Античність - Середньовіччя - Новий час. Причини і механізми зміни століть.

МГІЕМ

1999

Античність, Середні століття і Новий час - три великих епохи в історії Західної Європи. Під античністю ми розуміємо історію Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.

Стародавня Греція або Еллада - загальна назва територій давньогрецьких держав на півдні Балканського півострова, островах Егейського моря, узбережжя Фракії, по західній береговій смузі Малої Азії. Перші держави на території Греції (Кносі, Фест, Мікени, Тірінф та ін) утворилися на початку 2-го тисячоліття до н. е.. Вторгнення дорійців (бл. 1200 р. до н. Е..) Спричинило за собою розпад держав і пожвавлення родових відносин. У результаті боротьби демосу з родовою аристократією в 8-6 століттях до н. е.. в Греції сформувалися міста-держави - поліси. Найбільшими з них були Афіни, Спарта, Корінф, Аргос.

Греки приділяли особливу увагу вихованню, що дозволило їм створити культуру, що встановила еталон прекрасного в архітектурі, скульптурі, музиці, літературі, повністю зберігається і в наш час. Величезним впливом в Греції користувалися філософи Платон, Арістотель, Сократ і близькі до них Піфагор, Евклід, Архімед, відомі нам більше як математики. У грецької системі виховання мистецтво, наука і спорт були нерозривно пов'язані. Кволе тіло, відсутність музичного слуху і неписьменність засуджувалися, (це не стосувалося нижчих верств населення і рабів). Втіленням еллінського духу були Олімпійські ігри, що проводилися в 8-4 століттях до н. е.. і включали спортивні змагання, театральні та релігійні дії.

5-4 століття до н. е.. - Період найвищого розквіту полісів. Він був пов'язаний з піднесенням Афін у результаті перемоги греків у греко-перських війнах. Боротьба між Афінами і Спартою за гегемонію в Греції до кінця 5-го століття до н. е.. призвела до Пелопонесськімі війні, в яку були втягнуті всі поліси. Афіни зазнали поразки, але шкоди було завдано всій Греції. Греція втратила свою силу, що виразилося у припиненні Олімпійських ігор. У середині 4 століття до н. е. Греція була завойована царем Македонії Філіпом, а його син Олександр направив свої завоювання на увесь інший стародавній світ. Невдовзі після розпаду держави Олександра Македонського Греція стала однією з римських провінцій, а з 4 століття н. е.. - Основною частиною Східної Римської імперії.

Відповідно до переказу Стародавній Рим був заснований в 753 році до н. е.. У 8-6 століттях до н. е.. Римом правили царі. У 510-509 до н. е.. році була встановлена республіка. До середини 3 століття, підкоривши всю територію сучасної Італії, Рим перетворився у велику державу, що домагалася гегемонії в усьому Середземномор'ї, що привело до зіткнення з Карфагеном. У 146 до н. е.. році після трьох Пунічних воєн, одержавши перемогу над Карфагеном, Рим стає найбільшої середземноморської державою.

Римляни майже не створили своєї культури, але сприйняли і змінили грецьку. До питань релігії вони підходили з позицій практицизму. Жерці вибиралися на певний термін, як посадові особи, богів розглядали як помічників у справах.

У Стародавньому Римі досяг апогею інститут рабства. До середині 2 століття до н. е.. остаточно оформилися два антагоністичних класу -- раби й рабовласники, протиріччя між якими вилилися у великі повстання рабів (Сіцілійське повстання, повстання Спартака). Посилилося у зв'язку зі зростанням великого землеволодіння розорення селян, що викликало широке революційне рух сільського плебсу і перші спалахи громадянської війни на вулицях Риму. У соціально-політичному житті Риму в 1 столітті до н. е.. все більшу роль стали відігравати армія і її вожді. У результаті громадянської війни 49-45 років необмеженим правителем держави став Цезар. В 44 году Цезар був убитий прихильниками республіки. Після нового періоду громадянських воєн, що завершився перемогою Октавіана, Рим став імперією.

Середні століття слід відраховувати від часу, коли пізня Римська імперія (III-V ст.) була завойована німецькими та іншими племенами. Так що період пізньої Імперії виявляється одночасно епілогом колишньої епохи - Античності, і прологом нової - Середньовіччя. Перехід від давнини до Середньовіччя займає тривалий історичний період. Історики намагаються пояснити, чому впала Римська імперія, і звертають увагу на ті сторони життя пізнього Риму, які свідчать про історичну неминучість загибелі цієї величезної держави.

До рубежу II і III століть Римська імперія досягла максимальних розмірів. На заході імперію омивали води Атлантики, на півночі, на острові Британія, межа проходила в нинішній Шотландії, на континенті межа йшла по правобережжю Рейну, потім по Дунаю до Чорного моря. На сході римські володіння простягалися аж до верхів'їв Тигру та Євфрату і до пустель Аравійського півострова. На півдні, на Африканському континенті, Імперію обмежували піски Сахари, і в Єгипті - перший поріг Нілу.

Для підтримки порядку в Імперії, для оборони кордонів і завоювання нових територій потрібна була величезна армія, на утримання якої були потрібні колосальні кошти. А щоб ніхто не міг ухилитися від сплати податків, імперська влада перейшла до політики прикріплення підданих до місця їх проживання і до закріплення їх у тій професії, якою вони займалися. На городян, і в тому числі членів міського управління, було покладено колективна відповідальність за збирання та сплату податків. У разі недоїмок вони повинні були розплачуватися власним майном.

Так вільний громадянин міста перетворився на залежного від держави платника податків. Те ж саме відбулося і з масою сільського населення. Бідні хлібороби, які орендували ділянки у земельних власників - КОЛОНА (поселенці) - теж були позбавлені права залишати місце проживання.

Поряд з колонами масу трудового населення як і раніше складали раби, але праця їх був дуже малопродуктивних, тому що раб зовсім не зацікавлений у господарстві і працює тільки за примусу. Збереження рабської праці було головною причиною того, що техніка майже зовсім не розвивалася: власникові раба було вигідніше використовувати його дешеву робочу силу, ніж витрачатися на будь-які технічні удосконалення. Вихід знаходили в тому, що частина рабів наділяли маленькими ділянками землі.

Тим не менш, в Імперії зберігалися і примножувалися величезні багатства. У містах будувалися храми, громадські будівлі і цирки. І в уряду, і у багатьох людей було достатньо коштів для влаштування свят, циркових та театральних видовищ, гладіаторських боїв і імператорських тріумфів. У великих містах і, перш за все, в Римі, концентрувалися маси вільних людей, які не займалися продуктивною працею і паразитували за рахунок суспільства. Для того, щоб тримати їх у покорі, уряд намагалося забезпечити їх «хлібом і видовищами».

Опорою імператора були армія і чиновництво, а це призводило до того, що вояччина висувала на престол своїх ватажків, яких нерідко незабаром скидали інші претенденти на владу. Боротьба між різними військовими угрупованнями вилилася у III ст. в серію внутрішніх війн, смути і повстань.

поглиблює кризу і в духовному житті. Разом з знищенням громадянських свобод відбувається моральний занепад суспільства. Римська релігія була нездатна протистояти цьому занепаду. Язичницькі боги - втілення тих чи інших природних сил і людських якостей - не були носіями високих чеснот. За тодішніми віруваннями, боги могли втручатися в людську життя, вони вимагали поклоніння і жертвопринесень, за які оплачували людям якимись благами, але моральними ідеалами вони не були. Римське язичництво терпимо ставилося до вірувань інших народів, що входили в Імперію, і часто - поруч після підкорення нової провінції місцеві божества приєднувалися до римського пантеону (спільноті богів) і в Римі відправлявся культ цих богів. Головним же був культ імператорської влади і поклоніння особі імператора.

У II-Ш ст. серед населення Імперії стала набувати вплив нова релігія - християнство. Спочатку християнство було сектою (відносно невелика група, що відокремилася від будь-якої релігії) Юдаїзм -- віри євреїв, що виділялася на тлі інших релігій визнанням єдиного Бога.

Вчення Христа було «не від світу цього». Головною в ньому була проповідь любові до ближнього, безсмертя людської душі і тлінність тілесного світу. Христос і його послідовники проповідували високу моральність і засуджували гріховний спосіб життя, що загрожує загибеллю душі. Всі інші існували в Імперії релігії були племінними релігіями: їх боги були богами того й іншого племені або народу. Між тим, християнство заперечувало в національні відмінності, як, втім і інші відмінності між людьми, в тому числі між вільними і рабами. Воно сповідувало віру в єдиного Бога, творця світу і людини. Християнство не закликало бідняків і рабів до непокори, як не воно закликало підданих до виступу проти мирських властей. Але воно як би ігнорував ці влади, і надавало вирішальне значення не громадському або майновим станом людини, а лише його ставлення до Бога, внутрішнього світу людини, яка повинна відмовитися заради Бога від усіх земних уподобань. У цій відчуженості від земного світу, в ігноруванні панів і правителів імператорська влада не могла не побачити велику небезпеку для себе. Тому спроби деяких римських імператорів залучити християнські громади на свій бік змінювалися жорстоких гонінь на християн: їх заточают в темниці і піддавали страт. Нерідко разом з гладіаторськими боями в містах Імперії влаштовувались видовища, під час яких на християн нацьковували диких звірів. Може бути те, що на подібні видовища збиралися городяни, насолоджувалися муками християнських жертв, краще вага характеризує моральний занепад римського суспільства.

Християнським громадам доводилося ховатися в затишних місцях і в підземеллях-катакомбах, де вони продовжували шанувати свого невидимого Бога. Показово, що незважаючи на жорстокі переслідування, чисельність прихильників нової релігії продовжувала зростати, складалася організація християнської церкви, а культ святих мучеників, які постраждали за віру, виявлявся більш впливовим, ніж поклоніння язичницьким богам.

Незважаючи на всі труднощі й внутрішні суперечності, Імперія продовжувала існувати. У ній зберігалися традиції древньої вченості, освіченості, мистецтва і права. Між різними частинами Імперії підтримувалися торгові зв'язки. Вона вистояла, незважаючи на всі перевороти та війни Ш століття, хоча центр ваги в Імперії перемістився у більш багаті східні провінції. У 330 р. імператор Костянтин заснував на березі протоки, що відокремлює Європу від півострова Мала Азія, нову столицю імперії - Константинополь. Однак Рим зберіг значення центру римського культурного світу.

Разом з тим господарська та громадське життя більше не зосереджувався в центрі. Провінції внутрішньо відокремилися і від центрального уряду, і одна від одної. Все більш посилювався натиск варварів на кордони Імперії. Минули часи, коли Рим вів завойовницькі війни проти оточували його варварів, тепер все частіше вони втручалися в межі Імперії. Частина цих племен доводилося розселяти в прикордонних районах, щоб з їхньою допомогою обороняти Імперію. У V столітті натиск варварів, перш за все германців, привів до катастрофи.

Відносини між Римською імперією і варварами були напруженими і навіть ворожими протягом століть. Римляни прагнули підпорядкувати собі варварів, перетворити полонених на рабів, які були потрібні їм для господарювання та продовження звичного способу життя. Варвари, зі свого боку, шукали в римських володіннях багату здобич і більш родючі, ніж у Німеччини, землі. Що почалися ще у II ст. до н. е.. війни між Римом і варварами змінювалися на періоди відносного спокою. Що жили неподалік від кордонів Імперії племена вступали в торгівлю з римлянами, засвоювали деякі господарські та побутові навички, їм властиві. Але натиск варварських племен на Імперію з часом посилювався. Зростання чисельності населення спонукав германців шукати нові території. Німецькі племена, що жили в північних і східних частинах Європи, поступово переміщувалися в південному і західному напрямках.

Різкий перелом у відносинах між Римом і варварами наступив після того, як гуни - войовничий народ, що жив у Центральній Азії в I-II ст. н. е.. став переселятися на простору Східної Європи, витісняючи що жили там тоді племена готов.

Гуни з усіх варварів, з якими довелося зіткнутися римлянам, вселяли їм найбільший страх. Германці були знайомі з землеробством, тоді як гуни були кочівниками. У цих одягнених в шкури Вершниках незвичного монгольського типу римляни бачили не стільки людей, скільки породження демонів. Під натиском гунів готи, які жили в Північному Причорномор `я, перейшли Дунай і стали пересуватися на північ Балканського півострова, в римські володіння. Константинопольський імператор дозволив їм оселитися в римської провінції Фракії як союзники Імперії. Але насильства і зловживання римських чиновників призвели до того, що готи опинилися перед загрозою голодної смерті і повстали. У 378 р. в битві між готами і римськими легіонами при Адріанополі імператорська армія була розгромлена і сам імператор загинув. Війська готовий підійшли впритул до Константинополя, але владі вдалося досягти з ними угоди, розселити їх у своїх володіннях на Балканському півострові і частина готських вождів включити з їх людьми в імператорську армію.

Вторгнення в Європу полчищ гунів стало тим історичним поштовхом, який перетворив боротьбу між варварами і Римом в завоювання ними Імперії. Рух німецьких та інших племен під впливом цього поштовху отримало назву Великого переселення народів. Але, незважаючи на ураження при Адріанополі східна половина Імперії встояла. Інший виявилася доля західній частині Імперії.

Наприкінці IV, V і в 1-й половині VI ст. захід Римської імперії був завойований племенами германців і деяких інших народів, які розселилися на її території. Завойовники були не такі вже й численні й становили невеликий відсоток населення в захоплених ними провінціях. Але під їх ударами валилася імперська система управління. Руйнування і пограбування міст і маєтків вели до остаточного розпаду старих зв'язків усередині Імперії.

Місцеве населення було тероризувати. Однак ставлення його до завойовникам було подвійним. Загарбники вселяли страх. «В містах, страждання, згарища, руїни і скорботу. Лише дим залишився від Галлії, згорілої в загальному пожежі », - писав очевидець.

І разом з тим від погляду свідків німецьких нападів не сховалося те, що порядки, які несли з собою варвари, обіцяли полегшення важкого положення підданих Імперії. «Римляни самі собі були ворогами гіршими, ніж зовнішні вороги, - писав у V ст. священик Сальвіан Марсельський - і не стільки варвари їх розгромили, що самі вони себе знищили. Щоб не загинути під вагою державного тягаря, вони йдуть шукати у варварів римської людяності, оскільки не можуть більше зносити варварської нелюдяності римлян ».

На завойованих територіях виникли перші німецькі королівства. Звичайно, це ще не були держави в прямому сенсі. Ті, що стояли під чолі їх королі були, перш за все, племінними вождями, ватажками бойових дружин. У їх королівствах не існувало єдиної системи права, і місцеве населення продовжувало жити за римськими законами, тоді як германці дотримувалися їх правових звичаїв. Не було і системи управління. Єдиною організацією, вціліла після завоювання, була церква, єпископи якій зберігали своє релігійний і громадський вплив.

Германці поступово прийняли християнську релігію, хоча значною мірою зовні, тому що їх старе язичництво все зберігало свою силу.

Найбільш, мабуть, драматичним моментом в історії падіння Західної Імперії було захоплення Рима готами. Король вестготів (західних готовий) Аларіх рушив з Балкан на Італію і в 410 р. захопив і пограбував Рим. Завоювання це не мало тривалих практичних наслідків, тому що вестготи незабаром перейшли до Південної Галію та Іспанію. Однак той факт, що, як його називали римляни, Вічне Місто впало під ударами варварів, справив величезне враження на сучасників. Узяття Рима готами в 476 році ознамено?? ало кінець ери високої античної цивілізації і початок періоду середніх віків.

Середньовіччя - епоха в історії Європи, що охоплює більше тисячі років, які відділяють часи пізньої Римської імперії, коли вона була завойована і заселена німецькими та іншими племенами, від часів Великих географічних відкриттів, коли Христофор Колумб досяг Америки (1492 рік) і було покладено початок колоніальним захопленням; світ перестав бути роз'єднаним, і почалася справжня епоха всесвітньої історії.

Середньовіччя - це епоха, коли були закладені багато основи сучасного світу. У Середні століття розвинулися ті мови, на яких і понині говорить населення Європи, і сформувалися - до кінця цієї епохи -- європейські нації з їх укладом життя та особливостями психології. У ту епоху склалися основні європейські держави, багато парламентів і судові системи.

Однак для багатьох Середньовіччя - період застою, тисячолітньої сплячки Європи. Загальне освіта, характерний для Стародавнього Риму, змінилося у Середньовіччі загальної неписьменністю. Грамотність була доступна не всім, її провідниками були монастирі. Ченці вели літопису з розповідями про що відбуваються навколо події, художня література зникла. Середні століття - епоха панування звичаю, традиції, поваги до «давню давнину». До нововведень в народі часто-густо ставилися з підозрою, а церква, яка контролювала багато сторін життя суспільства, нерідко бачила в нових ідеях єресь, відхід від правдивої віри, і суворо карала єретиків. Так як церква була панівною силою в середньовічному суспільстві, то зміни в суспільного і духовного життя, в науці і техніці відбувалися дуже повільно.

Завершенням Середньовіччя ми вважаємо початок XVI ст. Однак будь-яке завершення в історії є не одноразова дата, а щодо тривалий перехідний період. Новий час, в який ми живемо, характеризується процесами, що призвели до панування ринкової економіки, політичної демократії, наукового погляду на світ, до промислової, а потім і науково-технічної революції. Фахівці зазвичай відраховують початок Нового часу в Західній Європі з середини XVII ст., з Англійської революції. Таким чином, період від початку XVI до середини XVII ст. є певним історичним проміжком, який ми назвали напередодні Нового часу.

Характерним для Нового часу є складання особливого новоєвропейського типу особистості. Цей тип особистості дуже відрізняється від середньовічного. Людина Середньовіччя був у першу чергу частиною якогось більшого чи меншого колективу - церкви, стани, громади, цехи і т.п. Людина Нового часу відділений від колективу, основи для свого існування він шукає в самому собі, навіть з Богом він вважає за краще зноситися безпосередньо, а не через церковну ієрархію.

Період «Напередодні», про який ми говоримо, і є час складання цього нового типу особистості, складання нових відносин людей один з одним, з Богом, з навколишнім світом. Європа знала різні і переплітаються між собою шляху до цього. Історичні явища, завдяки яким стали можливі зазначені зміни, які самі виникли в результаті цих змін, -- Відродження і Реформація. Вихід феодальної епохи, формування ранньо відносин породили духовну культуру, унікальну за своєї виразності. Її ідеологічною основою став гуманізм, головне зміст якого - культ людини, поставленої в центр світобудови, пов'язаного з Божественним і земним світами.

Люди, що жили в Середні століття, не знали, що вони - люди Середньовіччя. Люди Відродження знали, що їхній час - епоха Відродження. За їхніми поглядам. Античність - якийсь ідеальний історичний період. Тоді процвітали науки і мистецтва, держави і громадське життя. Потім прийшли варвари, і світло знань померкло, замість латини з'явилися грубі прислівники. А в їхній час - в Італії XIV-XVI ст. - Знову відродився «золотий вік», знову відродилася класична латинь. Звідси і назва епохи - Відродження, або, як стали говорити пізніше, на французькій мові - Ренесанс.

Відродження Античності було потрібно не просто заради неї самої. Люди пізнього Середньовіччя поривали з традицією, але свідомість їх залишалося все-таки традиційним. Підстави для нових цінностей вони шукали як і раніше в минулому. Це минуле, відоме, поважне, але не схоже з сьогоденням, вони і виявили в Античності. У ній вони шукали і знаходили ті знання, ті цінності, які їм були потрібні в сьогоденні.

Словом «гуманізм» ми нині називаємо любов до людей, а також таку філософію, яка проповідує цю любов, вважає людини вищою цінністю в світі. Але спочатку це слово, яке народилося в епоху Відродження, означало щось інше. У XIV ст. виникає поняття «studia humanitatis», що можна перекласти як «вивчення людського», від латинського «homo» - «людина». Тих, хто займався «вивченням людського », з кінця XV століття стали називати гуманістами.

Щоб стати гуманістом не була потрібна ні аристократичного походження, ні великого капіталу. Варто було лише володіти мовою Цицерона. Це замінювало і знатність і багатство. У гуманістичних гуртках, що представляли собою спільноти друзів, могли запросто сходитися і розмовляти - на латині, зрозуміло, - майбутній правитель Флоренції банкір Козімо Медічі, чернець Луїджі Марсилій, канцлер флорентійської республіки, син небагатого купця Леонардо Бруні. Перед великого античного всі вони були рівні. До середини XVI ст. вищі державні посади, як у Флоренції, так і в інших містах Італії, посади секретарів тат і государів займали гуманісти, бо співгромадяни і правителі вважали, що тільки гуманістичні знання, тільки духовна близькість до Античності можуть дати людині можливість стати справжнім державним діячем. Томмазо Перетунчеллі, переписувач рукописів, син шевця завдяки знайомству з «вивченням людського» став римським папою Миколою V.

Вперше в західноєвропейській історії еліта, тобто сукупність кращих, найбільш шанованих людей, формувалася не за ознакою походження, а за принципом володіння певними знаннями і здібностями.

Гуманісти були щирими християнами, але центром у їх поглядах на життя була людина, що відрізняється чеснотами не тільки і навіть не стільки християнськими. Центральними моральними принципами гуманістів були ті, які вони називали «гідністю» і «доблестю».

Гуманіст Джованні Піко делла Мірандолла (1463-1494) в своєї «Промови про гідність людини» вигукував: «Велике чудо є людина!». Суть людського «гідності», за Піко, в тому, що людина не має певного місця у Всесвіті. Він сам, з власної волі може стати і вище ангелів, і нижче худобу. Його доля відкрита, він сам її творець.

Він володіє «доблестю», думали люди Ренесансу, є людина-герой, перед яким відкритий увесь світ і який своїми зусиллями, мужністю і знаннями може домогтися всього, до того ж не в іншому світі, а в цьому. Він - людина-титан, людина, що є як би другим Богом. Причому досягти всього бажаного цей титан міг як на терені «вивчення людського», так і в інших сферах - мистецтвах, державної діяльності. Всі пізнання, всі уміння, всі здібності поєднуються в одній особі, «універсальному людині» -- ось досконала особистість Відродження, от його ідеал. Ідеал цей - відкритий, кожен здатний стати таким, але не кожен стає, тому ідеал цей одночасно демократичний і елітарний. Цінності ренесансного людини - земні цінності, він мало думає про небеса. Навіть у посмертної долі його більше хвилює вічна слава, а не вічне блаженство.

Коли ми говоримо про Відродження, то першою справою згадуємо ренесансне мистецтво - образотворче та словесне. Якщо письменники Ренесансу були, як правило, гуманістами, то художники скульптори, навіть і що стояли близько до гурткам гуманістів, самі не віддавалися «вивченню людського ». Але гуманістичні ідеал виражалися в їхню творчість з не меншою силою, ніж у гуманістичних трактатах або поемах. Ці ідеали, проголошені гуманістами, знаходили відгук серед всіх тих, кого можна, з деякою натяжкою, назвати інтелігенцією, то є сукупністю людей, вперше в європейській історії поклали собі основним заняттям інтелектуальну або художню діяльність. В епоху Відродження жили і творили письменники Франческо Петрарка, Джованні Бокаччо, Франсуа Рабле, художники Джотто де Бондоне, Сандро Ботічеллі, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело Буонаротті і Рафаель Санті та багато інших.

Гуманісти бачили в своєму часі епоху розквіту, щастя і краси. Але не тільки це було характерним для Відродження. Восторг перед майбутнім сусідив зі страхом перед ним же, захоплення новим - зі свідомістю небезпеки від нього.

Людина Ренесансу відчував свою долю як відкриту, незавершену. Людина міг сам вибирати собі долю і творити її. Можливість вибирати була ценней самого вибору. Але безперервне стан цього вибору породжувало невпевненість. Людям Ренесансу властива «меланхолія», але не в нинішньому розумінні - «легка печаль», а в значенні - «тяжке роздуми», «Смуток». Якщо майбутнє відкрито, то в ньому може бути все, в тому числі і саме жахливе. Сучасні дослідники встановили, що жах, що охопила Європу в 1000, коли все нібито чекають кінця світу, сильно перебільшений і перебільшений саме ренесансними істориками, переносяться у минуле страхи свого часу. У 1500 р. кінця світу очікували більш напруженими, ніж в 1000 р. і у всьому -- падіння Константинополя, відкриття Америки бачили знаки наближення пришестя Антихриста. Прагнення до краси раптом оберталося тягою до багатства, нескованность застарілими моральними нормами - аморальністю, всемогутність людини - всевладдям правителів.

Відчуття крихкості гуманістичного маленького світу викликалося вузькістю його. Навіть в Італії, навіть у її містах, навіть у Флоренції гуманістичні ідеї не охоплювали всієї товщі населення, та й не могли його охопити. Гуманізм не аристократичний, але елітарен, гуманістичні чесноти відкриті кожному, але мало хто може вмістити їх повною мірою, тому що вони вимагають напруги доблесної душі, а це є не у всіх. Мистецтво Ренесансу представляється найбільш повним втіленням гуманістичних ідеалів, але й це мистецтво не було тоді загальновизнаним: значна частина художників продовжувала життя цехових майстрів, працювала в старій манері і їхні твори користувалися популярністю серед рядових співгромадян.

І все ж, при всіх труднощах, трагізм, невпевненості, вузькість соціальної бази Ренесанс закладав основи новоєвропейської культури, новоєвропейського світського світогляду, новоєвропейської суверенної особистості.

Епоха Відродження породила в Західної і Центральної Європі широкий суспільний рух, що увійшло в історію як Реформація.

31 жовтня 1517 невисокий чоловік в одязі ченця ордена августинців прибив до дверей палацової церкви в місті Віттенберзі великий аркуш паперу. Ченця цього звали Мартін Лютер. Текст, виставлений на загальний огляд, містив 95 тез, спрямованих проти індульгенцій. Ці тези справили враження бомби, що розірвалася. Не тільки в Віттенберзі, а й по всій Німеччині їх прийняли з захопленням. Папа римський вимагав Лютера до відповіді і наполягав на зречення від висловлених ідей. Закінчилося це тим, що в 1520 році Лютера відлучили від церкви.

Слово це виникло ще до епохи, їм позначеної. У Наприкінці XIV - початку XV ст. в Європі розгорнувся рух, учасники якого виступали за «реформу церкви у голову та членів», за викорінювання зловживань, за поліпшення її організації. Але критики віровчення у русі за реформу не було. Саме слово «реформація» (лат. «перетворення») з'явилося в XV ст. в Німеччині, але вона в той час означало «проект політичної перебудови Імперії ». Тепер же прихильники Лютера, прихильники релігійних, та й політичних змін, застосували цей термін до свого руху. Чому ж так багато людей підтримали Лютера.

Що таке індульгенція? За вченням католицької церкви, Христос і святі зробили стільки «добрих справ», здатних врятувати рід людський, що утворився як би надлишок благодаті, що знаходиться в розпорядженні церкви ( «скарб церкви»). Цей надлишок благодаті міг бути використаний священнослужителями для відпущення гріхів. Сам грішник, або його рідні і близькі повинні були зробити якісь справи, частіше за все, внести суму грошей на благодійні цілі або на потреби церкви, і тоді душа цього грішника звільнялася від мук Чистилища, або термін перебування в ньому істотно скорочувався. Подібні ідеї призвели врешті-решт до появи індульгенцій -- видані від імені папи письмових відпущення гріхів. Таку індульгенцію, в якій перераховані відпускаються гріхи, можна було купити за гроші. Ціна індульгенції збільшувалася зі зростанням тяжкості гріхів.

Подібна практика викликала обурення у людей з чутливою совістю. Як же так? - Питалися вони. Невже можна без внутрішнього каяття очиститися від гріхів, тільки заплативши за це гроші? Згадаймо: в пізній Середньовіччя відбувається процес індивідуалізації релігійної свідомості. Віруючого хвилює особисте ставлення його самого, його душі до Бога. Йому незрозуміло як хто-небудь, навіть святий, може передати іншому свої заслуги, свою благодать, тобто як би частину своєї душі, своєї особистості? І звичайно, особливо став тривожити людей факт торгівлі індульгенціями, сам факт продажу благодаті за гроші.

Ці думки й емоції узагальнив Лютер у своїх тезах. З його точи зору, людина вже спокутуваний пристрастями Христа, цим добровільним актом любові до людей. Зрозуміло, людина грішна, але тільки Бог може прощати гріхи розкаявся, внутрішньо переродилося індивіду. Людина може врятуватися, лише повіривши, причому віра розуміється не як переконаність в існуванні Бога, а як внутрішню довіру до Нього, прийняття Його волі.

Але якщо людина рятується тільки вірою, тільки в внаслідок акту божественної любові, то індульгенції не тільки нечестиві, - вони марні. Марні всі обряди, заупокійні молитви, так звані «добрі справи »- паломництва, пожертвування, навіть справи милосердя та ін Якщо людина не вірить, всі ці справи його не врятують. Ніяких «сверхдолжних заслуг» не існує, а значить, зайві культ святих реліквій і священних зображень. Чи не потрібна по суті, якщо розвинути цю думку, і сама церква як подателька всіх благ, бо блага лунають милосердним Богом по Його розсуд.

Але якщо віра походить від Бога, то слід коритися лише Його заповідей, викладеним в Св. Писанні. Постанови Соборів, тат, твори отців церкви - є лише думку людей, що не володіють ніяким авторитетом. Все, заповіданої Богом, вже написано, треба лише правильно зрозуміти його. А щоб зрозуміти, кожен повинен читати Писання і тлумачити його згідно з власним розумом (утім, у цьому питанні Лютер вагався), правильне тлумачення забезпечить Дух Святий, хоронитель будь-якого людини, а не тільки професійного богослова.

Лютер прийшов до такого висновку, роздумуючи про можливості порятунку власної душі: цей чернець боявся, що, залишаючись вірним католиком і підкоряючись приписами церкви, він потрапить в пекло. Подібні ж страшні сумніви мучили багатьох його сучасників. Ці сумніви і висловив Лютер у своїх тезах.

Падіння авторитету церкви, релігійний індивідуалізм -- все це сприяло поширенню ідей Лютера. Реформаційний рух поступово охоплює всю Європу. Видним діячем Реформації був Жан Кальвін, який жив у Швейцарії. Він заснував кальвіністської напрямок-Реформації.

Основною у його вченні є ідея приречення. Душа кожної людини зумовлена до спасіння або до погибелі. Протягом своєї життя людина може отримати від Бога знак, натяк на те, що йому призначено. Якщо він досягає успіху в справах - це можна витлумачити як вказівка на обраність, якщо ні, потрібно подвоїти зусилля. Таким чином, людина повинна все життя трудитися не заради наживи, а задля впевненості у тому, що він обранець божий.

Ідеї вибраності і приречення, висунуті Кальвін, виявилися вченням, яке відповідало потребам глибоким народжувалася буржуазії. Ці ідеї поширилися з Женеви в ті країни, де в XVI ст. почали розвиватися капіталістичні відносини.

Кальвінізм сприяв виробленню нового типу психології, глибоко відмінної від психології ч?? ловека Середньовіччя. Якщо купці і банкіри попереднього періоду, стяжая багатства, діяли в інтересах особистого збагачення, мучилися своєї гріховністю перед Богом, то кальвіністи в процесі збагачення лише затверджувалися у впевненості своїй обраності. Земна практика
опинилася в гармонії з релігійними переконаннями. З'являються люди, впевнені в правильності своєї поведінки, працьовиті, ощадливі, скромні за образом життя і чужі марнотратства.

Однією з вимог прихильників Реформації в самому початку її було скликання Вселенського собору, якому призначалося реформувати віровчення. Однак такий Собор був скликаний лише тоді, коли розкол між католицтвом і протестантизмом повністю виявився. Цей Собор, скликаний в 1545 в місті Тренто (лат. Tridentum) і що отримав назву Тридентського, тривав з перервами і перенесенням місця засідань до 1563 Він був зборами тільки католиків, стурбованих боротьбою з Реформацією, собором Контрреформації. Собор цей підтвердив всі католицькі догмати, різко виступив проти свободи віросповідання, зажадав здійснення суворого контролю з боку духовенства над умами і душами віруючих, провів деякі реформи, спрямовані на поліпшення освіти священиків, підвищення їх морального рівня, на посилення дисципліни. Наполягаючи на беззастережну влади пап всередині церкви, Собор, разом з тим, не зажадав підпорядкування світської влади духовним.

У результаті Реформації і Контрреформації було покінчено з церковним єдністю середньовічного Заходу. В обстановці крайнього релігійного порушення всіх суспільні і політичні суперечності XVI ст. незмінно отримували релігійне забарвлення і тому до крайності загострювалися. Спори про сенс віри виплеснулися за межі зборів богословів на вулиці і площі міст і сіл »розділяли народи і держави і навіть родинні та дружні спілки. Будь-яка людина міг виявитися поставленим перед проблемою, якої релігії дотримуватися для того, щоб врятувати свою власну душу. Віра перестала бути традиційної, успадкованої від дідів і батьків, часто-густо вона ставала справою особистого вибору.

Все це не могло не накласти свого незабутнє відбитку на психологію людей. Ідеї реформаторів стали силою, перетворили Європу. Антифеодальна спрямованість цього суспільного руху, який прийняв форму боротьби проти католицької церкви в кінцевому підсумку привела до перемоги буржуазних відносин.

Список літератури

Росія у світовій історії І. П. Смирнов Навчальний посібник та ін

Історія середніх віків А. Я. Гуревич, Д. Е. Харитонович

Радянський енциклопедичний словник гол. ред. А. М. Прохоров