Народні перекази як джерело для вивчення етнічної історії киргизів Центрального Тянь-Шаню.

С.М. Абрамзон

Сучасна етнографічна карта Центрального Тянь-Шаню являє собою складну картину поєднання різних груп Киргизькі населення, відносили себе раніше по походженням до племен переважно так званого правого крила (Чериков, мон'олдор, Саяка, чекір Саяка, тинимсейіт, азик, сари багиш, Бугу) і лише частково - лівого крила (басиз, жетіген та ін) [2]. Розселення цих груп у тому вигляді, в якому воно склалося на цей час, відноситься в основному до другій половині ХІХ ст. Головними чинниками, що визначили сучасну угруповання киргизького населення Центрального Тянь-Шаню, були джунгарська експансія в XVI - початку XVIII ст., яка призвела до откочевке більшості киргизів в сусідні райони Фергани і Східного Туркестану, а також слідом пізніше їх повернення на колишнє місце проживання і переміщення деяких груп, викликане інтересами феодальних власників, які прагнули до захопленню кращих пасовищ і до закріплення панування над місцевим населенням.

Тянь-Шань зберігає серед старшого покоління киргизів свою древню назву Кермен-тоо, його вважають батьківщиною киргизів, оспівують як обітований край, в якому всі незвичайно і чудово. В одній із пісень є такі слова:

Упа ендігі жок туруп

кизи Сулу Кермен-тоо,

Оту чебю жок туруп

Мали Семіз Кермен-тоо.

Без білила і рум'ян

Гарні дівчата Тянь-Шаню,

Без трав і корми

жирний худобу Тянь-Шаню.

Серед місцевостей, в яких киргизи жили до приходу на сучасну територію, зазвичай називають Ай-Кел (Місячне озеро) і Кой-Кел (овечий озеро). Вони обов'язково згадувалися в піснях, що звався бекбекей, які виконувалися жінками і дівчатами вночі, коли вони охороняли від вовків отари овець. Мабуть, книжковим впливом можна пояснити появу такої назви колишньої батьківщини киргизів, як Еенсай (Єнісей). Наводяться навіть дві назви: Чон Еенсай (Великий Єнісей) і кічі Еенсай (Малий Єнісей).

Згідно повідомленому А. Чоробаеву варіанту історичного перекази [3], чотири рідних брата прийшли з Еенсая в місцевості Ай-Кел, Кой-Кел, Шарпилдак, Каракалкан, Джилдиз і Кундуз. Звідти три брати - Ристаркан, Долоон і Оргочор - переселилися на Кер-Кел (старовинна назва озера Іссик-Куль), а четвертий - Узун Калпак Муратай переїхав нижче - на берег Сирдар'ї. Оргочор помер у місцевості, званої його ім'ям (на південному узбережжі Іссик-Куля), нащадки Долоона розселилися на Іссик-Кулі і Тянь-Шаню, а Ристаркан пішов разом з Чингизхану.

За іншою версією (їх налічується до десяти), киргизи жили раніше на Алтаї, де ними правил Киргизкан, а пізніше в Андижані (так називають Ферганську улоговину з прилеглими передгір'ями і гірськими хребтами).

Предком Киргизкана був Угузкан. З Алтаю вони прийшли на чолі з Далган-біем і його сином Долон-біем. Киргизкан посварився з жили по сусідству ханами маньчжурів (маньжі) і каракалмаков, причому причиною сварки була киргизька красуня. У виникла війні киргизи були переможені і рушили в напрямку Тянь-Шаню. Долон і його нащадки кочували в долині ріки Чу і в інших місцях. Сам Долон був убитий в бою з калмиками і похований на перевалі (на Тянь-Шані), що носить його ім'я [4].

Тривалий період боротьби із загарбниками-джунгар (ойратамі), яка тривала з XVI по XVIII ст., Знайшов відображення в топоніміці Центрального Тянь-Шаню, а пов'язані з цього події збереглися в пам'яті людей похилого віку. Цікавим є один з епізодів цієї боротьби, який переплелася з іншою подією - війною між казахськими ханами Турсунов і Ішим, що відбувалася у 20-х роках XVII ст. Киргизи виступали на стороні останнього [5]. Цей епізод викладено в переказі, повідомленої згаданим О. Джаманджееновим.

Ось про що оповідає легенда. Плем'я катаган жило раніше в долині р.Таласа, очолювали його брати Шамій-султан і хан Турсун. По сусідству кочувало плем'я Кипчак на чолі з Ешимканов (так киргизи називали хана Ішиму). До Ешімкана дійшли чутки про те, що в місцевість Келдюн баши Кеке-Кюлюсюн, розташовану на східному узбережжі Іссик-Куля, прийшов калмак Аджаан з великим військом і став знищувати всіх без винятку киргизів, навіть вагітних жінок. Ешімкан вирішив тоді скликати знатних осіб на частування "улюш" і запросити на нього хана Турсунов. Він пропонує Турсун спільно битися з Аджааном.

Перш всього Ешімкан наказав своєму знавцеві коней (синчи) вибрати для нього коня. Синчи побачив серед табунів, що належать Тюгель-баю (Тюгель - син Чекіра, легендарного родоначальника племені чекір-Саяка), скакуна Шарпкула. Сам Тюгель-бай в цей час перебував з худобою в Мірки, але його постійне стійбище розташовувалося у долині р.Джумгал, у місцевості, що називається його ім'ям (Тюгель-сай). Згідно з порадою синчи, Ешімкан вирушив у супроводі 70-80 людина до Тюгель-баю, був добре прийнятий і отримав коня в тимчасове користування (кюч). Ешімкан вирушив у похід. Сталося бій, після якого Аджаан втік на своєму коні Телішалки. Ешімкан наздогнав його і вбив, узяв велику здобич і з Каркира і Кегена приїхав в місцевість Тюп-Джиргалан. Тут він радився з народом і відпочивав, тому місцевість отримала назву Джиргалан [6]. Потім Ешімкан запропонував охочим і що має добрих коней відправитися разом з ним у Талас. Решта повинні були повільно їхати слідом. З ним поїхали п'ять супутників, що мали гарних скакунів. Один з коней носив ім'я Тору-Айгир, два -- Кара-Буурул, два - Ак-Сур, один був іноходець-жорго. По дорозі до Талас скакуни супутників здохла, а за їхніми іменами були названі місцевості, що лежать на шляху, -- Тору-Айгир, Чон Ак-Суу, кічі Ак-Суу, Кара-Буурул, Джоргонун білі. Ешимканов довелося їхати одному по дорозі Шибе (так називалася дорога від Токмака до Ашмара-Мірки). Коли Ешімкан прибув до Талас, він не знайшов там ні свого народу, ні худоби. Він заночував. Вранці до нього під'їхав чоловік - Табунщик жилкичи Тюгель-бая. Він поїхав слідом за Ешимканов в надії отримати частку від військової видобутку (соогат або меесюл), але під час походу на нього не звернули уваги і йому нічого не дісталося. Табунщик розповів Ешимканов, що коні його супутників загинули, а він сам наздогнав Ешімкана на кобил Кара-Бее - матері Шарпкула.

Удвох вони попрямували в Джумгал, де в цей авремя летовал Тюгель-бай. Останній сказав, що він не бачив народу Ешімкана і що з боку Кашгара ніхто не нападав, тому Ешимканов слід поїхати через Джумгал у бік Іссик-Куля і шукати там свій народ. Ешімкан з табунниками поїхав пл вказаною шляху. Зупинившись у місцевості Орто-Токой, вони побачили безліч нашвидку обгризені кісток. Ешімкан вирішив, що тут зупинялися голодні люди, які поспішно бігли, піддавшись нападу. І рушили далі, в місцевості Тозор вони побачили аіл і вирішили, що він калмакскій. Вночі Ешімкан під'їхав до цього аілу, захопив жінку, охороняла овець, і став її распрашівать. У темряві вона не впізнала його і розповіла, що була дружиною Ешімкана і що хан Турсун, скориставшись його відсутністю, захопив все належало іму майно та дружин. Так як вони не захотіли стати йому за жінок, Турсун зробив їх рабинями: одну змусив носити дрова, іншу - воду, а ця повинна була охороняти худобу. Після її розповіді про віроломство хана Турсун Ешімкан попросив її сказати, як можна перемогти Турсунов. За її словами, у фортецю хана Турсун з річки Тон підведена по трубі "тютюк" вода, якщо воду закрити, то всі люди в фортеці загинуть від спраги. Ешімкан перекрив воду, потім під виглядом торговця з Кашгара з караваном з 100 верблюдів, на кожному з яких було заховано по кілька воїнів, накритих наметами Чатир, проник у фортецю хана Турсунов. Вся сім'я хана Турсун та його військо були перебиті, за винятком доньки самого Турсун та дочки його молодшого брата Шамій-султана.

Після цього Ешімкан відіслав Тюгель-баю його коня Шарпкула, але той образився, тому що вважав, що кінь по заслугах належить Ешимканов. Тюгель-бай послав Ешимканов в супроводі свого сина мангитів коня назад, накинувши на нього попону "уртюк" із шкіри тигра, повісивши йому на шию амулети з пір'я пугача (укюнюн жюню) і з дерева "долонях". Це був подарунок і поздоровлення Ешимканов з нагоди його перемоги над спільним ворогом - баш куттуктоо. У відповідь подарунком Ешімкана Тюгель-баю була дочка хана Турсунов. Ешімкан видав дочку Шамій-султана заміж за киргизького б'ючи Чаа (Чаа - правнук Богорстона, легендарного родоначальника племені Солт).

На дочки хана Турсун Тюгель-бай одружив свого сина мангитів. Вона народила йому трьох синів: Казигула, Сюйеркула і Есеркіміша. Синів двох перших синів дочки хана Турсун назвали спільним ім'ям катаган, за назвою племені, до якого вона належала. Цю групу катаган з киргизького племені чекір-Саяка вважають племінниками - "жеен" раннього племені катаган. Катаганцев, належали ханові Турсунов, Ешімкан прогнав у бік Кашгара - за Ополе-тоо, в Кебез-тоо.

Це повідомлення О. Джаманджеенова отримало деяке підтвердження в оповіданні Джумабая Качибекова, заснованому на його особистих спостереженнях, що відносяться до 1937-1938 рр.. [7] У Східному Туркестані на південь від Таш-Коргона (Ташкургана) розташований хребет Кебез-тоо, біля підніжжя якого є і піщана місцевість, і ліс. Тим перевалами Чоп-бель і Мус-бель (на півдні) живуть киргизи, які відносять себе до племені катаган, - близько 2 тис. сімей. Частина цієї території входила до Хотаносакська округ, частина - Яркендскій.

Ці катаганци - кочівники "кечмен" живуть аіламі, що складаються з 50 - 60 сімей. Постійних поселень у них немає. Будинків вони не мають, живуть у юртах "бос уй" в яких багато килимів - хотаносакська і яркендскіх. Чоловіки носять високі повстяні капелюхи "калпак" з вишивкою, жінки - сукні з вишивкою на подолі, нагрудні вишиті прикраси "он'юр", чоботи з прикрасами. Пітники "тердік" також оздоблені вишивкою. Катаганци займаються скотарством і сіють дуже мало. Розповідають, що живуть вони в цій місцевості дуже давно, що в них був колись був колись герой Кошой. Запитували Джумабая, чи правда, що цей герой похований в Ат-Баши, на березі річки [8], і що там живуть киргизи, що відносяться до племен Чериков і сари-багиш. Катаганци говорять на чистому киргизькому мовою. Багато з їхніх звичаїв аналогічні звичаям тянь-шанський киргизів; у них також влаштовуються кінські скачки "ат чабиш ", стрибки з козлом (" улак тартиш "), боротьба на конях ( "ер ен'іш") та ін Тільки при оплакування покійного катаганци спочатку пригощають прибулих, а потім вже дозволяють приступити до оплакування (на Тянь-Шаню надходять навпаки).

Важко судити, наскільки точні відомості, повідомлені Д. Качибековим, але вони не можуть розглядатися лише як плід уяви оповідача. Мабуть, всі ці розповіді засновані на фактах, що свідчать про наявність груп киргизів далеко на півдні, аж до кордонів Пакистану. Викладений ж вище епізод служить підтвердженням існування багатовікових етнічних і політичних зв'язків між киргизами та казахами.

Вельми значний цикл переказів пов'язаний з періодом панування на Тянь-Шані ойратов (калмиків). У більшості переказів стверджується, що після приходу на Тянь-Шань калмиків киргизи були отттуда витіснені. Спочатку з Іссик-Куля були вигнані що жили там бугінци, які переселилися на Центральний Тянь-Шань, пізніше ж калмики змусили піти звідси всіх киргизів.

За деякими даними, киргизи продовжували жити в долинах річок Чу і Талас, коли калмики вже зайняли Прііссиккулье і Тянь-Шань. Ібраїм Саримашаев стверджує, що киргизи і калмики довго жили вперемішку "аралаш", потім між ними відбулися зіткнення і киргизи пішли, причому основна їх частина досягла ташкентський гір (Ташкендін тоосу) і Андижана. Пізніше калмики внаслідок внутрішніх чвар самі пішли з зайнятих ними місцевостей і киргизи повернулися назад. [9]

Істотний інтерес представляють перекази, записані в Тогуз-Тороуском районі на Тянь-Шаню, який, очевидно був свого роду прикордонним районом, місцем дотику киргизьких і калмикскіх кочовищ. За повідомленням Емільбека Мамбеталіева [10], в ті часи, коли тут жили калмики, киргизів вже давно не було, а стоянки калмикскіх ханів Дордже та Калдама знаходилися на захід від села Атай, до перевалу Кек-Арт. А. Чоробаев, знавець тянь-шаньской старовини, розповідав, що калмикскій вождь Дордже жив У Тогуз-Торо, інший їх вождь, Ноозан, - В Какир-Когонія (зараз ця місцевість, розташована вище Ак-Кия, в Ак-Талінском районі, називається Тобок). Він розповів і про інше калмикском хане, на ім'я Калдама, який повинен був видати свою дочку заміж за Макмал знатного калмика (Тере). Було вирішено, що весільний бенкет буде продовжуватися 70 днів; 30 днів відводилося ігор "оюн" і 40 днів частування "той". Були запрошені люди з Фергани, Кашгара, з Або (Иле), Іссик-Куля і т. д. Для зустрічі гостей були поставлені 30 дівчат "киз", 30 молодих жінок ( "Келін") і 30 хлопців "жігіт". Побачивши тіні або пил на дорозі, вони передавали туди, де повинен був відбутися бенкет, слова "муна келді" - "ось прибутку" (в тутешніх краях є місцевість під назвою Мунакельді), але виявлялося, що це були не гості, а торговці. Гостей чекали 15 днів і вирішили закінчити бенкет без них. Правда, з Иле прибуло 40 дівчат на чолі зі старим. Калдама вирішив для прибулих влаштувати той. Вони бенкетували близько місяця. Потім дівчата відправилися назад, але, так як настала вже зима, на перевалі їх застав сильний холод, і вони перелякалися, боячись замерзнути. Старий сказав їм, щоб вони лягли навколо нього, і кожній вказав місце. Вони лягли - і замерзли, а старий залишився живий, йому було тепло. Звідси сучасна назва перевалу Киз-Арт (Дівочий перевал), розташованого між долинами Джумгала і Кочкор. Та місцевість, де відбувався бенкет, отримала назва Макмал (за іменем дочки Калдами), тепер її називають Кош-Дебе.

Далі розповідають, що Калдама (його називають також Тентек або Калдан Шерен [11]) насильно взяв за дружину Ебрешім - сестру Джанго-мирза, рідну по батькові, нерідну по матері [12]. Це відбулося, коли сама Джанго-мирза після вбивства Тюлкю була захоплена сарибагишцамі і видана заміж за Калтамая з племені багиш. Кілька років по тому Джанго повернулася до свого племені нойгут. Почувши про долю сестри, Джанго знову поїхала на Тянь-Шань, щоб відібрати її у Калдами. Коли Калдама дізнався про це, він разом з калмиків Дордже втік до Андижан через перевал Сариджон (тепер називається Калдама). Джанго вирушила в погоню через перевал Кек-Арт і, перерізавши шлях Калдаме, вбила його стрілою з лука. У як здобич вона взяла коня Калдами - Конкул-Джоор - і його рушниця "минтик" Кек-Чибик, забрала сестру і поїхала до нойгутцам.

Про Дордже розповідають, що він помер у Тогуз-Торо, а його сини Байкалмак і Ноозан жили в місцевості Куртка і були вбиті киргизами. І зараз в колгоспі "Ак-Кия" Куланакского району є нащадки Байкалмака. Вони пам'ятають, що їх предок - Байкалмак, але називають себе киргизами і вважаються що належать до групі Чиминтай уулу або Джамболот уулу (з племені чекір Саяка). У цьому районі є зрошувальний канал, який називався раніше Ноозан-арик і був нібито побудований при Ноозане, тепер його називають Чиминтай-арик.

Цікаво і ще одне повідомлення Назармата Мамирова. Біля перевалу Дордже (Доржунун білі) знаходяться руїни "тертя кюл", які вважають залишками фортеці "чет" калмика Дордже. Поблизу протікає Дордже-арик, що бере свій початок високо в горах і що харчується льодовикової водою, яким користувалися до самого недавнього часу. Потім він став непридатним, і протягом трьох років його не вдавалося привести в порядок - потрібно багато праці і часу, щоб він почав діяти.

В 1954 після витрати величезних зусиль його вдалося відновити. Назармат Мамиров розповідає, що за життя Ак-Тері [13] його нащадки прибули до цієї місцевість. В цей виттям тут ще жили калмики, разом з якими вони прийняли участь у спорудженні Дордже-арика. Після відходу калмиків на користування цим ариком, поряд з саякцамі (підрозділ каба, рід ак тери), пред'явили претензії представники племені басиз (підрозділ кудайлят). Частина кудайлятцев жила в Чет-Булак, а частина - навпаки, в Кара-Талан. Арик цей доходив до Кара-Талан. Між племенами виникла велика суперечка, так як кудайлятци стверджували, що вони теж брали участь у спорудженні арика, а актерінци заперечували це. З цієї та з іншого боку були обрані посередники "калис кіші ". Кудайлятци заявили, що доказом їхньої участі в будівництві є надісланий ними в арик мішок з вугіллям, актерінци ж стверджували, що в арике залишилися кістки колінних суглобів задніх ніг (толорсук) дев'яти верблюдів. І ті й інші свідчення підтвердилися. Тоді посередники вирішили помирити актерінцев з кудайлятцамі за допомогою шлюбу (кудалаш). Одна дівчина з кудайлятцев була видана заміж в рід ак тери. Обидва роду помирилися. Потім, уже за угодою, ариком стали користуватися тільки актерінци [14].

Наведені дані переконливо свідчать про те, що киргизи в цьому районі займалися землеробством вже на межі XVII-XVIII ст.

Слід звернути увагу на те, що тривале перебування калмиків на Центральному Тянь-Шаню підтверджується топонімікою. Назва селища Дедемель (Тогуз-Тороузскій район) вважається калмикскім. Місцевість біля мосту через р.Ат-Баши називають око. У терекском сільраді Ак-Талінского району є невеликий перевал під назвою Чоногур (відповідає киргизькому Берюлю, тобто вовчий). Недалеко від сіл Кен'бель, вище місцевості Бокой (Ат-Башинський район), знаходиться Калмак-арик, зараз не використовується. Один з перевалів між Куланакскім і Ат-Башинський районами носить назву Улаан (що відповідає киргизькому Кизил бель, тобто Червоний перевал). Між долинами р.Ат-Баши і р.Аксай на високому місці лежить великий камінь. Його називають Олдомор (по-киргизькому соку-Таш, або Шиш-Чоку, або Таш-Чоку).

Особливе місце серед великих подій на Центральному Тянь-Шаню, що одержали відображення в його етнічної історії, належить епопеї, яку пов'язують з ім'ям одного з предків племені сари-багиш - Кудаяна [15]. Його вважають братом згаданих Учюке і Тюлкю, тобто правнуком Манапа. Згідно з переказами, повідомленому Алимкулом Токбаевим [16], батько Учюке і Тюлкю Сарсеіт-бій кочував в долинах річок Аксай і Арпа. Після того як Тюлкю і Учюке були вбиті, на Аксай пішки прийшов хлопчик, який був в цей час разом з ними. Сарсеіт запитав його, звідки він; хлопчик не знаючи про те, що це батько вбитих, розповів усе. Сарсеіт впав без свідомості. Всі жителі сусідніх аілов плакали та голосили протягом шести-семи днів. Потім до Сарсеіту прийшла його дружина і сказала: "Наші сини загинули як джигіти, але є у нас Кудаян. Він народився, тримаючи в обох руках згустки крові, і буде могутнім джигітом ". І справді, коли хлопчик Кудаян підріс, він став ханом киргизів і казахів. Одного разу він зібрав представників усіх підвладних племен і сказав їм: "В Афганістані є наші далекі родичі, і вони, здається, мусульмани, нам треба з'єднатися з ними ". І запропонував всім вирушити туди. Зібралося двадцятитисячну військо. Всі рушили в дорогу. Коли досягли місцевості Тюлкю-Баши (соврем. Тюлькубас в Південному Казахстані), провісник "Санчо-синчи" (який походив з племені Солт) став передбачати всім долю і у кого які будуть діти. Кудаян попросив передбачити долю і йому. Коли той відмовився, хан наполіг на своєму, і "синчи" сказав, що не треба йти в похід, що під час походу Кудаян загине. Хан вдарив провісника, і у того з-за пазухи вискочив сірий заєць "боз койон", який підказував "синчи" його слова. Потім хан вирушив у дорогу. Головна частина війська переправилася через Сирдар'ю і досягла Андижана, решта відстали. Частина народу потонула в річці при переправі, частина померла від виснаження, а що залишилися в живих оселилися в Андижані. З Кудаяном пішов весь народ, тільки в Тогуз-Торо (місцевість Чаар-Таш) залишалися бугінци. Сам хан помер на перевалі. Після його смерті народ збіднів і настав сильний голод. Це був час, коли "казахи доїли березу, а киргизи увійшли до Гісар і Куляб "(" козак кайин саап, кыргыз исар келепке Кірдей "). Весь народ з Андижана повернувся назад в Ат-Баши.

Це переказ має багато варіантів, що містять інше трактування подій, додаткові епізоди й деталі. Так, Момонкул Деркембаев [17] стверджує, що Кудаян хотів завоювати Афганістан, але потрапив у полон і залишився там. У Афганістані від нього залишилися нащадки, а серед киргизів їх немає. Проте, за іншою інформації, потомство від Кудаяна залишилося в невеликому числі. У 1953 р. в сел. Кизил-Дебе Чолпонского району ми виявили шість сімей, відносили себе до групі тоголок і які вважали себе нащадками Кудаяна. Старший з них - Самсали Алікеев (74 роки) - повідомив, що він нащадок Кудаяна в сьомому поколінні, що його предком був син Кудаяна Мамбетов, що мав прізвисько Томолок (звідси -- тоголок). За його словами, до хто впав без свідомості від страшної вести Сарсеіту прийшла дружина і почала його соромити. Вона говорила: "Хіба ти жінка, у нас ще є Кудаян, нехай він буде жити ". В одній руці вона тримала посудину з молочної горілкою арак, в іншій - меч "Килич", сказала чоловікові, щоб він встав, випив і взяв у руки меч.

Розповідають, що, коли Кудаян вирушив у похід за Сирдар'ю, народ гнали два його джигіта -- Марал і Тайбас. Перейшовши через річку, військо опинилося в скрутному положенні. Мааматкулу (син Учюке, брата Кудаяна) під приводом, що його дружина повинна народити (для переконливості він прив'язав до її живота шматок повсті), залишився на іншому березі до частини людей. Вночі він підклав під міст суху траву (курай) і спалив його, після чого вирушив на батьківщину. Кудаян послав до нього двох синів (один з них був Томолок) з проханням про допомогу. Це був час, "коли казахи доїли березу, а киргизи пішли в Гісар" ( "козак кайин саап, кыргыз исарга Кетті "). Поки сини добиралися до Мааматкулу, Кудаян помер і його військо розсіялася. Від Кудаяна залишилося дуже маленьке потомство тому, що синчи, якого він ударив, виголосив прокляття (каргишка Калдим) і передбачив йому, що у нього буде мало потомства. Як розповідає Ілепес Сеит [18], коли було вбито Учюке і Тюлкю, Кудаяну було 10-12 років, а син Тюлкю тину (батько Атаці - відомого ватажка киргизів другої половини XVIII ст.) Був ще в колисці. Вирушаючи в похід, Кудаян говорив, що піддасть нападу народ каратегін (мен каратегінді чабамин) [19]. З Кудаяном в похід вирушили два племені: сари багиш і Саяка. Кудаян переправився з військом по мосту "кепре" через Сирдар'ю, а Мааматкулу з братом Деелетом залишився на протилежному березі. Синчи передбачив Кудаяну, що він залишиться без в пустелі, буде жити в курені з трави (Чоп алачик), помре від голоду і в нього не буде навіть савана "кепине". Кудаян з військом пішов, міст спалений, а Мааматкулу і Деелет з народом повернулися назад у Кочкор. Кудаян, не дочекавшись їх, відправив свого охоронця "желдет" Ак-Таяка до наказу, щоб Мааматкулу і Деелет з народом наздогнали його, але Мааматкулу відмовився, мотивуючи відмову пологами дружини. Військо Кудаяна було розбите, сам він поранений і помер десь близько Андижана. Після розгрому війська прибіг син Кудаяна Тоголок, але від нього не залишилося і 10 сімей, як і передбачив синчи.

Інший інформатор - Ніязі Тереканов [20] - стверджує, що Кудаян повів киргизів через Сирдар'ю воювати проти казахів, що до цього він жив у Нарині (Нарин нерідко в переказах є синонімом Центрального Тянь-Шаню). Коли війська Кудаяна дійшли до Сир-Дар'ї, Тагай (тут оповідач допустив помилку: мова йде про Мааматкулу) сказав, що його дружина повинна народити. З ним залишився весь народ, а потім вночі повернувся назад.

Ашіму Мата розповідає іншу версію про Кудаяне. Нібито він вирушив з військом в Афганістан; коли ж вони під'їхали до Амитдарье (мабуть, мається на увазі Амудар'я), Мааматкулу відмовився переправлятися через річку. Там же його захопили разом з військом.

Дуже докладно виклав переказ про Кудаяне Чакі Джайиков [21]. Кан Кудаян жив у Чуйської долині. Одного разу в його аіле зібралися люди похилого віку, і "Санчо-синчи" пророкував кожному його долю. Коли черга дійшла до Кудаяна, синчи відмовився його передбачати. Кан Кудаян наполягав, але "синчи" боявся, що Кудаян його покарає. Тоді Кудаян дав слово, що не зробить цього, і "синчи" передбачив, що в нього народиться син, але що він не назве його Калдишюкюр, а дасть йому ім'я Акбашев Мамбетов, і тоді син виросте жорстоким, буде вбивати людей похилого віку. Далі він сказав, що Кудаян загине в сухий, безводному пустелі, на роздоріжжі, ноги його будуть стирчати з трав'яного куреня і він стане здобиччю хижих птахів. Потомства від нього не залишиться. Кудаян розсердився і вдарив синчи.

Передбачення збулося. У Кудаяна народився син, і він назвав його Акбашев Мамбетов. Коли він виріс, то став жорстоко поводитися з людьми і вбивати людей похилого віку. Один джигіт сховав свого старого батька у ящику "укек", щоб він не загинув від руки Акбашев Мамбетов. Кан Кудаян вирушив у похід проти казахів і підійшов зі своїм військом до Сирдар'ю. Тут у них скінчилися продукти, почався голод, води не було. Попереду стелився розпечена пустеля медія Чель. Народ зароптал, став відмовлятися переправлятися через річку. Старий, що лежав у ящику, спитав сина, чому народ хвилюється. Коли йому пояснили, він сказав: "Побачите корову, там, де вона помочитися і іспражнітся, буде вода ". І дійсно, на такому місці вирили колодязь і там виявилася вода. Потім старий додав: "Побачите на дорозі чорного собаку (кара дебет), вбийте її, тоді народ не піде з Кудаяном, залишиться живим і повернеться назад, а Кудаян піде один. Якщо не вб'є собаку, народ загине ". Собаку вбили дерев'яним списом із залізним наконечником (каскак). Народ не пішов за Кудаяном.

Коли Кудаян збирався переправлятися, Мааматкулу затримався. Кудаян запитав його, чому він залишається. Мааматкулу відповів: "Ви бачите, до тюндюку (тюндюк -- димохідні отвір у верхній частині юрти) прив'язана вата - Ваша до невістки "Келін" народжує (раніше існував такий звичай). Я потім дожену ". Насправді це була лише відмовка. Мааматкулу НЕ пішов за Кудаяном і відправився на Іссик-Куль, до бугінцам, які не брали участі в поході Кудаяна. Їх очолював Белек.

Кудаян переправився через річку з сином і з невеликою кількістю людей. Казахи йому не підкорилися, і він загинув разом зі своїми супутниками від голоду. Один з інформаторів приписував Кудаянкану заслугу вигнання калмиків з Тогуз-Торо [22]. Інший стверджував, що калмики при правителя Бакаманджи-контаджи знаходилися на Тянь-Шаню (в Ат-Баши). В цей же час жили Сарсеіт-бій, Учюке і Тюлкю. У ті місця, де визрівало зерно, були зайняті калмиками, киргизи ж були витіснені в високогірні місця і голодували. Ось тоді-то і був зроблений похід Кудаяна в Гісар (Иcар) [23].

Своє тлумачення події дає А. Чоробаев. Кан Кудаян, каже він, був союзником калмиків і діяв з ними разом. Він хотів відвести звідси киргизів, тому що їх було мало, і прагнув з'єднати їх під своєю владою з афганцями (ооган) і персами (Кизил баш).

За твердженням багатьох людей похилого віку, калмиків з Тянь-Шаню повиганяв Таабилди з племені тинимсейіт. Одним із предків цього племені називають Мортука. Його нащадками (по низхідній лінії) вважаються Токтогул - Ак багиш - Уркюнчю - Бежекей - Алике -- Таабилди.

При всій суперечливості тлумачень, при всіх неясностях слід визнати, що перекази про події, що пов'язуються з ім'ям Кудаяна, не можна розглядати лише як фольклор. У них безсумнівно відображені факти справжньої історії тянь-шанський киргизів, що відносяться до руху деяких киргизьких племен на південь. Однак залишається нез'ясованим, чи було це рух пов'язано з загарбницькими прагненнями окремих киргизьких феодалів, або викликано важким становищем, в якому виявилися киргизи в період Джунгарською експансії, коли вони були змушені залишати свої кочовища. Поки що важко встановити і приблизну дату цих подій. За одними підрахунками, вони відбувалися близько середини XVII ст., За іншими - Дещо пізніше. Так, Акимаали Касимааліев називає своїми предками (за ЄЕП) наступних осіб: Касимаали - Мамбетов - Качи - Шатене - Ніязбек -- Есенкул - боліт - Мааматкулу - Учюке - Сарсеіт. [24] Згаданий Самсали Алікеев вважає своїми предками (по висхідній лінії): Алике - Надірбек - Шюкюра -- Джумагул - Учю - Мамбетов - Кудаян.

Звертає на себе увагу, що в багатьох переказах описуються події зв'язуються з походом киргизів в Гісар і Куляб. Історичні джерела свідчать, що пересування 12 тис. сімей киргизів через Каратегін в Гісар відбувалося в 1635 - 1636 р.р. Як ми бачимо, хронологічний розрив між даними історичних творів і свідченнями генеалогічних переказів не настільки великий, і можна було б пов'язувати похід Кудаяна з названими пересуванням киргизів в Гісар. Польові ж матеріали, зібрані в Південній Киргизії, дозволяють припускати, що 12 тис. сімей киргизів належали не до племен правого крила, а до племені, складали об'єднання ічкілік і розселилися в Каратегіне, в Алайському долині і на території південно-західних районів сучасної Ошської області Киргизької РСР. При цьому немає жодних даних про те, що якась частина племен, що брали участь в пересуванні, що мав місце в 1635 - 1636 р.р., повернулася назад. Вірніше припустити, що мова йде про двох самостійних події, які слідували одна за одною.

Перекази про так званий поході під проводом Кудаяна - швидше за все слід, надісланий в народній пам'яті пересуванням північних киргизів в райони Фергани і Алая під тиском ойратов. Известия про масовий рух киргизів з Східного Туркестану в напрямку Каратегіна і Гіссара не могли не дійти до північних киргизів і згодом химерно переплелися з переказами про рух на південь самих тянь-шанський киргизів.

Розглянуті вище сюжети в тій чи іншій мірі зачіпають один з важливих питань історіографії та етнографії - питання про співвідношення історичних фактів матеріалами, що містяться в нородних історичних та генеалогічних переказах. Не підлягає сумніву, що зв'язок між цими видами джерел існує, але в одних випадках вона є абсолютно чіткою формі, в інших - менше очевидна. У даній роботі немає можливості зупиниться на цьому питанні в повному обсязі, тому ми торкнемося лише того чи дають історичні та генеалогічні перекази підстави для зіставлення згадуються в них осіб з історичними особистостями. Ми неодноразово згадували про сина Учюке на ім'я Мааматкулу. У джерелах вождем киргизьких племен у середині ХУ111 в. названий Ма-му-гу-ху-ли. Про нього повідомляється, що він - верховний володар киргизів, що йому 90 років, він міцної статури, правда досить огрядний, що він ще продовжує здійснювати походи [25]. Цілком можливо, що Мааматкулу переказів і Ма-му-гу-ху-ли джерел - одна й та сама особа. Не випадково в переказах йому приділяється значна роль, зокрема у виникненні ворожнечі між племенами сари багиш і Бугу. З його ініціативи плем'я сари-багиш спільно з племенами кара-багиш і чон'-багиш виступило проти бугінцев. До цього часу Мааматкулу було присвоєно звання бія. Жив він сім років у Кетмен-Тебе, займався землеробством, і там навіть залишився арик під назвою Мааматкул-Алиш.

В тих самих джерелах повідомляється про представника Мааматкулу - ватажка племені сари багиш Че-ли-гу-ци. Це не хто інший, як Черікчі - онук Мааматкулу, син Темира. Про Черікчі-батира, як про сучасника Атаці (80-х роках XVIII ст.), згадує Ч. Ч. Валіханов [26]. Джерело називає ватажком племені Сайако Тулу-ци-би, стоянка якого знаходилася в місцевості Чжу-му-хань. [27] (Ця місцевість, безсумнівно, Джумгал. У цій долині була розселені значна частина племен чекір-Сайако.) В даному випадку мова йде, очевидно, про Тюлкю - сина Айта, онука Ит Емгена з підрозділу кулджигач племені чекір-Саяка [28]. У переказах його називають Тюлкю-біем.

В роботі І. Г. Андрєєва, на яку посилається В. М. Плоских [29], йдеться, що ватажком, або "старшиною", Саякской волості в 1780-х роках був Гадай. В. М. Плоских дає нібито більш точне написання - Кадан, в Насправді ж треба читати Кедей. Останній був сином названого вище Тюлкю-бія. І тут відомості генеалогічного перекази збігаються з історичним фактом. Нам уже довелося одного разу відзначити, що вождь племен Талас травні-та-гу (середина XVIII ст.), що згадується в джерелі, це Майтик, син Каймазара, з підрозділу "джоош" племені кушчу [30] (головна маса кушчінцев проживала в долині р.. Талас і в прилеглих урочищах).

В одному з наведених вище джерел ватажком племені адігіне названий А-ци-бі. А.. Н. Бернштам схильний вважати, що це (Х) аджібай. [31] Ми знаходимо, що дані генеалогічних переказів дозволяють читати це ім'я як Аджибек. Його носив нащадок Беечена з підрозділу Барг племені адігіне [32]. Найближчим предком Аджибека був Тілеке (в Я. Р. Віннікова - Телеком). Ми зважуємося цього Тілеке зіставити з Тілеке-біем, під керівництвом якого після 1610 діяв загін киргизів в 5 тис. чоловік. Другим начальником цього загону був Бай-Бута-Кара. [33]

В обох згадуваних схемах структури племені адігіне, в подразделеніі берю, нащадками Атаці названі: в Я. Р. Віннікова - Боткара Кулчу, Куртка, чот, Сарва. У мене - Бок кара, Кулчу, Куртка, чот, Сарава, Ак чувак. На нашу думку, Бута-Кара, Боткара і Бок кара - це різночитання імені однієї особи. Як повідомляє В.В. Бартольді, при Абдулла-хане в другій половині XVII ст. був киргиз Чумак-бек [34]. З генеалогічних переказів племені Чериков відомо, що родоначальником одного з великих підрозділів цього племені був Бай-Чубак, а його найближчим родичем, також дав назву цілій групі, - Ак-Чубак. Представляється цілком імовірним, що ім'я одного з цих родоначальників і ховається під спотвореним в джерелі "киргизів Чумак-беком".

Ми обмежимося лише наведеними зіставленнями. Але і їх цілком достатньо, щоб переконатися у важливому науковому, джерелознавче значенні народних переказів, які не тільки дають можливість відновити головні віхи етнічної історії киргизів XVI-XIX ст., але і можуть пролити додаткове світло на їх цивільну та військову історію. Дані, викладені в цій роботі, далеко не вичерпують вже накопичених матеріалів і лише частково висвітлюють багату і складну етнічну історію киргизів Центрального Тянь-Шаню, яка заслуговує більш грунтовного дослідження.

Список літератури

[1] В основу статті покладені польові матеріали, зібрані автором в 1953 і 1954 рр.. під час робіт Киргизької археологічно-етнографічної експедиції АН СРСР і АН Киргизької РСР (за участю А. Чоробаева, З. Белековой і К. Дийканова).

[2] С. М. Абрамзон, Етнічний склад киргизького населення Північної Киргизії, -- "Праці Киргизької археологічно-етнографічної експедиції", т.IV, - Л. 1960.

[3] Записано А. Чоробаевим від Орозобека Джаманджеенова, 92 років (підрозділ Керки тамга племені басиз, сел. Угют Ак-Талінского району).

[4] Запис від Джунуса Борсумбаева, 59 років (плем'я тинимсейіт, сел. Мін-Булак Наринської району). 1954

[5] С. М. Абрамзон, Етнічний склад киргизького населення ... стор.23.

[6] Жирга - насолоджуватися, отримувати задоволення, розкошували, насичений (див.: К. К. Юдахін, Киргизько-російський словник, М., 1965, стор 283).

[7] Джумабай Качибеков, 62 років, відносить себе за походженням до племені Чериков (колгосп ім. Калініна Ат-Башинською району). Запис 1954р.

[8] У долині р.. Ат-Баши є руїни середньовічного міста, що носять у місцевого населення назва Кошой-Коргон (зміцнення або фортеця Кошоя).

[9] Ібрагім Саримашаев, 70 років, відносить себе за походженням до племені джетіген (колгосп ім. 8 березня Куланакского р-ну). 1953

[10] У 1954 р. йому було 67 років, він відносив себе за походженням до племені Сайако (сел. КЕЕ-Ійрім Тогуз-Тороузского району).

[11] Галдан-чорний (пом. 1745 р.) - син Батора. Його брат-Галдан Дорджі (ходив в 1740 р. проти Козачій орди). Син Галдан-Черена - Лама Дорджі в 1750 р. став хонтайдзі (див.: Ч. Ч. Валіханов, Зібрання творів у п'яти томах, т.III, Алма-Ата, 1963, стор 166).

[12] Джанго-мирза - легендарна героїня однойменного киргизького епічного оповіді, що славилася своєю богатирської завзятість, хоробро