Становлення духовної школи Сибіру
Софронов В. Ю.
Реформи
Петра оголили багато недоліків російського суспільства, серед яких однією з
головних було неосвіченість духовенства. У Сибіру ця проблема відчувалася
ще гостріші. Думка про спеціальний духовному освіту була вперше висловлена
Петром I патріархові Адріану після повернення царя з його першої подорожі по
Європі [1].
Московська
академія за прямим розпорядженням Петра I була перетворена за зразком Київської
академії і її елліно-слов'янське освіта замінилося латинською. Разом з тим
в академію перейшли і всі київські шкільні порядки, поділ класів, склад
курсу, шкільні посади, екзамени, диспути, шкільне проповідництво, рекреації,
спів віршів, театральні вистави [2].
В
результаті реформ були відкинуті старі візантійські традиції і взято курс на
римсько-латинську школу. Петро I закликав для виконання своїх задумів
іноземних фахівців, які постали практично на всіх ключових
державних посадах. Але для шкільної реформи потрібні були високоосвічені
люди, що добре володіють і знають російську мову. Подібних фахівців можна було
знайти лише за монастирській огорожею, де і була зосереджена на той момент вся
російські вчені. Однак, не зустрівши підтримки з перших років свого
царювання з боку російського духовенства, Петро розсудливо вирішив, що малороси
(українці) або як їх ще називали «черкаси», стануть більш ревно виконувати
всі його укази і нововведення, а тому в терміновому порядку змінив у більшості
єпархій великоросів на «Черкаси», призначивши їх архієреями в найбільш великих
єпархіях. Саме ченці з «Черкаси» відкрили першу духовні школи в Чернігові,
Ростові, Смоленську, Тобольську, взявши за зразок систему навчання Київської
академії, де цілком і повністю панували європейська школа латинської
спрямованості.
Тобольська архієрейська слов'яно-російська школа
З
установою Св. Синоду згідно духовному регламенту було наказано заводити
школи по всіх єпархіях і утримувати їх за рахунок архієрейських будинків з зборів з церковних
і монастирських земель (по 30-й - з церковних і по 20-й частини з монастирських
хлібних доходів). Навчатися в них було обов'язковим для всіх дітей духовенства.
Головне призначення духовних шкіл бачилося владі у підготовці дітей
духовенства «в надію священства». Курс навчання був розрахований на 8 років і складався
з вивчення: 1) або граматики латинської мови, в якому рекомендувалося
вивчати історію з географією; 2) з арифметики та геометрії; 3) логіки з діалектикою;
4) піїтики з риторикою; 5) фізики з короткою метафізикою; 6) політики та 7)
богослов'я протягом двох років. За своєю суттю архієрейські школи були
закритими навчальними закладами «образом монастиря». Правилами передбачалися
рідкісні побачення учнів з рідними, розподілом часу з точних «Регула»
із суворим наглядом за семінаристами ректора, префекта та інших служителів.
Початок
сибірської духовній школі поклав указ Петра I від 9 січня 1701, в якому
повелівалося: «наказовому людині Тобольського Софійського будинку з дворян Андрію
Городецькому на Софійському дворі або де пристойно, побудувати училище попівських,
діаконовскіх і церковнікових дітей, робяток навчати грамоти, а потім словенської
граматиці та іншим на словенській мові книгам »[3].
Відомий
сибірський історик церкви А. И. Сулоцкій у своїх працях вказує, що в Тобольську
в 1702-1703 рр.. митрополитом Філофея (Лещинським) була відкрита духовна
архієрейська школа [4]. У своїй чолобитною від 31 грудня 1702 митрополит
просить про присилання «до шкіл на 16 віконець дати слюди з наказовий палати»,
оскільки «і будов приходять в досконалість» [5].
В
простіратіся у вчення слов'яно-російської граматики, і щоб вся, яже попу або
диякону треба знати, вивчили ... »[6].
Але
в окремих питаннях цар-реформатор і сибірський митрополит не досягли, так
сказати, консенсусу. Тбіліський владика вважав, що в сибірської школі повинні
навчатися діти всіх станів і неодмінно латинською мовою. Вихований на
традиціях Київської академії митрополит Філофей бачив у створюваної ним духовної
школі не тільки навчальний заклад, який би вирощували і навчав майбутніх
служителів церкви, але, перш за все центр духовної культури Сибіру з фундаментальної
бібліотекою і власною друкарнею. У посланні від 31 грудня 1703 до Петра
I він пропонував:
завести
в Тобольську школу;
вчити
в ній не тільки дітей духовенства, а й інших станів;
навчання
вести на латині;
на
утримання учнів і на підручники дати посібник з казни;
завести
при школі друкарню ( «друкарню») для того, щоб друкувати в ній підручники;
дозволити
шкільним вчителям і місіонерам приїжджати в Сибір безперешкодно і оплачувати
їхній проїзд за рахунок держави.
Але
Петро мав дещо інше уявлення і не схвалив більшу частину пропозицій
сибірського митрополита.
В
як вчителів були запрошені з Києва декількох освічених ченців. Це
було доручено «митрополичому боярина» Сергію Іванову, який в серпні 1702
прибув до Москви з Тобольска для покупки «церковних треб та книг
граматичних », а так само для вивезення з Києва« вчителів латинскіх наук 2,
Спєвак 4 чол., і студентів 2 чол »[7]. Надалі один з них, Мартініан,
став першим місіонером на Камчатці, архімандрит Варлаам (Коссовскій) був
вікарієм Іркутськ, а Антоній (Платковскій) архімандритом Вознесенського
монастиря в Іркутську.
З
метою привчити учнів слов'яно-російської школи до вільного вимовою
проповідей і промов, а разом з тим «доставити веселощів і повчання для
тобольських громадян », митрополит Філофей змушував учнів вивчати і представляти
трагедії, комедії та драми, упорядником яких здебільшого був він сам. Збір
під час театральні уявлень становив досить вагому статтю шкільних
доходів, про що говорять розписки вчителів, які отримували платню із зібраних
грошей. Шкільний театр продовжував існувати і в наступні роки. Так, учитель
Кір'яков у 1737 р. з благословення митрополита Антонія в прибавку до зарплати
«Отримав 4 руб. з комедії ».
Духовна
школа на думку її засновників повинна була крім усього іншого виконувати роль
місіонерського центру. У ній передбачалося з одного боку готувати
проповідників «слова Божого», а з іншого набирати дітей з числа місцевих
народностей для навчання, а згодом ведення місіонерської діяльності в місцях
їх корінного проживання. У 1718 р. в посланні до архімандриту Верхотурського
Микільського монастиря Сильвестра митрополит наказує набирати до школи дітей
з числа новохрещених остяків і вогулів: «а буде можливо і в Тобольськ
відсилати в будинок архієрейський до навчання, де багато новохрещених робята навчаються в
грамоті »[8]. Келійником у митрополита був Петро Тунгусо, який потім служив
іподиякона і письмоводителем при Тюменському правлінні.
Справа
Філофея (Лещинського) продовжив його приймач митрополит Антоній (Стаховський)
(1721-1740) так само випускник Київської духовної академії. Після прибуття на
Тобольська кафедру він розіслав по всій єпархії суворий указ, яким зобов'язав
священиків, дияконів і причетника направляти своїх дітей до Тобольська школу.
У своєму звіті на запит Верховної таємної ради про стан архієрейської
школи він повідомляє: «Тут навчалося 5 чоловік букваря малага, часослова,
псалтиря, писати і співати; 14 чоловік десятісловію і граматики і одному
десятісловію 14 ». Отже, майже за чверть століття існування школи її
закінчило 33 людини.
З
1727 в школі навчається вже 57 чоловік, і 14 осіб у Знам'янському монастирі,
(де так само була школа) освоювали лист і нотний спів. У звіті повідомляються і про
причини зниження числа учнів: «У єпархії Тобольської діти до навчання дуже
тупі; до того ж багато оголошують дітей болючих, які на розсуд до школи
не сприймають ». Проте, в окремі роки кількість учнів доходила до 90 осіб.
Таким
чином, Тобольської духовній школі з самого початку був доданий яскраво виражений
професійний характер з підготовки сибірського духовенства.
Навчання
в школі велося з самого початку її заснування за букварем, Часослову і псалтир.
Спочатку учні користувалися катехізис Петра Могили, а потім він був
замінений спеціальним указом Синоду від 31 травня 1722 букварем Феофаном
Прокоповичем. Підручником граматики служила слов'янська граматика Мелетія
Смотрицького, які розсилалися Св. Синодом по всіх єпархіях. Дисципліна в семінаріях
підтримувалася шляхом тілесних покарань не тільки учнів, але й вчителів.
Дореформені семінарії одержали в народі назву «бурси», а їх вихованців
називали не інакше як «бурсаки». Погане їх зміст змушувало їх шукати
заробіток за рахунок так званих «кондицій» (уроків), а так же написанням
прохань обивателям; більшість з них збиралися подаяння по дворах городян,
співаючи псалми, канти, а то й городніми роботами.
Число
років, які учень витрачав на навчання, залежало від здібностей учня.
Причетника Андрій Старчесскій писав у 1743 р. митрополиту Антонію
(Нарожніцкому): «у минулому 1722 узятий був я для навчання за Тобольське
будинку митрополитанським до школи, де і навчався слов'яно-російської грамоті через
шестирічне час ». Про шестирічному навчанні говорить і колишній учень школи Андрій
Попов: «у минулих роках від минулого 1736 був я в Тобольську в будинковому
архієрейському училище років з шість і навчався на казенному кошти читання і писання
зовсім, а потім в 1739 р. я був визначений вчитися в латинську школу до вчителя
Якимовичу ».
Мало
відомостей збереглося про перші вчителів школи. Відомо, що двоє з них, --
Михайло Лукашевич і Тихін Карпов, - підписалися під звітом про стан школи за
1727 У 1736 і 1737 рр.. зустрічається вчитель читання і співу Петро Кір'яков, а також
учитель латинської мови Іван Якимович. Карпов та Кір'яков були, ймовірно,
уродженцями Сибіру; Кір'яков називав себе сином «Тобольського попа» [9]. Вони
навчалися в школі в м. Новгороді, куди «для навчання граматичного
художества »за указом Св. Синоду в 1723 р. [10].
Будівля
школи містилося на кошти архієрейського будинку, а діти заможних
батьків, згідно з указом Петра I, перебували на власному кошти: «тим дітям, у
яких батьки парафіяльних церков люди не мізерні, харчуватися і одягу на себе
класти свої ». Тим же, хто не міг себе забезпечити: «а дітям убогим давати на
одяг по два гроші на день та їжу з будинкових доходів ». Зміст вчителів і
покупка книг, згідно з духовного регламенту, так само покладалася на архієрейський
буд. Але бюджет архієрейського будинку ледь покривав інші статті витрат, про що
Антоній (Стаховський) в 1723 р. доносив Св. Синоду, вказуючи, що архієрейський
будинок мізерний за недорід, і служителів своїх всіх прогодувати не може, церковних
вотчин немає, монастирів рясних хлібом поблизу від Тобольска немає.
Утримувати
архієрейську школу передбачалося за спеціальною статті, про що говориться в урядовому
запиті 1727: «за силою Регламенту на харчування учнів всякого хліба від
монастирів двадцять-та, а у церковних земель тридцять-а частина береться-ли? »
Однак специфіка сибірського землекористування не дозволяла розраховувати на
утримання школи за рахунок хлібного збору, про що Тобольська консисторія і повідомляла:
«Від монастирів на прожиток шкільних учнів за силою духовного Регламенту за
мізерністю не бралося ».
Твердо
встановленої оплати для вчителів школи не передбачалося. Їх платню
залежало від коштів, які збирав архієрейський будинок. Холості вчителі жили
при архієрейському будинку і там же харчувались «їжею при трапези з братією», а іноді
і з келійником митрополита.
Якщо
говорити про те чи досягла Тобольська архієрейська школа тих цілей, які
ставилися при її відкритті, то в цьому випадку ми повинні будемо дати негативну
відповідь: грамотних священиків в Сибіру чи стало більше за той короткий
проміжок часу, її існування. В основному молоде покоління сибірського
духовенства навчалося грамоті приватним шляхом. Показовим є той факт, коли
сибирське населення присягало імператриці Анні Іоанівна, то тільки половина
священноцерковнослужітелей змогла самостійно розписатися під присяжними
листами; за інших розписувалися або інші, вказуючи в підписі, що
священик такий-то «грамоті не вміє», або, що він, поп, «очима скорботи» [11].
Але в будь-якому випадку Тобольська школа стала тією основою, на базі якої в подальшому
отримала свій розвиток духовна семінарія.
Тобольська духовна семінарія
Незважаючи
на значну історію, і більш ніж півтора вікове існування Тобольської
духовної семінарії, робіт присвячених її історії, налічується буквально
одиниці. Практично всі вони були опубліковані в дореволюційний час у більшості
в своєму «Тобольських єпархіальних відомостях». Хоча про «сибірських Афінах» писали
і Н. А. Абрамов і О. І. Сулоцкій, але найближче до узагальнюючим праці
підійшов Н. А. Бірюков. Останні його публікації відносяться до 1918 р. і лише
зміна влади і, відповідно ідеологічних орієнтирів, треба думати,
перешкодили йому випустити монографію, подібну до роботи Г. А. Цвєтаєва і С. Н. [12].
В
перші роки радянської влади виходить робота М. С. Юрцовского, в якій він
розглядає історію першого духовного навчального закладу Сибіру, але
користується при цьому даними вищеназваних авторів.
Ряд
нових відомостей у своїй фундаментальній праці повідомляє Копилов А. Н. [13].
Окремою брошурою вийшли публікації Б. О. Ерістова, а так само А. В. Чернишова
[14]. У Сургутської православної газеті «Переображення» за 2002 р. була
опублікована стаття протоієрея А. К. Сидоренко «Короткий нарис історії
Тобольської духовної семінарії », але вона побудована на загальновідомих фактах і нових
документів не містить.
Якщо
попередниця семінарії - архієрейська школа - була відкрита за прямим
вказівкою Петра I, то в духовну семінарію вона перетворилася на підставі
указу 1737, виконання якого затягнулося на кілька років [15].
Перші
кроки з перетворення духовної школи в семінарію було вжито тобольських
митрополитом Арсенієм (Мацієвичем) (1741-1742), який очолював тобольських
кафедру лише два місяці. Про це повідомляє замовник Царьова Городища, що
згідно з указом преосвященного від 12 листопада 1741 йому було направлено запит «про
наявності священно церковно-служітельскіх дітей, надіслати до преосвященному
імянние відомості »[16]. Але після від'їзду з Сибіру преосвященного Арсенія все
учні архієрейської школи взагалі були розпущені по домівках.
Заслугу
з перетворення архієрейської школи до семінарії цілком приписують чергового
малоросові, випускнику Київської духовної академії митрополиту Антонію
(Нарожніцкому) (1742-1748), який прибув до Тобольська 19 лютого 1743 Але першим
його послання в Св. Синод свідчать швидше про його небажання утримувати школу
при архієрейському будинку, яка на той період функціонувала вже добрих чотири
десятка років. Він звертається в Св. Синод з проханням про закриття школи при
архієрейському будинку, оскільки «за незначності епаршескіх доходів латинським школам
в Тобольську при будинку архієрейському не бути ». На що Синод, посилаючись на указ від
20 липня 1742, відповідав, що для скасування шкіл повноважень не має, а учнів
містити в школах пропорційно єпархіальним доходам. І далі посилається на
вже наведені положення духовного регламенту: «на утримання семінарії від
шляхетних, в єпархії монастирів брати всякого хліба двадцяту частку, та від
церковних земель, де суть, тридцятого долю »і« а вчителя або вчителів
задовольняти з архієрейської казни »[17].
Але
на цьому митрополит Антоній не заспокоївся і «доношеними» до Синоду і в 1744, і в
1745 і в 1748 рр.. (!) Знову і знову посилаючись на «упокоренні епаршескіх в будинок
архієрейський, також і монастирських доходів », пропонував закрити семінарію. Між
тим 12 березня 1743 з Тобольска духовної консисторії за всіма замовленнями був
розісланий спеціальний указ, в якому повідомлялося про збір дітей духовенства у віці
від 8 до 18 років і їх відправки в Тобольськ. «За силою імянних Їх Імператорського
Величності неодноразових указів і духовного регламенту велено в будинку
архієрейському славенороссійской і латинської школах, для навчання у тих школах
студентів в надію священства »[18].
Зіставляючи
ті й інші документи, мимоволі закрадаються сумніви, що «офіційною» датою
відкриття Сьоміна?? ії можна вважати саме 1743. Н. А. Абрамов на цей рахунок
вказує: «У 1744 році митрополит Антоній відкрив семінарію під
безпосереднім своїм спостереженням ». Але в іншій своїй роботі «Варлаам Петров»
він досить категорично заявляє: «Тобольська семінарія, заснована в 1748 р.
митрополитом Антонієм II Нарожніцкім, містилася в архієрейському будинку, де до відкриття
її і було побудовано кам'яний будинок для шести класів »[19]. Більш категоричний щодо
цьому питанні А. Н. Копилов, який підкреслює, що саме «в 1748 р.
відбулося офіційне відкриття семінарії », вважаючи, що перетворення духовної
школи в семінарію відбувалося з 1743 по 1748 рр.. [20].
В
1747 р. у Чернігів їде архімандрит Димитрій, який привозить вчителів
«Словесних наук і філософії»: Волинського, Блажівського та Граневіча. З Києва
«Близько того ж часу» прибули Русановіч і Даневский. П'ятеро людей для
шестирічної школи. Недосеков А. вказує: «Згодом, у вересні 1749
київський митрополит Тимофій (Щербацький) відправив до Тобольська семінарію
вчителем на клас риторики вихованця Київської академії Матвія
Миткевича »[21]. З їх приїздом і почала свою безпосередню діяльність
Тобольська духовна семінарія, а це сталося саме в 1748-49 рр.., Хоча
підготовка до її відкриття почалася після 1743
Ще
Філофей (Лещинський) просив у Петра I дозволу вести в архієрейської школі
викладання латинською мовою, але такого дозволу не отримав. [22]. Коли
саме було введено викладання латинської в Тобольської архієрейської школі
точно встановити не представляється можливим. Сулоцкій А. І. з цього приводу
повідомляє: «Відомо тільки, що в кінці 1727 його ще не було ... в 1739 р.
воно, безсумнівно, вже було ». В іншій своїй роботі він більш конкретний: «При
приймачі Філофея митрополита Антонія Стаховським в 1728 році школа ця була
розширена прісовокупленіем до раніше викладати предмет викладання
латинської мови »[23]. Треба думати, що латинь була введена в курс
архієрейської школи за митрополита Антонія I (Стаховським) (1721-1740 рр..).
Першим викладачем латинської мови за деякими відомостями став священик
Іван Якимович, який прибув до Тобольська з Києва.
Під
знов відкритому в Тобольську духовному навчальному закладі викладання всіх
предметів велося латинською мовою - за зразком і традицій Київської духовної
академії. І це не викликає здивування, оскільки перші організатори семінарії,
сибірські митрополити, і практично всі викладачі першого набору були
її випускниками. Це підтверджується семінарськими «Відомостями», поданими до Тобольська
Губернської канцелярії 20 жовтня 1780: «Під оной викладаються латинською
мові: Граматика та синтаксими, піїтика, Риторика, Філософія (чотирьох частин
логіки, фізики, повчальної науки, метафізики), Богослов'я »[24].
В
нижчих класах семінарії використовувалися так звані «екзерціціі» і «окупації».
Під ними розумілися особливі письмові вправи в перекладах з латинської мови
на російську і навпаки (слово «окупації» з латинського occuptio - заняття, справа,
виконання роботи). Макарій (Булгаков) пояснює, що «Первия сочіняеми були у класах
і там же були подавали вчителеві. Останні ... составляеми були в будинках і квартирах
і представлялися вчителю »[25].
Цікавий
педагогічний прийом, за допомогою якого вчителі семінарії могли впливати
на недбайливих учнів: їм вручався так званий «калькулюс» - чистий листа
папери у футлярі. Семінарист повинен був носити це футляр до тих пір, поки не
виявляв помилки у відповіді у когось із своїх товаришів, якщо подібного не
відбувалося, то він ніс злощасний футляр з собою в спальню.
Дітей
духовенства брали до семінарії вже пройшли перший етап навчання. Вони
повинні були мати необхідні навички письма та читання книг українською мовою. І ці
обов'язки покладалися на єпархіальних замовників. Про це красномовно
свідчить документ від 10 вересня 1750 р., який направив Ішимський
замовник священик Михайло Соболєв. У ньому він повідомляє, що відповідно до указу від
Листопад 1748 і «над священно церковно-служітельскімі дітьми під навчанні їх
мати міцне смотреніе і невсипуще піклування »[26]. Діти, які не зуміли показати
«Своїх успіхів» читання і писання, відсилалися додому ще на рік для
«Досконалого навчання». Через рік батьки повинні були знову подати їх на
огляд до консисторії, інакше «штрафуватимуть».
Але
багато хто з поданих на навчання до Тобольська не бажали або не мали можливості
декілька років провести за партою. Так, Іван Старцев (14 років) з верхотуру
звернувся до митрополита Антонія, з проханням про призначення його паламарем в Іллінську
церква Муганского села, оскільки він залишився сиротою разом з сестрою і він
«Почасти славянороссійской граммате, тобто Часослова і Псалтиря навчився» [27].
При митрополита Сильвестра в 1752 р. був прийнятий указ, згідно з яким
заборонялося призначати на посади священно і церковнослужителів кого-небудь без
випробувань в умінні писати, читати і знання церковної служби.
Замість
колишнього вже застарілого приміщення слов'яно-російської школи, митрополит Антоній II
(Нарожніцкій) збудував новий кам'яний будинок для семінарії, помістивши його при
архієрейському будинку. Їм же була заснована семінарська бібліотека, без якої
немислимо навчання як таке. Багато книжок він пожертвував від себе особисто. Але
основу семінарської бібліотеки склали книги, що залишилися після митрополита
Антонія I. Абрамов Н. А. вказує на таке видання: «Maximam bibliothecam
veterum Patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum in tomos XXVII distributam »
в 27 томах, на яких збереглася власноручний напис на них митрополита
Антонія II, що вони «ex bibliotheca Metropolitana Toboliensi et Sibiriensi 1745
anno ».
Митрополит
Антоній II помер у Тобольську 9 жовтня 1748 і був похований у Софійському-Успенському
кафедральному соборі. Йому вдалося провести перетворення архієрейської школи до семінарії,
яка проіснувала аж до приходу до влади більшовиків.
Семінарія
зміцнила свої позиції з прибуттям на кафедру Тобольська 12 грудня 1749
митрополита Сильвестра (Гловатского) (1749-1755), який довгі роки був
викладачем в Казанської духовної семінарії. Маючи достатній досвід у справі
підготовки майбутнього духовенства, він ввів посаду префекта. Першим префектом
став випускник Київської академії, учитель риторики Михайло Миткевич. 7 березня
1752 він прийняв рясофор з ім'ям Модеста, а 25 березня був присвячений в ієромонахи
з ім'ям Михайло. Потім він отримав сан архімандрита Тобольського Знам'янського
монастиря з правом служіння в митрі, мантії з зеленими скрижалями і з палицею.
Саме він став в подальшому першим ректором Тобольської духовної семінарії.
Але
ще довгий час Тобольська семінарія іменувалася не інакше як
«Слов'яно-латинська школа». У семінарії того часів вивчали буквар, часослов,
псалтир, короткий катіхізіс, слов'янський і латинська мови, нотний спів,
граматику, піїтику, риторику і пояснення Св. Письма. Близько 1755 ввело
викладання філософії. Назва класів семінарії звучали так: фара, інфіма,
граматика, синтаксими, піїтика і риторика.
Довгий
час не була вирішена фінансова сторона питання: на зміст духовного
семінарії в Тобольську ні в скарбниці, ні у Синоду зайвих коштів не було «за
більшими у скарбниці витратами ». І тому перший час преосвященний змушений був
містити семінарію на штрафні гроші, що збираються з духовенства за ті чи інші
провини [28]. Тобольська семінарія була переведена на казенне утримання по
490 руб. на рік; (в 1780 р. фінансування підвищено до 2000 руб. і з 18 грудня
1797 р. - до 4000 руб.).
Річний
грошовий дохід архієрейського будинку під час керування єпархією митрополитом
Сильвестром, складав не більше 1259 р. З цих грошей щорічно до 500 р.
витрачається на платню «пробках служителям», а 700 р.. на «будинкові потреби»,
будівництво та ремонт єпархіальних будівель, включаючи парафіяльні храми.
6
Грудень 1755 митрополит Сильвестр покинув межі єпархії, у зв'язку з переведенням
на нове місце служіння. На Тобольської кафедрі його замінив митрополит Павло
(Конюскевіч), який прибув до Тобольська 20 листопада 1758 Саме при ньому з 1763
р. в семінарії був введений повний курс предметів, обов'язкових для духовних
закладів подібного типу
Таблиця.
Кількість
учнів семінарії по класах з 1760 по 1767 рр.. [29]
Класи
1760
1761
1762
1763
1764
1765
1766
1767
Філософія
-
-
-
-
15
14
11
17
Риторика
16
-
17
15
24
25
14
20
піїтика
9
-
13
14
13
8
19
16
Сіктаксіма
11
-
26
16
28
26
17
2
Граматика
7
12
19
-
13
10
6
20
інфімі
10
11
-
20
5
10
8
10
Аналогія
-
-
-
18
-
-
-
-
Фара
38
45
28
-
27
15
27
22
Слов'яно-російський грамота
-
-
-
6
-
-
-
-
Русская грамота
-
-
-
-
-
-
-
7
Заправілщікі
88
76
-
-
-
12
-
-
Всього
179
144
103
103
125
120
102
114
На своєму утриманні
-
-
-
-
-
-
-
35
Підводячи
підсумки по просвітницької діяльності православної церкви в Західному Сибіру в XVIII
в., можна зробити такі висновки.
XVIII
століття стало переломним, в істину просвітницьким століттям для Західного Сибіру,
коли на початку його були практично одночасно відкриті цивільна і духовна
школи в Тобольську, яка не припиняла своєї діяльності аж до
реорганізації її до семінарії [30].
Саме
духовенству належить роль головного просвітителя сибірського населення в XVIII
столітті. Завдяки відкриттю архієрейської школи, а потім перетворення її в духовну
семінарію за зразком Київської духовної академії була налагоджена довгострокова
система навчання з підготовки священнослужителів. Тобольська духовна
семінарія на кілька десятиліть випередила відкриття громадянського Головного
народного училища, для якого в якості вчителів прямували її випускники.
З перших років відкриття семінарії перед нею було поставлено завдання залучення та підготовки
учнів з числа корінного населення Сібірі.Уже перші випускники семінарії
зайняли досить високі посади в сибірської ієрархії: Микита Микитович Арамельскій
(Арамільскій) - став учителем Тобольської семінарії, а потім протоієреєм
І Троїцького кафедрального Софійського соборів у Тобольську; в 1786 р. він прийняв
чернецтво з ім'ям Никодима і був призначений архімандритом в Єнисейськ. Михайло
Федорович Карпінський отримав посаду кафедрального протоієрея (1786 по 1789 рр..).
Василь Якович Копилов був призначений вчителем, а потім префектом семінарії, а
так само священиком і ключарем кафедрального собору.
В
семінарії вивчалися татарська і остяцкій (хантийскій) мови, а в її стінах було
підготовлені перші в Росії словники татарської мови, а також переведені
молитви на остяцкій і Вогульського мови. Все це спричинило за собою повільний, але
неухильне процес освіти сибіряків.
Незважаючи
на економічні труднощі і мінімальну підтримку центральної влади
сибірськими митрополитами були знайдені кошти для безперервної і стабільною
діяльності семінарії. Особливо важливий той факт, що в семінарії на повному
матеріальному забезпеченні перебували сироти та діти з бідних сімей духовенства.
У 1764 р. були введені штатні оклади для викладачів. З часом
Тобольська духовна семінарія стала центром духовної культури в Західній
Сибіру: у ній знаходилася багата для свого часу бібліотеку з книгами, як
на російській, так і на іноземних мовах - саме в ній зберігалася відома
Черепановская літопис; при семінарії був відкритий перший в Сибіру театр; з неї
направлялися студенти для заміщення вакантних посад громадянського
відомства.
В
той же час далеко не відразу сибирське духовенство усвідомило необхідність
навчання своїх дітей і ховала їх від школи. Методи навчання в семінарії і замовлених
школах не давали можливості розвинутися студентським обдаруванням, а обов'язковий
латинська мова вихолощує розум молодих людей, про що писали багато семінарські
випускники. Постійно відчувався брак викладачів. Якщо на момент її
відкриття вчителів запросили з Києва, то в подальшому подібний «вахтовий
метод »не прижився і на посади вчителів призначали переважно
випускників семінарії, а то й прямо студентів старших класів. Над відзначити,
що весь вік йшло становлення семінарії і лише в останні його десятиліття був
введений повний курс обов'язкових за програмою предметів.
Таким
чином, духовна освіта в Західному Сибіру йшло в ногу зі своїм часом,
накопичуючи досвід для подальшого зростання і досконалості.
Список літератури
Знам'янський.
П. В. Духовні школи в Росії до реформи 1808 Казань, 1881. С. 7.
Знам'янський
П. В. Історія російської церкви. М., 1996. С. 389.
Читання
в суспільстві історичних старожитностей Російських. 1863. Кн. 4. Суміш.
Сулоцкій
А. И. Тобольська архієрейська школа - попередниця Тобольської семінарії. --
«Іркутські єпархіальні відомості», 1875. № 3-7,10.
РГАДА.
Ф. 214. Кн. 1350. Арк. 500-501.
Сулоцкій
А. И. Тюмень 2000. Твори в трьох томах. Т. 2. С. 32;.
Юрцовскій
Н. С. Нариси з історії освіти в Сибіру. Новоніколаєвськ, 1923. С. 10.
Судніцин
А. Тобольська архієрейська слов'яно-російська школа// Тобольську Єпархіальні
Відомості 1894. № 13. С. 210.
Сулоцкій
А. І. Твори в трьох томах. Т. 1. Тюмень, 2000. С. 452.
Судніцин
А. Указ. соч. С. 214; Знам'янський. Указ. соч. С. 151.
Знам'янський.
Указ. Соч. С. 314.
Цвєтаєв
Г. А., замахавши С. Н. Історична
записка про стан Тобольської гімназії за 100 років її існування. 1789-1889.
Тобольськ, 1889.
Копилов
А. Н. Очерки по культурному житті Сибіру XVII - початку XIX в.Новосібірск, 1974.
Чернишов
А. В. Тобольська духовна семінарія - кузня священно-церковно-служітельскіх
кадрів Сибіру (1743-1993): Анотований покажчик Літератури. Тюмень, 1993.
Мілюков
П. Н. Нариси з історії російської культури. Т. 2. М., 1994. С. 252.
ТФ
ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 79. Л. 15.
ТФ
ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 79. Л. 19 (об.).
ТФ
ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 79. Л. 20.
Абрамов
Н. А. Місто Тюмень: З історії Тобольської єпархії. Тюмень, 1998. С. 259.
Копилов
А. Н. Указ. соч. С. 53.
Недосеков
А. Антоній II Нарожніцкій, митрополит Тобольський і Сибірський// Тев. 1892. № 15-16.
С. 331.
Пекарський
П. П. Наука і Література в Росії за Петра Великого. СПб., 1862. С. 108, 120.
Сулоцкій
А. И. Указ. соч.// Бібліотеки. Т. 1. Тюмень, 2000. С. 362.
ТФ
ДАТО. Ф. 156. Оп. 3. Д. 2069. Л. 1.
Макарій
(Булгаков). Історія Київської академії. СПб., 1843. С. 58.
ТФ
ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 1087. Л. 29.
ТФ
ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 1087. Л. 3.
ПСП.
Т. XIII. С. 888-890.
ТФ
ДАТО. Ф. 156. Оп. 1. Д. 2890.
РГАДА.
Ф. 214. Кн. 1350. Арк. 500-501; Ф. 214. Оп. 5. № 608. Арк. 1-2.
