Угрешскіе походи царя Олексія

Таліна Г. В.

Придворна життя Московської Русі невіддільна від такого явища як государя похід. Розвиваючись протягом довгого часу, ця традиція досягла свого піку в XVII сторіччі. "Похід" в той період вважали всі царські виїзди. Свою назву походи, як правило, отримували від того місця, куди вони робилися. Усі походи можна умовно розділити за їх характером на цивільні та військові. Серед цивільних виїздів виділяються урочисто-церемоніальні і ділові, і, крім того, - світські і богомольні. Останні, як правило, були пов'язані з відвідуванням государем тих чи інших монастирів.

В початку XXI століття складно оцінити все те величезне значення, яке надавали наші предки церемонії царського виїзду. Для них же сама процедура походу була покликана вирішити ряд найважливіших завдань, спрямованих на підтримку і посилення статусу монаршої влади.

До середині XVII століття остаточно склалася концепція "російської православної монархії ". Влада государів розглядалася як богоданная і спадкова в роді російських скіпетродержавцев. Крім цього російський цар представлявся істинним православним монархом і захисником вселенського православ'я. Вважалося, що ідеальний православний государ повинен бути чинення, лагідний, богобоязлів, милосердний, благовидий. Дотримання цього канону (приділення великої уваги молитві, відвідування монастирів, прислуговування в монастирях хворим ченцям і т.д.) повинне було забезпечити царя загальну любов його підданих.

Сукупність перерахованих характеристик знайшла своє відображення в неофіційному царському титулі, носіями якого були всі перші Романови, і який історично закріпився тільки за одним з них - царем Олексієм Михайловичем. Цей титул згодом став виражатися одним словом - "Найтихіший", але в період правління Олексія Михайловича в працях одного з його сучасників і сподвижників Симеона Полоцького звучав як "благочестивий, Найтихіший, самодержавний великий государ, цар і великий князь ". Таким чином, царський титул у XVII столітті був не характеристикою реальної людини, а відображенням уявлень про ідеальне православному государя.

Кожен цар цього періоду, як і всі наділений чеснотами та вадами, повинен був вживатися в штучно створений образ, перебуваючи у вічній гонитві за "ідеальним государем". Завдання вирішувалася легше, якщо запропоновані церемоніалом дії збігалися з духовною потребою самого монарха. Для Олексія Михайловича такими були богомольні походи. Цар, будучи глибоко віруючою людиною, щирим і моральним, в кожну справу, розпочату ним чи творить по традиції своїх предків, намагався вкласти частинку своєї душі і свого небайдужості. Виконувати обряд або вчиняти церемонію тільки в силу того, що "так було прийнято" цар не хотів, вважаючи, що в цьому проявляється один з найстрашніших вад - лицемірство ( "служіння двом панам - Богу і дияволу ").

богомольні походи, будучи державною необхідністю і особистою потребою царя, міцно зайняли своє місце в розпорядку його життя. Виїзди у монастирі по порівнянні з низкою інших походів були одними з самих тривалих, займаючи від трьох днів до півтора тижнів. У деяких випадках на прощу разом з государем відправлялася практично вся царська родина і величезна царська свита.

Схильність до творчості, на думку більшості істориків, коли-небудь писали про Олексія Михайловича, становила одну з основних рис характеру та власне особистості цієї людини. Відносно церемоній вона проявилася в повному обсязі, привівши до створення безлічі нових, неповторних ритуалів. Можна сказати, що саме в цей період церемоніальна життя Московської Русі досягла свого піку, якому сплелися воєдино риси обрядовості духовної і світської. Богомольні царські походи третій чверті XVII століття стали вінцем російської національної традиції, втілюється Московським царським двором, в рамках якої світська обрядовість не сприймалася як протистоїть обрядовості церковної, а навпроти трактувалася як виростає з тієї символіки і того ритуалу, який був втілений у церковному чині. Прийшов на зміну Московському Петербурзький період був часом пов'язаний з розумінням світського як "антицерковною", що, природно, не вело до атеїзму, але втілювалося при царсько-імператорському дворі через чергування суворо розділених ритуалів світського і духовного змісту.

Творчість царя і його найближчого оточення в церемоніальною сфері призвели до того, що кожен царський похід, і навіть богомольні походи стали несхожі один на інший, для кожного розроблявся свій чин (сценарій). У цих чинах залишалися деякі традиційні, загальні риси, але неодмінно дописувалося нове, виникає від особливостей місця - кінцевої мети походу (конкретного монастиря, святого - покровителя монастиря і т.д.) і особливостей періоду життя царської сім'ї, в який відбувався похід.

Відмінності починалися вже зі стадії самого переїзду в той чи інший монастир з Кремля. Найбільший інтерес представляли особливо урочисті походи. Процесія високопоставлених прочан розтягувалася на кілька кілометрів. Попереду везли все необхідне для розміщення царського сімейства: казну їдальню і шатерную; царських коней, кількості яких вистачило б цілого полку; запасну казну або "куховарство" - предмети побуту царської сім'ї, образу царського моління, "збройову куховарство". У кінці цієї групи слідувала спеціальна "поборная віз", призначена для речей, подносімих государеві в дорозі. Наступна група була представлена "царським поїздом", який супроводжував царський Конюшенного чин і стрільці зі стрілами. У царській карети їхали думні і придворні чини: бояри, окольничі, думні дворяни, стольники та інші. Царська карета зазвичай запрягати шістьма кіньми. При особливо урочистий виїздах їхня кількість могло бути збільшено вдвічі. У царській кареті міг розміщуватися старший царський син, офіційно оголошений спадкоємцем, найбільш наближені до царя бояри або ближні бояри, хто-небудь з особливо почесних гостей російського двору. Замикали процесію цариця, царівни і молодші сини государя, розміщені в спеціальній кареті. Їх виїзд обставлявся майже з такою ж пишнотою, як і царський поїзд.

В залежно від обставин, пов'язаних з напруженістю придворного життя і роботи, переїзд до монастиря зі столиці міг займати різний час. При особливо урочистих виїздах відводилося час на відпочинок в дорозі, для чого на станах розкидали найбагатші намети, обтягнуті зовні тонким червоним сукном з зображенням різних фігур і оббиті всередині шовковими, срібними та "золотних" тканинами, вишитими золотими та срібними хмарами. Простір всередині такого намету разгоражівалось на більш затишні і невеликі приміщення за допомогою суконних завіс-стін. Шатерно-наметове містечко огороджувалась якоюсь подобою забору з рогаток і охоронявся збройної царської вартою, не підпускає під час стоянки нікого до государя більш ніж на відстань пострілу. Виходячи з цієї процедури, не слід вважати, що в умах населення насильно культивувалася думка про недоступність царя для підданих. Навпаки, в царських походах государя, як правило, супроводжував "челобітенний" дяк, що відав прийомом прохань від населення, безпосередньо адресованих на найвище ім'я.

Розмах і пишність царських походів надавали належне вплив не тільки на підданих царя, а й на іноземців, що відвідали Росію, формуючи уявлення про Московському дворі і російській державі як про одного з найбагатших і великих. Один з польських резидентів повідомляв представнику Священної Римської імперії Де Батон, а той у свою чергу своєму імператору: "Ні в якому державі такого чудового чину в Государьскіх походах немає ... Господь Бог з ласки до себе благовірного Великого государя його царської величності подав державі його ... всякі благополуччя і щастя і між усіх сторонніх держав честю і багатством і всяким перевагою як сонце між іншими світилами сяє ".

Організацію царського богомільного походу брав на себе патріарх і церковна влада. Завчасно до монастиря прямувала патріарша грамота, в якій владика міг або просто сповіщати настоятеля про прибуття государя, або ж давати ті чи інші настанови по оздобленню монастиря та інших питань. З усіх патріархів, що змінилося за час царювання Олексія Михайловича, найбільшого розмаху досягали монастирські приготування при активній і властолюбною Никон. Далеко неповний перелік патріарших доручень у зв'язку з одним з рядових царських богомільний походів виглядав наступним чином:

-- "зробити до царського пришестя царське місце дерев'яне і звеліти вирізати добре і визолотіть, а буде вам царського місця вирізати і позолотити НЕ встигнути, і вам би царське місце прибрати набагато добре оксамити і атласи злотоглавимі ",

-- "колишні вітальні місця ... зняти і поставити в іншому місці, де пригоже, тому що ті вітальні місця погані і Царського Величності до стану непристойні ",

-- "зрубати колокольніца біля великого дзвону, щоб дзвони всі перенести і поставити в одному місці, а зробити колокольніца у височінь сажень чотирьох або п'яти, і покрити гарненько шатром ",

-- "З братів прибрати 12 братчиків перед царем і перед нами Ораціо говорити коротку, і богословні, і похвальну ",

-- "а з сусідами б вам і з окольничим людьми жити безсорно і безтурботно, а буде є у вас з ким сварка, і вам би з тими людьми як-небудь зробитися, щоб при государьском пришестя ні від кого на вас челобітья не було, щоб вам від царської величності на себе в тому покину і гніву не навести і розголосу в тому ліхія не було ".

Серед всіх монастирів в Росії XVII століття і раніше, особливо виділялися царські монастирі, які називалися государевим прощі. Саме такі монастирі давали своє ім'я государевому богомільного походу. Найбільш відомими богомільний походами понині залишаються Троїцькі, але ця популярність швидше обумовлена неісследованностью інших походів, ніж незначущої для московських царів відвідування інших монастирів. Різні джерела XVII століття, особливо Палацові розряди неодноразово фіксують і приділяють величезну увагу Угрешскім походів.

Ніколо-Угрешскій монастир, з надання заснований ще Дмитром Донським і зустрічається в літописах з XV ст., в XVI столітті посилився, мав своє подвір'я в Москві, в Кремлі, а в XVII столітті наступив справжній розквіт монастиря, пов'язаний з правліннями царів Михайла Федоровича та Олексія Михайловича. Документально зафіксовано, що Михайло завдав у монастир дев'ять, а Олексій тринадцять візитів. Можливо, що відвідувань монастиря царськими персонами було більше, так як документи фіксували, як правило, тільки офіційні богомольні походи. Під ними слід розуміти такий царський похід або виїзд, при якому давалися і вносилися до розряди царські укази про похід і складі почту, укази, призначали офіційний державний орган Комісію на Москві, якій доручалося столиця під час відсутності царя. Якщо ж цар здійснював короткочасний виїзд в монастир, який займав всього кілька годин, зроблений поспіхом, то вся процедура, могла не обставляти відповідними указами, і не відбиватися в документах розрядного типу. Так, серед походів Олексія Михайловича, що відносяться до 60-х років XVII ст., офіційно зафіксовані в якості Угрешскіх походів виїзди 1661, 1663, 1664, 1668 і 1669 років. Тим часом, за іншими джерелами достеменно відомо, що Олексій був у Ніколо-Угрешском монастирі, коли там містили протопопа Авакума, "ходив навколо в'язниці, стогнав", все ще не залишаючи думка схилити бунтівного протопопа і свого колишнього однодумця по "Кухоль ревнителів древнього благочестя" в "нову" віру. Авакум ж містився в монастирі з 14 травня 1666 р сімнадцять тижнів до початку Вересень 1666 Це відвідування монастиря царем відносять до тринадцяти відомим відвідувань, але воно не належить до богомільний походів, і дає можливість припустити, що могли бути і інші подібні цим "таємні", неофіційні виїзди.

Кожен цикл царських богомільний походів, пов'язаних з певним монастирем, в царювання Олексія Михайловича придбав свою специфіку. Так Троїцькі походи найчастіше представляли собою виїзд всієї царської родини, що й призводило до збільшення загальної чисельності свити (тільки за каретою цариці за тодішнім церемоніалом могло слідувати від 80-ти до 100 чоловік дворян). Угрешскіе походи поєднувалися з виїздом на полювання, що вважалася на Русі - забавою чоловічого, що вимагає відповідної царської компанії. Якщо врахувати, що цар Олексій був пристрасним мисливцем, особливо з ловчими птахами, то Угрешскіе походи ставали одними з улюблених для государя: тут він міг відпочити і духовно і фізично. Таку забарвлення Угрешскіе походи змогли отримати в силу однієї особливості: недалеко від Ніколо-Угрешского монастиря розташовувалося село Острів - стародавня родова отчина московських великих князів, при Олексія Михайловича, що стала одним з "потішних" сел. (Полювання в той період відносили до числа "зверових потіхи "). Відвідування Ніколо-Угрешского монастиря стали поєднувати з відвідуванням Острови. Інша особливість Угрешскіх походів полягала в тому, що вони були приурочені до "Ніколіна дня" і починалися 8 або 9 травня. Перший раз на царському сані Олексій Михайлович зробив Угрешскій похід 8 травня 1647 Перші походи (1647, 1648, мм.) ще відрізнялися традиційністю, проходженням древньому чину відвідування монастирів: государ відстоював святкову службу, ходив у трапезну, "годував братію". Перший перелом у відношенні Олексія до монастирю, мабуть, відбувся в 1652 р. Мабуть цар не планував спочатку тривалу поїздку, тому що 8 травня він взяв із собою тільки шість думних чинів, серед яких були люди протягом довгих років становили найближчим оточення царя: Я.К. Черкаський і Ю.А. Долгорукий. За відомостями "палацових розрядів "у період з 9 по 12 травня царська свита збільшилася більш ніж у три рази. Оскільки самовільне приїзд до царя без царського указу або розпорядження був грубим порушенням тодішніх порядків і придворного етикету, нескладно припустити, що цар в перший же день свого перебування в монастирі змінив наміри, вирішив затриматися в Угреше і викликав необхідну йому кількість думних і придворних чинів. Після цього цар від звичайних відвідувань монастиря перейшов до комбінованих поїздок "до Николі на Угрешу" і в Острів.

Найважливіші зміни в процедурі і значущості Угрешскіх походів сталися в другій половині 60-х рр.. і були викликані рядом обставин життя країни, російської православної церкви й самого монастиря.

В 1666 завершилося що тривало кілька років "справа патріарха Никона". Патріарх, з ім'ям якого пов'язано проведення однієї із самих значущих церковних реформ, що поклала початок розколу Російської православної церкви, в своєї честолюбної боротьбі за владу не стільки духовну, скільки світську увійшов в сильне протиріччя з інтересами підсилюється і абсолютизуються царської влади. Висунувши теза "священство вище царства" він остаточно знищив можливість примирення зі своїм колишнім "Собінов" іншому царем Олексієм. Для остаточного суду над Никоном, цар був змушений вдатися до допомоги вселенських патріархів, двоє з яких (Олександрійський і Антиохійський) 2 листопада 1666 прибули до Москви, де провели понад два роки, став важливим козирем царської політики і неодмінними фігурами як церковних, так і світських церемоній.

В травні 1668 помер тесть царя Олексія Михайловича боярин Ілля Данилович Милославській, ще в 1648 році, після Московського повстання і відсторонення від влади Бориса Морозова формально очолив московський уряд. На 20 Травень 1668 було призначено відспівування боярина в церкві преподобного Сергія Чудотворця у Троїце-Сергієвому монастирі. Ілля Данилович - людина, не сяяли особливими талантами за життя, не раз отримував докори та побої від вінценосного чоловіка своєї дочки, відходив у вічність, супроводжуваний небаченої досі по урочистості похоронної церемонією: його відспівували відразу три вселенських патріарха: Олександрійський Паїсій, Антіохійський Макарій і Московський Іоасаф. Разом з Милославським йшла ціла епоха, а царське оточення вступало в новий виток боротьби за владу. Ком?? належало очолити уряд і стати першим радником царя в наступні (як виявилося - останні) роки життя Олексія Михайловича - питання, яке 20 травня 1668 хвилювало практично всіх. Через кілька місяців (4 березня 1669) померла і перша дружина Олексія, дочка Іллі Даниловича Милославського цариця Марія Іллівна. І без того ослаблений клан Милославських чудово розумів, що це був останній крок до втрати влади: далеко не старий цар в будь-який момент міг одружитися вдруге, а нові царські свояки зайняти місце біля трону.

На тлі цих подій в країні Ніколо-Угрешскій монастир, навпаки, вступив в один з найбільш благополучних періодів свого розвитку, пов'язаних з іменем ігумена Вікентія (1666 - 1672 рр..). Вікентій користувався особливою довірою царя Олексія. Недарма в його монастир помістили в 1666 р. расколоучітелей, і на Вікентія поклали завдання в останній раз схилити Авакума і його сподвижників на бік офіційної церкви і царської влади. За свої заслуги і не без заступництва царя (без урахування його волі не проводилося жодне серйозне призначення ні у світській, ні в духовній ієрархії) Вікентій у 1672 р. в сані архімандрита був переведений в Різдвяний Володимирський монастир, а з 1674 20 років провід в Троїце-Сергієвій Лаврі. Саме при Вікентія на знак особливої уваги цар подарував Ніколо-Угрешскому монастирю "Житіє і Чудеса Святителя Миколи в обличчях ". (Подібні підношення робилися не частіше, ніж раз за царювання, могли не робитися зовсім). Житіє було написано півуставом на 421 аркуші, переплетено в синій оксамит із срібними застібками і містило 407 зображень, писаних фарбами і золотом.

В контексті всіх перерахованих змін слід розглядати й ті суттєві нововведення, які з 1668 р. з'явилися у процедурі Угрешскіх походів. У цьому році государя похід вперше був поєднаний зі значно модифікованої процедурою "государева відпустки" - церемонією, пов'язаної з проводами іноземних високопоставлених гостей і є важливою ланкою в дипломатичний етикет. У зміст Угрешского походу цар Олексій вирішив внести церемонію проводи Антиохійського патріарха Макарія, що відбував на свій престол в Дамаск. Цар і його оточення спланували від'їзд і проводи вселенського патріарха таким чином, щоб місцем остаточного офіційного прощання Макарія з російським царем і вселенськими патріархами стала Угреша (Ніколо-Угрешскій монастир і село Острів). Вся церемонія була продумана до найдрібніших деталей, у зв'язку з її виконанням відвідування монастиря з традиційного "Ніколіна дня" перенесли на цілий місяць, на 11 червня. Оскільки раніше нічого подібного Росія і світ не бачили, то цей Угрешскій похід варто описати окремо.

Перший етап "відпустки патріарха Макарія" був проведений царем в Кремлі, в Грановитій палаті 5 червня 1668 6 червня Макарій на струги почав свій шлях через Коломну, Переяславль Рязанский, Нижній, Казань, Астрахань, Терек і Грузію в Дамаск. В урочистих проводах Антиохійського патріарха в Москві, супроводжувалися хресним ходом, взяли участь патріархи Московський і Олександрійський, 5 митрополитів, єпископ, 11 архімандритів, 7 ігуменів, протопопи всіх соборів і ряд інших священиків. Слід зазначити, що третя серед ігуменів, йшов настоятель Миколо-Угрешского монастиря Вікентій, з яким, по всій видимості, державні та світські влади в столиці обговорювали особливості запланованого походу в Угрешу царя і вселенських патріархів.

До 8 червня, іменин Федора Олексійовича, практично всі деталі майбутнього походу були опрацьовані. Патріарх Антіохійський Макарій, щоб прибути до Угрешу в одне час з царем і патріархами Олександрійським і Московським зупинився на струги під стінами Симонова монастиря. 9 червня до нього "про порятунок питати" був відправлений царем стольник Василь Васильович Голіцин (майбутній фаворит дочки Олексія Михайловича, правительки Софії Олексіївни).

10 Червень цар Олексій, побувавши з ранку в Ізмайлові і Коломенському о третій годині дня почав свій шлях у село Острів. В цей же час у похід з Москви "до Николі на Угрешу "вирушили патріархи Паїсій Олександрійський і Московський та всієї Русі Іоасаф. У кареті з Паїсієм знаходилися архімандрити Чудовський і Грецька, а за каретою слідували верхи на конях пристави, за тодішнім дипломатичним етикетом скрізь супроводжували офіційних представників інших держав або церков.

11 Червень цар з Острови прийшов в Ніколо-Угрешскій монастир на службу до церкви Миколи Чудотворця. Як тільки государ виїхав з Острова в монастирі вдарили в дзвони, почався благовіст, а коли цар під'їхав до святих воріт і вийшов з карети стали лунати. У Святих воротах Олексія Михайловича зустрічав ігумен Вікентій і диякони з кадилами. Ігумен підносив цареві Жівотрорящій хрест і кропив святою водою. Потім ігумен з хрестом йшов від Святих воріт до Нікольському собору в супроводі братії та дияконів за ними йшов государ і всі прибулі з ним. Прийшовши до собору, цар прикладався до ікон, отримував благословення трьох патріархів. Потім починалася служба.

Служили патріарх Олександрійський і Московський, Антіохійський патріарх Макарій під час обідні стояв поруч з царем. Після Служби Божої цар, патріархи, світські і духовні влади вирушили до села Острів, де на них чекав, що давався в честь патріархів царський стіл. Для патріархів Олександрійського і Антиохійського при переїзді з монастиря для царської резиденції була спеціально надана царська карета, патріарх Московський прямував до Острова у своїй кареті. Разом з вселенськими патріархами в їх кареті за заведеним церемоніалом розташовувалося особа духовного звання, якому Московським патріархом було доручено офіційно супроводжувати патріархів Олександрійського і Антиохійського, - архімандрит Чудовський монастиря Іоаким.

Що ж стосується осіб світського супроводу, то вийшов невеликий казус, цілком залишився б непоміченим, якби не подальші обставини. Приставами до Антиохійському патріарху були призначені стольник князь Петро Прозоровський і дяк Іван Давидов, приставами до Олександрійському патріарху - полковник і стрілецький голова Артемон Матвєєв і дяк Ларіон Іванов. У місницькі епоху пристави, як і всі офіційні посадові особи, призначалися з урахуванням честі їх пологів. Дяки, в силу цього завжди призначалися другими приставами, вважалися особами худороднимі і на місництво зазвичай право не мали. Перші ж пристави "змагатися честю" між собою і головним серед них вважався той, хто був родовитої. Прозоровський ставилися до першорядної аристократії і навіть царі намагалися не ризикувати при дарування їм чинів: з стольників такі люди відразу скаржилися у вищий чин в російській державі думного боярина. Матвєєв, будучи сином дяка, що виконував різні дипломатичні доручення за царя Михайла Федоровича, в місницькі ієрархії стояв незрівнянно нижче Прозоровського, і природно в загальній ієрархії чотирьох приставів вселенських патріархів займав друге місце. Але Прозоровському і цього виявилося мало, справа мабуть не обійшлося без його інтриг, і в підсумку Прозоровський зайняв почесне місце в кареті з патріархами, а Матвєєву довелося їхати верхи разом з дяками слідом за каретою. Пихатий аристократ Прозоровський тріумфував, не припускаючи того, що через кілька років завдяки своєму розуму, таланту, напору і підступності в останні роки життя і правління Олексія Михайловича Артемон Сергійович Матвеєв стане другим після царя особою в державі, всесильним начальником Посольського наказу, найвизначнішою постаттю в клані Наришкіних, якого іноземці, відвідали Росію, по праву будуть іменувати "першим міністром". У місяці червні 1668 р., по суті, закінчилася епоха Милославського і починалася епоха Матвєєва.

За приїзду в село Острів всі патріархи відвідали церкву Преображення Господнього і вирушили на двір великого государя. Якщо б прийом проходив в Кремлі, то згідно етикету, гості Росії, пройшовши кілька офіційних зустрічей, могли побачити царя тільки в палаті, відведеній для прийому (Грановитої або Золотий), що сидить на троні. Тут же у підмосковній резиденції цар, завжди прагнув до обмеження манірності придворного етикету, двічі виходив на середнє ганок (спочатку для зустрічі патріархів Олександрійського і Антиохійського, а потім для зустрічі Московського патріарха). Стіл, даний царем, був "без чинів і без місць", і був проведений підкреслено "по-домашньому", не було спеціальних церемоніальних осіб, до яких ставилися "дивилися в стіл", "наряджали вина". Пиття царя, і патріархам наливав стольник І.В. Бутурлін. З осіб, що стояли за спинами гостей і допомагали їм при трапези були тільки крайчей кн. П.С. Урусов (стояв біля царського столу), Грецький диякон Мелетій (стояв біля столу вселенських патріархів) і ризничий Московського патріарха. Крім них офіційними фігурами, символізують царський бенкет, були сидів за царським поставцем боярин і оружнічій Б.М. Хитрово і що сидів за патріаршим поставцем думний дворянин І.Б. Хитрово.

За чину церемонії після офіційного застілля патріархи мали розійтися в своїх покоїв. Московський патріарх прямував у свої палати в Ніколо-Угрешском монастирі, Антіохійський патріарх - до себе на струг, а для Олександрійського патріарха на царському дворі села Острови спеціально для цієї церемонії були поставлені намети, аналогічні тим, що були описані нами раніше, що будувалися в місцях царських привалів по дорозі на прощу.

Слід помітити, що з процедури царського столу в самій церемонії Угрешского походу 1668 починалася частина, привнесена з церемонії дипломатичного церемоніалу "відпустки" високопоставлених іноземних осіб.

Наступним етапом, також пов'язаних з дипломатичним церемоніалом, стала посилка від царя до високим гостям спеціальних осіб, що відправляються питати осіб світських "про здоров'я ", а осіб духовного звання" про порятунок ". Чин такого посадової особи прямо залежав від статусу гостя. Оскільки статус вселенських патріархів був дуже високий, то до них був відправлений боярин і оружнічій Б.М. Хитрово, далеко не остання людина в найближчому оточенні царя Олексія. Узгодимо з тодішньої ієрархією патріархів, Хитрово спочатку ходив у намети до патріарха Паїсія, а потім їздив на струг до патріарха Макарію. При цьому, не дивлячись на те, що годину тому Хитрово і патріархи обідали за одним царським столом, патріарші пристави були зобов'язані по всій формі представити "запитує про порятунок" кожному патріарху.

Під другій половині дня, відповідно до наміченої церемонії, патріарх Олександрійський Паїсій і патріарх Московський Іоасаф за царським указом вирушили на струг до патріарху Макарію для продовження офіційних проводів. Спеціально для наступного ритуалу на березі навпроти струга був збудований намет, в якому повинні були зібратися всі три патріарха і чекати прибуття государя.

Цар вирушив до намету зі своєї резиденції на Острові. У кареті навпроти його розташовувався образ Пречистої Богородиці. "У дверях карети" сидів Благовіщенський протопоп Андрій. Не доїжджаючи до намету, цар і протопоп вийшли з карети, протопоп ніс образ, а государ слідував за ним до намету. Перед чином йшли півчі з піснями. Патріархи вийшли з намету зустрічати образ, після чого всі вони разом з государем знову увійшли до намету, а після попрямували на струг. Вже на струги цар урочисто підніс образ Богородиці патріарху Макарію. У цей час за розробленим церемоніалом струг відчалив від берега і, пройшовши по Москві-річці 4 версти, знову пришвартувався. У цьому плавання государя супроводжували бояри, окольничі та інші світські чини. Крім царя прощальний подарунок Антиохійському патріарху підніс і Олександрійський патріарх Паїсій: "сак, оксамит петельчатой, золотних, аксамічен, мереживо Пізані". Як тільки струг причалив до берега, починалася процедура підношення кубків з питвом: цар підносив кубки патріархів, а ті, у свою чергу, - різним чиновним людям. Після цього Макарій благословив проводжали його, разом з царем та іншими патріархами і проводжають зійшов зі струга, супроводжує государя до карети і останній раз його благословив. Цар і патріарх Паїсій відправилися в село Острів, кожен до своїх покоїв, Московський патріарх в Ніколо-Угрешскій Монастир, а Макарій та його пристави стольник П. Прозоровський і дяк І. Давидов повернулися на струг, який розпочав своє плавання до Дамаску. За церемоніалом пристави мали супроводжувати патріарха до Астрахані, а до Казані з патріархом повинен був слідувати Сибірський митрополит Корнилій, що прямує до Тобольськ. (Корнилій був поставлений у сан 25 травня 1668, будучи до цього Сибірським архієпископом. З цього числа в Тобольську на підставі царського веління за порадою з найсвятішим вселенськими патріархами і освячення собору було засновано нову Сибірська митрополія).

Вся процедура, починаючи з проводів в наметі і закінчуючи плаванням на струги, була розроблена спеціально для проводів Макарія при керівному участі самого царя. 12 червня цар повернувся до столиці.

На наступний рік, цар прибув до Ніколо-Угрешскій монастир 9 травня, але цей похід був на відміну від попереднього самим скромним. Як відомо, незадовго до цього 4 Березень померла царська дружина, цар і спадкоємці ще носили по цариці траур, чого не було при смерті царського тестя. У богомільний поході 1669 царя супроводжував його син царевич Федір Олексійович.

Останнім офіційним Угрешскім походом Олексія Михайловича став виїзд до монастиря 1675 м. Про це поході варто згадати особливо ще й тому, що він став відображенням нового періоду в правлінні Олексія, традицій придворного життя кінця цього царювання.

Похід почався 17 травня, із запізненням в порівнянні з більшістю походів початку царювання: государя тримали в Москві невідкладні справи. З вищих чиновних людей государя супроводжували 4 боярина, 2 окольничий, 2 думних дворянина і 1 думний дяк Дементій Башмаков. Серед бояр особливо виділялися члени державного утворення часу Олексія Михайловича Ближньої Думи, значно потіснивши в правах Думу боярську. Якщо царське оточення першим періоду правління Олексія Михайловича складали люди значно старші за віком та досвіду царя, то з кінця 60-х на перші ролі стали висуватися діти сановників "першої" хвилі. І в цьому поході в кареті, запряженій шістьма гнідих, з государем їхали двоє з молодих, але вже перевірених ближніх бояр: Яків Микитович Одоєвський і Михайло Юрійович Долгорукий, що були синами людей, наближених до Олексія Михайловича протягом всього його царювання - Відомого законника Микити Івановича Одоєвського та відомого воєначальника Юрія Олексійовича Долгорукого. Спальній скарбницю супроводжували й охороняли 20 стрільців стольника, полковника і голови Ю.П. Лутохіна. Перед царем їхав стрілецький полуголова. Стрільці, що стали за царювання Олексія особистої царської гвардією, всіляко обласканий царем невідступно слідували за ним у всіх його походах. З Кремля до Земляного міста при від'їзді проводжали, а при приїзді у Земляного міста зустрічали голови і полуголови різних чинів, серед яких також виділялися стрільці. Їм доручалося пішими "з батожьем" марширувати поруч з царською каретою. Раніше стрільці хоча і входили в ескорт супроводу, але поряд з царською каретою все ж розташовувалися люди набагато більш високих чинів: бояри, окольничі, думні дворяни, стольники, що переміщалися верхи на конях.

За государем на звичайних возах їхали ключники путнє, чарочнікі і стряпчі з всіх палаців. Серед дворян, що входили в найближче оточення царя і супроводжували государя в похід особливо виділявся царський молочний брат і старовинний друг Афанасій Іванович Матюшкина - ловчий Московського шляху, чиє присутність явно свідчило про те, що на Острові збиралися організувати велику полювання. Під командуванням Матюшкина в цьому поході складалися всі сокольники і мисливці, також переміщаються з царським поїздом.

Палацові розряди, характеризуючи похід 1675 називають велику кількість різних чинів, які традиційно не супроводжували царя ні в богомільний, ні в потішних походах, а саме: "наказу Великого палацу чергові дяки", "піддячі чергові старі й молоді", "чергові піддячі наказу Таємних справ ". З переліку цього списку в царському оточенні стає ясно, що в будь-якому государевому поході для Олексія до кінця його царюванняя головним стала повсякденна робота, для чого і був потрібен настільки великий штат народжувалася в Росії бюрократії - діловодів.

В залишаємо государем на кілька днів Москві так само відбулися істотні зміни: реальним господарем столиці залишався Артемон Сергійович Матвеєв, значно зміцнив своє становище і злетів з чиновної сходи з запаморочливою швидкістю до думних і ближніх бояр після одруження государя на вихованці Матвєєва Наталії Кирилівні Наришкіної і народження у цариці її первістка царевича Петра.

Оскільки ніякі чини не могли змінити аж ніяк не на вельможного походження Артемона Сергійовича, а родова аристократія, хоча і мирилася з реальною владою Матвєєва, але в останній спроби вчепитися за все ще не скасована місництво не хотіла формально служити під його початком, царя довелося провести суттєві зміни у принципах комплектування Комісій на Москві. До раніше існувала комісії з п'яти осіб (2 бояр, окольничого, думного дворянина і думного дяка) довелося додати формально не пов'язані з ній комісію при цариці, комісію за спадкоємця, комісію при молодших царевича, комісію при старших царівна, комісію при молодших царівна й інші. Комісія на Москві ( "на горі") цього разу була доручена аристократу боярина князя І.А. Воротинського, а при цариці залишилися А.С. Матвєєв і батько нової цариці К.П. Наришкін.

Цар пробув у селі Острів з відвідинами Ніколо-Угрешского монастиря до 19 травня, коли до Москви прийшли тривожні звістки з Києва від воєводи боярина А.А. Голіцина. Гонець від Голіцина по вже сформованій практиці, минаючи голову комісії на Москві І.А. Воротинського, прямим ходом попрямував у Посольський наказ до думного дяка Гр. Богданову. Богданов по відписками Голіцина негайно доповів про становище в Києві А.С. Матвєєва. Матвєєв, розуміючи серйозність справи, негайно направив гінця до царя в Угрешу, знову ж таки без поради з Воротинського, якому за формально займався їм положення було покладено виходити на государя, що прибуває в поході, але царя це порушення традицій, мабуть ні скільки не зачепило. Олексій Михайлович прийняв рішення про термінове скликання Думи. Цар вирішив покласти формальності, пов'язані з оприлюдненням думних чинів, на Воротинського, про що йому повинен був повідомити спрямований государем гонець. А іншого гінця з числа особливо довірених под'ячих особисто керованого царем Таємного наказу Олексій Михайлович відіслав до Матвєєва. Цьому гінцеві доручалося розпитати Матвєєва про суть відписок Голіцина. Сам государ, наспіх зібравшись і перервавши свій Угрешскій похід, виїхав до столиці, куди прибув о сьомій годині дня і був зустрінутий у Земляного міста традиційним ескортом. До цього часу Боярська дума в повному складі вже була готова до засідання і чекала тільки того, коли цар займе своє головуючої місце.

В 1675 сяють роботи царя і московського уряду, розмах змін до державній системі досягли свого піку. Тоді ніщо не віщувало будь-ліб