Страта в середньовічному місті: видовище і судовий ритуал

О.І. Тогоева

Говорячи про явище публічної страти в середньовічному місті, слід враховувати кілька важливих обставин. У першу чергу, це особливості самого міста: саме в ньому, особливо в місті великому, торговельному, інтернаціональному, створювалися найбільш зручні умови для кримінального середовища. По-перше, там дійсно було чим поживитися. По-друге, саме там, у місті, злочинним елементам було легше залишитися незнанням. Ці елементи ненавиділи бюргерами, бо вони зазіхали на встановлений порядок, погрожуючи життя та добробуту городян. Саме вони, з точки зору судової влади, представляли найбільшу небезпеку, бо завжди залишалися в тіні, діючи нишком або під прикриттям ночі, і нерідко не тільки випадкові знайомі, але і сусіди, і навіть родичі не здогадувалися про їх злочинної діяльності.

Складність затримання кримінального злочинця і докази його провини - ось причина, за якою кожен успішний судовий процес повинен був отримати максимальну популярність. Ця популярність досягалася саме через процедуру покарання, яка завжди приймала в місті публічний характер. Для міських жителів ці видовища були звичними. Протягом свого життя вони були присутні на багатьох подібних екзекуція. Наприклад, в Авіньйоні в першій половині XIV ст. щорічно відбувалося до 15-20 страт. У Діжоні і Ліоні на початку XV ст. проводилося по одній, а у Феррарі - По 4-5 екзекуцій на рік.

Публічне покарання людини, що порушив плавне протягом міського життя, було своєрідним ритуалом очищення від скверни і відновлення початкової чистоти у відносинах між людьми. Саме ритуальний характер церемонії дозволяв судовим чиновникам сподіватися, що вона буде правильно сприйнята навколишніми, що її жорстокість не стимулює насильство, що присутні у суспільстві в латентному стані, а, навпаки, втихомирити його.

Втім, не можна брати до уваги тільки що змушує або забороняє дію такого культурно-історичного ритуалу, як процедура публічного покарання. Хоча в будь-яку епоху він наказує і освячувався надлічностним законом, обумовленим традицією і культурою, він при цьому незмінно зберігав характер "улюбленої звички". Споглядаючи мук злочинця на ешафоті, багатті або шибениці зумовлювалося не лише обов'язком, а й особистим бажанням того чи іншої людини, його цікавістю і - навіть - прагненням розважитися. Як відзначав Н. Еліас, мешканці середньовічних німецьких міст спеціально збиралися подивитися на повішених чоловіків-злочинців, у яких у момент страти наступала ерекція. Пристрасть до подібного роду видовищ пояснювалося їх яскраво вираженим суспільним характером. Ритуал виступав тут як активний стимул поведінки всіх членів суспільства.

Це стає ясно при розгляді тих цілей, які міг переслідувати ритуал у процедурі публічного покарання. Перша з них-передача повідомлення - слугувала містком до двох інших, у здійсненні яких, власне, і виявлялася особливість ритуалу як носія стимулів поведінки. Цими цілями були відведення агресії, її стримування і формування дружніх зв'язків (або хоча б взаєморозуміння) між членами спільноти. "Відомість безлічі різноманітних можливостей поведінки до одного-єдиного, жорстко закріпленого дії, поза сумнівом, зменшує небезпеку двозначного листа ", - зазначав австрійський етолог К. Лоренц, спеціально займався проблемою агресії.

Ці та деякі інші питання, пов'язані з ритуалом публічного покарання, будуть розглянуті нижче на прикладі смертної кари через повішення. Цей вид кримінального покарання був аж ніяк не найпоширенішим у містах Європи в період пізнього середньовіччя. Проте, на його прикладі ми зможемо постежити всі етапи та особливості процедури, оскільки страта через повішення слідувала практично за всі кримінальні злочини - вбивство, крадіжка, а також за політичні злочини (l