Еволюція ранньої християнської громади

Джерела з історії ранньої християнської громади. Єрусалимська громада та інші харизматичні громади. Ієрархія всередині громади. Ієрархія об'єднань громад. Становлення єпископату. Перші єресі. Монтанізм. Малі ранні собори.

Основними джерелами, за якими можна судити про організацію, склад, внутрішнього життя християн є Діяння апостолів, новозавітні послання, авторами яких церква вважає учнів Ісуса, а також апостола Павла. Чи не всі послання, що увійшли в канон Нового Завіту під ім'ям Павла, належать йому. Так багатьма дослідниками заперечується приналежність Павлу Послання до ефесян, воно, ймовірно, написано після смерті Павла. Деякі вважають, що послання до Тимофія і Тита були створені вже після смерті Павла з можливим включенням окремих уривків, узятих із справжніх його листів. Послання до євреїв, на відміну від інших, взагалі анонімно, в його тексті немає ніяких вказівок, що воно належить Павлу; це авторство воно отримало пізніше 1 . Найбільш ранні послання (справжні) були створені до I-й іудейської війни (66-72 рр..) Послання інших апостолів звичайно істориками датуються початком II століття, і створені після смерті покоління Дванадцяти.

Дії апостолів написані, ймовірно, в самому кінці I століття, Євангеліє від Луки і Дії написані одним і тим же автором. Крім новозавітних творів для розгляду структури християнських громад має значення виявлене в кінці минулого століття своєрідне керівництво для християнських громад «Вчення дванадцяти апостолів» або «Дідахе», яке сходить до початку II століття. Слово «дванадцять» додано, можливо, пізніше, оскільки Євген Кесарійський і Афанасій Великий називали в IV столітті цю працю просто «Вчення Апостолів ».

Для другого століття мають значення джерела: Два Послання, що приписуються Климента Римського, передбачуваному третій єпископа Риму, сім листів Ігнатія Антиохійського (до 177 р.), праці Іполита Римського (кінець II - початок III століття).

Структура описаної в посланнях Павла громади сильно відрізнялася від Єрусалимської. Єрусалимська громада, згідно з повідомленням Дій, мала чітке ієрархічний поділ з ієрархічною верхівкою, відає центральними питаннями теологічних дискусій. Згідно Діянням, громадою керували дванадцять апостолів, учнів Ісуса, які могли поповнити свої ряди способом кооптації, кидаючи також жереб, щоб вибрати одного з двох кандидатів. Очолював апостолів «брат Господній» Яків. Громада мала спільне майно. Апостоли вважали своїм головним завданням «служіння слова» (Дії 6; 4), а для піклування про спільних трапезах члени громади вибирали «з-поміж самих себе сім чоловік». Грецьке слово «діаконос» означає «служитель» або швидше прислужник за столом 2 . Збори громади вибрало дияконів, а апостоли потім їх потім висвятили їх, «Помолившись, поклали руки» (Дії 6:6). Опис Єрусалимської громади дуже суперечливо 3 . Воно розраховане на те, щоб показати ідеальну громаду. Коли ж мова йде про інші громадах східного регіону, Дії малюють іншу картину: ніде немає і натяку на продаж майна. Також і Павло, докоряючи коринтян за нестриманість під час загальних трапез, писав: «Хіба у вас маєте хат, щоб їсти та пити? "(1 Кор.) Розмір та порядок внесків не був строго визначений (1 Кор. 16.2). Спільні трапези мали значення причащання до таїнства і одночасно грали роль підтримки малозабезпечених. Павло закликав коринтян не допускати того, коли «інший буває голодує, а другий впивається »(1 Кор. 11:21:22).

Прічастітельное богослужіння відновлює деякі давні іудейські традиції, зазначені в манускриптах Мертвого моря. В античних полісах були також широко поширені різні форми роздачі грошей і громадських прічастітельних трапез.

В структурі громади розрізнялися общинні і загальні церковні посади. Всередині громади чіткої ієрархії ще не склалося. Не можна погодитися з думкою Ленцмана, що в «Посланні до Тита» ми вперше зустрічаємо згадка єпископів, які вважаються визнаними главами не тільки громад, але навіть і їх об'єднань »4 . Дійсно Тита наказувалося «Поставити по всіх містах пресвітерів» (Тит. 1,5). Але Тит зовсім не є єпископом, він учень Павла і не займає певній посаді. Крім того, автор послання після вказівки, якими якостями повинен володіти пресвітер, резюмує: "Бо єпископ має бути бездоганний »(Тит. 1.7). Тобто, в автора немає чіткого розмежування цих посад. Пресвітер (провідник) та в інших посланнях Павла і Діяннях часто називається єпископом (охоронцем, наглядачем). Опції охоронців або пресвітерів були переважно господарськими, але Павло говорив також, що треба «надавати сугубу честь, особливо тим, хто працює в слові й науці »(Тім. 5.17-18). За повідомленням «Дідахе» єпископи і диякони «теж виконують службу пророків і вчителів »5 . Єпископи, пресвітери і диякони вибиралися громадою і затверджувалися (висвячували) апостолом або його учнями, такими як Тит або Тимофій. На виконання будь-яких служб обиралися вдовиці, не молодше 60 років, які знаходилися під опікою громади (1-е Тим. 5.5-16). Передбачалося, що у громади або її посадових осіб була функція третейського суду. «Чи посміє хто з вас, маючи справу один з іншому, судиться в неправедних, а не в святих? "(1-е Кор. 6.1,5). Об'єднання громад не було іерархізіровано. Павло вимагає від громади такої ж поваги до своїх рішень, як він поважає свободу громади. В умовах відсутності що стоїть над віруючими кліру важливу роль в громадах грали різні пророки, що володіють благодаттю (харизмою), які впадали під час зборів у релігійний транс. Було поширене уявлення, що благодать (харизма) Святого Духа може проникнути в кожного пересічного християнина. Рядовий віруюча, на якого зійшла благодать, називався пророком. Ранні громади в церковній літературі отримали назва харизматичних. Важко погодитися з думкою Голубцова Н. І., що пророки ставали керівниками громади 6 , Оскільки наділені такою «Благодаттю» зустрічалися у великій кількості. Так, мабуть, траплялося, що вся церква зійдеться разом, і всі говоритимуть неземними голосами »(1-е Кор. 14, 23). Але, безсумнівно, пророки мали авторитет, причому більшим, ніж єпископи, і диякони. У «Дідахе» рекомендувалося: «Висвячувати собі єпископів і дияконів ... вони теж виконують у вас службу пророків і вчителів. Тому не погордували їх, вони - ваші поважні, разом із пророками та вчителями ». За послань Павла, пророк - не якась певна посада, а один з видів благодаті. Християни мають різні дари Святого Духа, «одних Бог поставив апостолами, інших пророками і вчителями, «потім дав сили чудодійні, також дари вздоровлення, допомоги, управління, різні мови »(1 Кор. 12. 27). Всі ці дари рівні між собою. Посади єпископів, пресвітерів, дияконів не згадуються серед дарів. Лише через багато пізніше, зі становленням єпископальної церкви, стало затверджуватися, що клір наділений особливою благодаттю. Тільки в «Дідахе» пророки названі первосвящениками, але це швидше гіпербола або знак поваги. Вже за повідомленнями Ігнатія Антиохійського (до 117 р.) церква отримує конфесійний зміст, тобто вона відрізняється від християнських груп, які не підкоряються єпископу. Єдиним гарантом церковності всіх діянь тепер є єпископ. Церковні установи тепер чітко розділені, єпископ очолює їх. Йому підкоряються пресвітери і диякони. Внутрішні служби централізована, таким чином, утруднене проникнення в общину бродячих пророків 7 . Євхаристія втрачає значення трапези і обставляється строгими правилами. Вона повинна відбуватися в храмі, де служить єпископ, і звідси дияконами розноситися по всім християнам.

Отже, усередині однієї єпископії всі служби вже централізовані, але межепіскопальная ієрархія ще не склалася 8 . Ієрархія існує всюди на чолі з єпископом, на чолі з пресвітерами і з дияконами, «все послідуйте єпископу, як Ісус Христос батькові, пресвітери як апостолам. Дьяконов ж почитайте як Заповідь Божу »9 .

Пресвітери складали при єпископі рада або пресвітеріат, диякони несли службові зобов'язання і були органами виконавчої влади. Так організовані громади називалися перуки, тобто окремими, місцевими, єпископальної церкви.

Як об'єднувалися між собою ці громади? До кінця II століття ще існували мандрівні місіонери, які за свідченням Орігена називалися апостолами ( «Проти Цельса»), їх роль поступово зводилася нанівець при посиленні влади єпископства. в початку II століття в ролі об'єднавчих центрів виступали окремі єпископії, чиї кафедри розташовувалися в найбільш великих містах. Вже святий Іриней (180 рік) розвиває вчення про правонаступництво єпископської влади від апостолів; наслідком цього навчання стало те, що християнські громади повинні були відмовитися від права отрешать з посади недостойного єпископа. Крім того, єпископи великих міст поступово звеличували над більш дрібними.

Далеко не всі християни визнавали авторитет єпископів. Як реакція на вчення про спадкоємність єпископської влади від апостолів, на відмову від демократичних ідеалів первісного християнства в II столітті з'являється нова течія в християнстві - монтанізм, точніше сказати це було пожвавлення старохристиянського руху пророків. Новий рух зародився у Фрігії в середині II століття і в протягом декількох років охопило громади Сходу і Заходу, проникло в Галію і Північну Африку. Засновник руху Монтан, минулого жрець фригійської богині Кібелли, прийняв християнство, зрікся всього майна і почав проповідувати в ряді областей Малої Азії, головним чином Фрігії. Монтан і його прихильники відродили загальні трапези християн, під час яких проповідували пророки і пророчиці. Серед сподвижників Монтана називають пророчиці Присцила та Максимила 1 0. Монтаністи обіцяли швидке друге пришестя Христа, яке мало відбутися у Фрігії, в місті Пепузи в 176 році.

Пепузи вони називали новим Єрусалимом. Християнський письменник Ієронім говорив: «У нас місце апостолів займають єпископи, у них єпископ на третьому місці, а першу займають патріархи міста Пепузи, друга - так звані «товариші», і, таким чином, єпископи скочуються на третє, майже останнє місце ». Сотні прихильників вчення йшли в Пепузи. Пророки - Монтаністи надихалися ідеєю явища Святого Духа Паракліта (Утішителя), який був обіцяний Ісусом в Євангелії від Івана. Монтаністи надавали своїм пророцтвам общеканоніческое значення. Вислови Монтана, Прісцилли і Максимила записувалися і доповнювали книги Старого та Нового Заповіту 1 1. Монтан вчив, що будь-який віруючий може набути дар пророцтва. Цей дар приходив в змозі екстатичного збудження. Як говорив впливовий прихильник монтанистов Тертуліан, нове пророцтво має відрізнятися характером «внеумним», розум як би потемнялся, «великою кількістю божественного світла» 1 2.

пророчиці і пророки втрачали свідомість і говорили від імені Бога або від особи Паракліта. Монтану приписувалося вираз: «Людина подібна лірі, і дух стикається з ним як смичок »1 3. Жінки Прісцилла та Максимила говорили про себе в стані трансу в чоловічому роді: «Господь послав мене Благословитель і виясняють нового обітниці ». Очікування другого пришестя спонукало до більш суворим моральним вимогам. Монтаністи рішуче заборонили другу шлюб. Тертуліан говорив, що шлюб дозволений Богом, але він не є вже тому благо 1 4.

Нові пророки, за словами Ієроніма, влаштовують три сорокаденний поста в рік. Про внутрішнього життя монтаністскіх громад відомо мало.

Боротьба з монтанізм, як і почалася трохи раніше боротьба з гностичними навчаннями, прискорила створення канону священних книг. Фрагмент одного такого списку, так званого «Мураторіева канону» складено близько 200 року. Що цікаво, автор виключає з канону «Пастир Герми» на тій підставі, що він написаний «недавно», «в наш час», а число пророків «відтепер визначено », і« апостольські часи вже завершилися »1 5. Так єпископальна церква захищала себе від нових пророків. Щоб виробити загальну лінію поведінки стосовно монтанізм, єпископи скликали так звані малі протівомонтаністскіе собори. Це були перші церковні собори (якщо не вважати Єрусалимського собору, описаного в Діяннях). Ранні малі собори проводилися в 60-70 рр.. II століття і в 170 році великий Папій собор. Євсевій ( «Церковна історія», V, 16) говорить: «З цієї нагоди віруючі почали часто і в багатьох місцях збиратися і досліджувати нове вчення, оголосили його нечестивих ». Дослідник історії перших соборів Покровський А., на підставі цих слів Євсевія робить висновок, що ці собори були не з'їздами єпископів і пресвітерів, а «пленарними засіданнями окремих церков »1 6. Але собор у Римі, на який віз послання від ліонських мучеників пресвітер Іриней, був уже зборами єпископів. Після соборів засудили прихильників Монтана, з'їзди єпископів окремих областей стають фактором формування церковної організації.

Отже, саме в той час, коли підтверджується за джерелами поява перших християнських громад у західних провінціях, в центрі імперії і в Східних її провінціях відбувається становлення єпископальної церкви і боротьба проти монтанізм.

Тому слід розглянути вплив монтанізм на християнські громади західних провінцій, перш за все Галлії та Північної Африки.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.statya.ru

1  Косідовскій З. Оповіді євангелістів. Свенцицька І.С. Від громади до церкви. М., 1985., Та ін

2  Каутський К. Походження християнства. М., 1990. - С.403.

3  Свенцицька І.С. Від громади до церкви. М., 1985. - С.125-126.

4 Ленцман Я.А. Походження християнства. М., 1960. - С.157.

5  Дідахе., XVI// Рановіч А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства. - С.198.

6 Голубцова Н.І. Біля витоків християнської церкви. - С. 5.

7  Atlas zur Kirchengeschicte. Freiburg, 1988. - K.3.

8  Поснов М.Е. Історія християнської церкви. Ч.1. М., 1990. - С.160.

9  Ігнатій Антіохійський (Смірн. VII. 1)

10  Філастерій. Єресі. 491.// Рановіч А.В. Першоджерела по історії раннього християнства. - С.224.

11  Болотов В.В. Т.2. -- С.350.

12  Болотов В.В. Т.2. -- С.353.; Донін А. Біля витоків християнства. М., 1985. - С.153.

13  Євсевій Памфіл., 18.

14  Болотов В.В. Т.2. -- С.360.

15  Болотов В.В. Т.2. -- С.360.

16  Покровський А.І. Собори стародавньої церкви епохи перших трьох століть. Сергиев Посад. 1915. - С.12.