери з чотирма сонцями в ній. Деякі судини мали по чотири ніжки, деякі - чотири рогульки з чотирьох сторін. Четирехчастнимі були композиції на статуетках раннього Трипілля. Образ родючості втілювався в чотиристоронньому ромбі, перекреслена косим хрестом. Таким чином виходили ще чотири ромбика - чотири сторони світу, як на статуетці з Бернового, ромбики із цятками, як на статуетках з Луки Врублівецкой та Ленківці.

Четирехчастностью, очевидно, були наповнені побут і духовне життя трипільців. У гімні про Пуруші сказано, що він складався з чотирьох чвертей: три виросли в небо, а один залишилася на землі. Остання містила те, що було в небесах. Створюване їм також було четирехчастно: "З його Омфала з'явилося простір, з його голови розвинулося небо, з ніг - земля, з слуху - чотири частині світу ".

Четирехчастность або световідность становила основу світогляду трипільців-хліборобів і була всеосяжним чином повноти світу. У духовному житті вона стала ведучою рисою стилю і композиції; все зображувалося і творилося на чотири сторони: чотири фази сонця, чотири пори року, чотири сторони світу. З часом таке сприйняття світу стали називати световідностью. Оскільки в образній системі переважав символ сонця, то його рух у колі зодіаку, по визначенням М. Чмихова, стало "ядром" універсального закону світового кругообігу і космічного порядку.

триєдності в орнаменті зображується в основному вертикально, що символізує зростання, а четирехчастность - горизонтально, стверджуючи розвиток, розростання. Об'єднання триєдності в четирехчастності створює многосмисловой спосіб життя в світі. Затвердження росту і розвитку є характерною особливістю трипільського декоративного мистецтва.

Пізнання пропорційності світу - триєдності в четирехчастності - було геніальним відкриттям основ Всесвіту. Воно стало не тільки художнім твердженням життя, а й дало поштовх для розвитку земледельчества, мистецтва та архітектури. Ці световідние основи стали визначальними в усіх подальших історичних формаціях. Прикладом такого образного уособлення є скульптура Світовида часів Київської Русі. Вона має чотири сторони і три яруси. Світовид - це образ історичного зростання і розвитку народу, єдності його минулих, теперішніх та майбутніх поколінь, а также основа світогляду, в якому світ сприймається в цілісності. В українського народу свята сонця припадають на кожну добу р. - Коляда, Великдень, Купала, Калита - і три прісвяткі при переході однієї пори р. в інший - Колодій, Трійця (Зелене неділя), Весілля Свічки.

Основними причинами занепаду Трипільської цивілізації, ймовірно, були зміна клімату), став більш посушливим і суворим), і падіння родючості землі внаслідок інтенсивного ведення господарства, що обумовило перехід трипільського суспільства до скотарства, яке не виключало допоміжної ролі землеробства. Скотарі Північного Причорномор'я - це пізньотрипільські племена, яскраво представлені пам'ятками усатівські типу (кінець IV - початок III тис. до н.е.). Аналогічна культура була і в Румунії. Це є свідченням того, що трипільська культура не зникла, а трансформувалась в культуру з іншого формою господарства. Як переконливо доводить І. Черняков, вирішальну роль під час історичних процесів у степовій зоні Північного Причорномор'я відіграли пізні трипільці. Він підкреслює, що в результаті переселення трипільського населення в степи Північного Причорномор'я в союзі з степовими племенами виникла Усатівська культура (Черняков І. Т. Місце Трипільської культури в стародавній історії Европи.-Археологія, 3, 1993).

У трипільців-усатівці вперше з'явилися кургани - прообраз пірамід. Перший імпульс до європеїзації Євразії пішов від трипільців-скотарів, які з погіршенням умов для землеробства заселили степи Північного Причорномор'я. У Усатове Трипілля переступило поріг енеоліту і вступило в бронзовий вік, який був синхронної з раннім бронзовим віком Передньої Азії.

Після занепаду Трипільської цивілізації, на початку III тис. до н.е. її носії не зникли з нашої землі - вони передавали з покоління в покоління культуру хліборобства і взагалі культуру в широкому розумінні слова. Культура - явище безперервне. Спадкоємцями трипільської культурної традиції стали українці. У українців і вдома, і одяг, і посуд, і орнамент - трипільські. І головне: українці, як і трипільці, хлібороби. Багато змінилося культур, а землеробська культура в Україні збереглася. З того часу, як на цій землі з'явилися люди, почалася родовід українського народу.

Питання Трипільської цивілізації - це питання походження та етнічної історії українського народу. Весь нагромаджений археологічний, етнографічний, лінгвістичний та історичний матеріал дає підстави стверджувати, що трипільський корінь українців - це не міф, а реальність. Історія починалася в Трипілля-Кукутені, а Україна-Русь починалася з Трипілля. Трипільська культура - Це ПРАІСТОРІЯ України.

Трипільська свастика

В трипільському гімні про Пуруші сказано, що він складався з чотирьох чвертей: три виросли в небо, а одна залишилася на землі. Остання містила те, що було в небесах. Тільки один чіпка клешня Коловрат - найдавнішої свастики впирається в Землю і вростає в неї, даруючи влада неба, інші три поперемінно вбирають в себе Всесвіт. Ось чому свастика стародавніх несе вічне очищення і родючість, в той час як свастика фашизму губить світ, тому що давлеет над ним всіма чотирма вирванимі з олюднений Космосу площинами - вона більше не з'єднує небо й землю, а тому противна і Землі і Неба, вона більше не орало найдавніших хліборобів, а жорстока крупорушка розірваного на частини бездуховного світу ...

Свастика - Це графічне зображення, що складається з чотирьох елементів - хрест з загнутими в один бік кінцями. Правда, її можна інтерпретувати і по-іншому - Зображення чотирьох кутів, з'єднаних в одній точці. Іноді кути зображувалися закругленими, іноді прямими або тупими. У перекладі з санскриту "Свастика"; означає "благополуччя, пов'язане з благом".

Найдавніше зображення цього символу виявлено в Північно-Західному Причорномор'ї. Свастика була намальована на конусоподібних кришках невеликих судин, призначення яких, швидше за все, було ритуальним.

Ця кераміка, вік якої вчені визначають у 5450 - 5600 років, належала знаменитої трипільської культури, попередниці найдавніших цивілізацій світу, розвинулася в межиріччі Бугу, Дністра і Дніпра. Хоча деякі археологи вважають, що ця вродливіша глиняний посуд на тисячу років старше, тобто відноситься до середини V тис. до н. е.. Як би там не було, але до будівництва єгипетських пірамід, до появи глиняних дощечок з першими шумерськими письменами повинні ще пройти тисячоліття.

В початку III тис. до н.е. трипільців, прабатьків великої індоєвропейської сім'ї народів, стали тіснити що прийшли зі сходу перший цивілізовані жителі Великої степу - представники Ямської культури. Частина трипільців пішла на північ Балканського півострова і в південно-західні області Малої Азії. Тут вони поклали початок крито-мікенської культури і трохи пізніше заклали основи суперника Стародавнього Єгипту - держави хетів. Про те, що символіка давніх трипільців на Криті була ще жива і зрозуміла народам навіть у V столітті до н. е.., свідчать критські монети з викарбуваним на них зображенням Мінотавра, людину-бика, і невід'ємного для нього лабіринту у вигляді свастики. Греки-елліни також у цей період використовували свастику як орнаменту, але, не розуміючи змісту цього символу, незабаром остаточно відмовилися від його використання. Від греків свастика потрапила на Апеннінський півострів до етрускам.

Шлях русів-Ар'єв з низовий Волги до Індії

Відомий перекладач гімнів Рігведи, найдавнішої частини Веди (клунь - його наказав, веда -- знання), на російську мову Т. Я. Елізаренкова пише: "По глибокій переконання перекладача, при перекладі з водійського на інші мови російська мова володіє рядом безперечних переваг перед західноєвропейськими мовами. Ці переваги визначаються як більшою мірою відповідність між ведійських і російською в силу кращої збереженості в ньому архаїзмів, ніж у слов'янських мовах, так і більшою близькістю російської (слов'янської) міфо-поетичної традиції до індоіранської ".

Під II тис. до н. е.. в Північно-західну Індію зі своєю Східноєвропейської прабатьківщини приходять племена скотарів і землеробів, що називають себе "арьямі", що означає "шляхетні". Частина Ар'єв, і не мала, пішла зі своєю прабатьківщини у пошуках кращої долі, але, як пише індолог Н.Р. Гусєва, важко уявити собі ситуацію, при якій все населення значної частини Східної Європи покинуло б її. Швидше за все така ситуація просто неможлива, тому що "не виявлено історичних причин, які могли б викликати обов'язковий загальний їх - Ар'єв - відхід зі своєї прабатьківщини ".

Ймовірно, частина арійських племен залишилася вдома, на теренах Східної Європи, щоб стати предками майбутніх народів цієї землі.

З цієї рідної для них землі, йшли (з невідомих нам причин) тисячоліття тому племена Ар'єв, щоб знайти нову батьківщину в Ірані (правильно - Арьян, земля Ар'єв) та Індії. Ішли і несли з собою свої перекази, казки, міфи, вірування, обряди, свої пісні, танці, своїх стародавніх богів. На новій для них землі, серед інших народів вони свято зберігали пам'ять про своє минуле, про свою прабатьківщину. Зберігали свою і нашу пам'ять!

Городища, зародки міст древніх слов'ян були відомі і в східних країнах: про те, що їх давно знали араби та перси згадується в працях Абу Рейхан Біруні ((в.) і Ібн Фадлана (IX-X ст.). Останній описує прихід на Ітіль (на Волгу) торговців-русів і говорить про їх кораблях, зброю, ланцюгах-прикрасах з дорогоцінних металів, перлинних і бісерних намиста, а також про великі дерев'яних будинках, які вони по приїзді відразу будують на березі і живуть в них по 10-20 чол. з дружинами і невільницям; він пише і про те, що руси знали гроші і в цей час вже продавали, а не тільки міняли свій товар; описує він і їх ідолів і обряд спалювання покійників, при якому дружину вбивають (або вона вбиває себе) і спалюють разом з тілом чоловіка (звернімо тут увагу на те, що в староіндійської літературі описаний аналогічний обряд, який в Індії дожив до XIX-XX ст.); Говориться, що "королі російські зазвичай тримають при собі у своєму замку чи містечку 400 хоробрих воїнів (дружину) ... А оце 400 сидять внизу на великому дивані Королівському, прикрашеному дорогоцінним камінням ..., у нього (Короля або Князя) є намісник, який проводом військом ...". Н. М. Карамзін "Історія держави Російської", т.1 (Москва, 1989, с. 316-319).

Так от у цих містах русів з великими дерев'яними будинками розвивалися, художні ремесла, що йдуть своїми витоками в прадавні часи. Поступово, в ході століть, змінювалася, вдосконалюючись, технологія, але теми зображень, малюнки та знаки, що наносяться на предмети ремесла, охоронялися традицією. Їх не змінювали, тому що всі вони несли смислове навантаження, мали певне значення, часто магічне, заклинальних, і були відображенням понять про життя і смерть, про придбання потомства, про збереження майна, про розмноження худоби, визрівання врожаю. Було страшно їх змінювати, тому що магія відігравала провідну роль у віруваннях язичників, і ці малюнки і ці знаки, повинні були свято охоронятися, про що свідчить хоча б той простий факт, що вони дожили в народному мистецтві до наших днів.

Сюжетний мова, мова символів, в цьому мистецтві викликав до себе підвищений інтерес, але головна увага в роботах вчених приділяється виявленню і поясненню зображень жіночого і чоловічого божества, знаходять навіть у пізніх російських вишивках - це явний пережиток язичництва. Цікаво те, що таке жіноче божество (а можливо це і молиться жінка) майже в точності повторюється і в російських вишивках і на індійських тканинах і ритуальних предметах, що не є простою випадковістю (Н. Р. Гусєва. Глибокі коріння. СБ "Дорогами тисячоліть" М. 1991). У російських та інших слов'янських вишивках з давніх-давен існує багато геометричних мотивів, які поряд з іншими темами теж ведуть нас у глибоку давнину, а значить по них можна простежити деякі лінії історії. Коловрат Ар'єв-переселенців став культовим знаком в Індії !..

Вишитий Коловрат півночі

Русская народна вишивка вже понад століття привертає до себе увагу дослідників. Ще наприкінці минулого століття сформувався ряд блискучих колекцій цього виду народного мистецтва, і були зроблені перші спроби прочитання складних "сюжетних" композицій, особливо характерних для народних традицій Російського Півночі. З'явилося чимало цікавих робіт, присвячених аналізу сюжетно-символічної мови, особливостей техніки та релігійному відмінності в російської народної вишивки. Однак, основну увагу в більшості цих робіт приділяється антропоморфні й зооморфні зображення, архаїчним трехчастным композиціям, що включає в себе, як вже сказано, стилізований і трансформований образ людини - жіночого (частіше) або чоловічої (рідше) дохристиянського божества. Трохи осібно стоять геометричні мотиви північноруських вишивки, що супроводжують, як правило, основні розгорнуті сюжетні композиції, хоча дуже часто в оформленні рушників, поясів, Подолом, зарукавій і оплечій сорочок саме геометричні мотиви бувають основними і єдиними, ніж вони вкрай важливі для дослідників. До речі, і аналіз узорів місцевих традиційних мережив теж заслуговує великої уваги з цієї точки зору.

Свастика зайняла в орнаменті одне з провідних місць. Це слово санскритське і на інших мовами у нього ніяких інших значень немає. Воно складається з двох частин: "су" - гарний, щасливий і "асти" - є (третя особа єдине число від дієслова "бути"); за правилами граматики "у" перед голосним "а" замінюється на "в" і виходить "свасті", до якого додається суфікс "до" і закінчення "а": свастика. Цей знак означає "дарує все гарне, що приносить щастя ". Якщо в чотирьох його" відділах " помістити по точці, то це буде символ засіяного поля і одночасно благання про гарний урожай.

До речі, якщо дві свастики накласти одна на одну з поворотом верхньої на 45 градусів, то й вийде давньослов'янське знак сонця "Коловрат", тобто обертається колесо (круг), який має вісім спиць з загнутими по годинникової стрілки кінцями.

Знаком свастики, починаючи з глибокої давнини, у предків слов'ян і Ар'єв став позначатися світло, сонце як джерело життя і процвітання. Цей знак простежується від Архангельська до земель Індії, де його видно повсюдно - їм прикрашають храми, будинки, одяг і обов'язково багато предметів, пов'язані зі весіллям.

До досі обурює людей потворне використання свастики німецькими фашистами, які будь-що-будь прагнули уподібнити себе арьям ( "арійцями"), приписуючи цим стародавньому племен скотарів, а потім і скотарів-хліборобів, риси якихось диявольських завойовників. Погано при це виглядає і спекуляція на порівняно невеликій кількості схожих слів у німецькій і санскриті - таких слів набагато більше в слов'янських мовах. Всі предки індоєвропейських народів виробили в глибочезній давнину в процесі історичних контактів якийсь обсяг подібної лексики, але предки германців та інших європейських народів ставилися до західної групи індоєвропейців, тоді як предки слов'ян і Ар'єв - до східної, набагато більш взаємно близькою. Так звану арійську свастику можна й досі бачити в ремісничих творах слов'ян. Особливо північних: нею прикрашено багато творів народного мистецтва, включаючи візерункове вивязанние рукавиці.

Царський оберіг

Свастика була не чужа і російського імператорського дому. Мабуть, її поява в Санкт-Петербурзі на початку століття пов'язане з ім'ям імператриці Олександри Федорівни, глибоко цікавився ламаїзмом Тибету. Існує переказ, що перед стратою в Єкатеринбурзі в 1918 р. імператриця написала на стіні кімнати, де була розстріляна вся царська родина, свастику і щось написала. Але це зображення кати знищили.

В липні 1918р., відразу після розстрілу царської сім'ї, війська білої армії зайняли Єкатеринбург. Насамперед офіцери поспішили в Іпатіївський будинок - останнє притулок августійших особ. Там, крім іншого, вони побачили знайомі по іконам знаки - хрести з загнутими кінцями. Це була лівоповоротних, так звана збірна свастика - "оберіг". Як потім з'ясувалося, її намалювала імператриця Олександра Федорівна. Саме за ці знаки неосвічені лондонські рецензенти фільму про Романових пізніше охрестять її "фашиствуючих Брунгільдой", не відаючи про древніх християнських індійських традиціях - залишати свастику там, звідки забираються атрибути будь-якого свята після його завершення, щоб сюди не проникло зло. Імператриця освятила будинок "Оберіг", передчуваючи кінець свята життя ...

Суперечки про походження свастики не вщухають багато років. Її фрагменти виявлені майже на всіх континентах в культурах індуїзму, ламаїзму, християнства. Сьогодні вважається, що цей знак бере свій початок з давньої релігії аріїв -- індоєвропейців. Перші його зображення на арійських вівтарях і похованнях харапський печатках і зброї, Самарії шальках відносять до ХХХ в. до н.е. На Уралі розкопали стародавнє місто-храм аріїв Аркаим, ровесник пірамід Єгипту, що має планування вулиць у вигляді круглої Свастичний мандали з вівтарем у центрі.

Що ж означала свастика? Це арійський символ єднання небесних сил вогню і вітру з вівтарем - місцем злиття цих небесних сил із земними. Тому вівтарі аріїв прикрашалися свастикою і шанувалися святими, захищеними від зла. Назва "свастика" походить від санскритського терміну "суасті" -- "благоденство під Сонцем", а свастична мандала - від поняття "колеса", "диска", або "кола вічності", розділеного на сектори. У Китаї та Японії ієрогліфи свастики означають побажання довголіття під Сонцем.

На Русі хрест із вигинами мав російська назва - "Коловрат". Подібно терміну "суасті", його коріння переводяться як "Сонце" і "обертання", або "сонцеворот". Зображення свастик у вигляді орнаментів покривали вівтарі давньоруських храмів, ризи, іконостаси, військові стяги, карбування зброї, одвороти національних костюмів, мережива, наличники будинків, начиння і т.д. Про це свідчать фрагменти розписів у Києві, Чернігові, Новгороді, Вологді.

До Наприклад, купол стародавнього коломенського храму усікновення голови Іоанна Предтечі прикрашений мозаїчної фігурою обертового Сонця з розходяться від нього спірально-зігнутими променями і точками планет по периферії небосхилу. Заворожує уяву і стародавня роспись портика київського Софійського собору, виконана ще за Ярослава Мудрого у вигляді низки ліво-та правовра-щательних свастик-Коловрат і прямих хрестів.

Одна з цікавих загадок, пов'язана зі свастикою, прихована в царському шатрового Коломенському храмі Вознесіння Господнього. Тут у березні 1917 р. (тобто в дні зречення Миколи II) знайдена ікона "державної Богоматері" з свастикою в вінку, скіпетром і державою в руках. На іконі Богоматір як би бере на себе турботи відреклися царя про добробут Російської держави.

Свастика на російській рівнині

Під II тис. до н. е.. скіфо-сарматські племена, що вторглися в Північне Причорномор'я з Іранського нагір'я через Східно-Каспійські степу, зайняли найбільшої території степової та лісостепової зон від Карпат до Алтаю. Вони-то і перейняли у праслов'янських народів їхні уявлення про світоустрою. Свастика широко використовувалася аж до IX ст. н.е. в степах на захід від Волги. Скіфська свастика була представлена як у вигляді прикрас збруї коней, так і у вигляді амулетів. У XIII-VII ст. до н.е. прикрасами вуздечок були стилізовані голови коней, що утворюють свастику, а в IX ст. н. е.. свастика, утворена головами птахів, перекочувала на особисті амулети. У ранній ж скіфський час свастика разом з праслов'янськими народами поширилася до берегів Балтійського моря і Північного Льодовитого океану. Втім, у ті далекі часи Північний океан ще не був Льодовитим.

В передостанній раз на Руській рівнині свастика фігурує на амулетах і ювелірних виробах булгар в XI-XIV ст. н. е.., раніше витіснених зі скіфських земель в Передкавказзя полчищами гунів. Частина скіфських булгар з східного узбережжя Чорного моря перемістилася на західне, ближче до Балкан, інша піднялася по Волзі до Ками, де у Середньовіччі утворила невелика держава волзьких булгар.

Експансія на схід

Разом з іншою гілкою індоєвропейських племен, що перемістилися з південних районів Руської рівнини в південно-східному напрямку і дійшли через Месопотамію і Середній Азії до долини Інду, свастика потрапила до культури східних народів. Вона була поширена на розписного посуді стародавньої Сузіани (Месопотамської Елам на східному узбережжі Перської затоки - III тис. до н.е.) - на мисках, де вона розміщувалася в самому центрі композиції. Це приклад, коли свастика використовувалася найдавнішим неіндоевропейскім народом. Знаки симетрично розташовувалися щодо прямокутника, Перекреслена косим хрестом, позначає землю. Трохи пізніше свастику почали використовувати семітські народи: древні єгиптяни і халдеї, держава яких знаходилися на західному березі Перської затоки.

З цієї ж хвилею індоєвропейців у середині II тис. до н. е.. свастика проникла в культуру Північної Індії. Там вона благополучно проіснувала до нашого часу, але придбала містичне значення. У самій загальній трактуванні свастика індійцями вважається символом руху і вічного обертання світу - "кругообігу сансари ". Цей символ нібито був зафіксований на серце Будди і тому