Візантійська імперія в правління Феодосія
II
Після падіння Західної
імперії носієм імператорського титулу залишався малолітній Феодосій II,
що стояв на чолі Візантійської імперії майже всю першу половину V в (408-450).
Ні Феодосій II, ні його найближчі спадкоємці не належать до числа таких діячів,
які були б у стані направляти історичні події або підготовляти
інших до виконання важливих приречень. Ні, V століття не має в своєму розпорядженні
такими людьми на троні, внаслідок чого події, не залежачи від хвиль окремих
особистостей, ідуть тим нормальним плином, яке визначалося як неминучістю
самих подій, так і логічним їхнім розвитком.
Вступивши в 7 років на
престол, Феодосій уже по малолітству не міг управляти справами величезної імперії,
переживала притім надзвичайно тривожну й критичну епоху. Втім, Феодосій
і у юному віці, і в зрілих роках не виходив з-під впливу оточували його і
наближених до нього осіб. Та обставина, що долі Східної імперії, потрапивши
до рук людини, яка все більше прилеглих до мистецтва каліграфії, тобто до
гарною переписці стародавніх рукописів і до відокремленої, майже монастирського життя,
незважаючи на це, не випробували сильних потрясінь, має собі пояснення в тому,
що поблизу Феодосія виявилися особи, здатні керувати ним на добре. Перші
роки царювання на чолі управління стояв префект Сходу Анфемій,
утримував вплив, очевидно до 414 р. Це була людина, наскільки можна
судити з скупих відомостей про нього, що стояв на висоті зайнятого їм положення.
Йому ставлять у докір - навряд чи, втім, грунтовно - недолік твердості в
справі константинопольського архієпископа И. Златоуста й чоловік і жінка Аркадія, говорять,
що він міг би при доброму бажанні зробити йому належний захист.
З 414 р. можна вважати
вже визначити вплив Пульхерії, сестри Феодосія, яка була старша за нього
лише двома роками й, тим часом, придбала майже безмежний вплив на
свого брата. Будучи оголошена серпнем і перебуваючи в державі першою особою
після імператора, а в палаці будучи законодавцем і зразком, з яким
все міркувати, Пульхерія стала давати тон придворного життя й різноманітно
виявляти вплив на державні справи. Весь тривалий період царювання
Феодосія відзначається, по справедливості, досить характерним жіночим впливом
Августи Пульхерії.
Довготривале
панування Пульхерії, спочатку при Феодосії II, а потім при Маркіяном, повинно
було накласти особливу печатку на Великий палац у Константинополі й відбитися
на багатьох сторонах державного життя. Найбільш характерною рисою потрібно
визнати своєрідно зрозуміле благочестя й чернечий рід життя, засвоєний
Пульхерії і введений в придворний побут. Вона не тільки себе прирекла на
безшлюбність, але до того ж спонукала й своїх двох сестер, Аркадію і Марину. Три
сестри Феодосія склали при дворі рід релігійної громади, проводячи життя «у
подобі чернечих праць », обмежили доступ чоловіків у покої принцес, прийняли
для себе за зразок простий рід життя, скромний стіл і часта вправа в
молитві та співі псалмів. Справи добродійності, будівля церков і
монастирів, турбота про чистоту церковного вчення і про знищення неправих і
єретичних думок, піклування про подвижників, Стовпника і анахорета і
ретельне розслідування мощів святих мучеників - такими рисами
характеризується у церковних істориків діяльність Пульхерії. Треба віддати їй і
ту справедливість, що помисли про благочестя не закривали для неї важливості
політичних обов'язків правительки. Вона була вище свого брата не тільки в
моральному сенсі, але і по розуму і здатності розібратися в складних справах і
оточити себе обдарованим виконавцями її волі. Вона прекрасно володіла грецькою
і латинською мовами, вела велику переписку й зосередила в своїх руках нитки
правління.
Характер Феодосія
розвивався під впливом його сестри. Вона організувала для нього навчальну
програму, запросила для нього кращих учителів, собі ж надала турботу про
утворення урядових здатностей і зовнішнього поводження, пристойного
носію корони східного імператора. У цьому відношенні не можна не бачити, що
Пульхерія не досягла блискучих успіхів, тому що з Феодосія вона не зробила
здатного політичного діяча. Точно так само сучасники дорікають їй за те, що
вона допустила непомірне розвиток подкупності та продажу посад. При ній
ніхто не міг вважати себе нездатним займати будь-які начальницькі і
адміністративні посади.
При оцінці діяльності
Пульхерії і Феодосія потрібно, втім, твердо триматися границь часу, в який
вони жили, і настрою тодішнього покоління. Надзвичайно характерними для V в.
фактами потрібно визнати надмірний розвиток відлюдництва, пустинножітельства і
всякого роду подвижництва. Згадаймо, що в цей час одержують свій початок
єгипетське, палестинське і сірійське чернецтва; в цю епоху жили знамениті
стовпник, десятки років проводили на високому стовпі, як Симеон, Данило і ін;
в цей час, нарешті, покладений початок шанування мощів свв. мучеників. Занадто
сильна напруга фантазії, відволікання від інтересів реального життя і
напрямок розуму й серця до надземного, надчуттєвого та ідеальному - ці та
подібні риси відрізняють критичні епохи в історії; що займає в нас час вони
захопили, очевидно, більшість освічених людей. Характер історичних
діячів досліджуваної нами епохи може бути зрозумілим у зв'язку з головними розумовими та
релігійними течіями V ст., якими ми й займемося нижче.
Дуже важливим
обставиною для царівни Пульхерії було питання про шлюб Феодосія. Вибір
нареченої був зроблений самої Пульхерії і відбувся при досить незвичайних
обставин. Майбутня дружина імператора Феодосія Афінаіда народилася і
виховувалася в Афінах в освіченої та заможної сім'ї. Батько її Леонтій
був представник неоплатоновской школи, викладав філософію в Афінах. Він
дав своєї дочки прекрасне виховання й повідомив їй грунтовні пізнання в
грецькій літературі і мистецтві. Ймовірно, він мав значні
зв'язку, навіть у Константинополі мав родичів, у яких знайшов притулок під
час навали Аларіха. Афінаіда по смерті батька виявилася без засобів до життя,
тому що всім майном заволоділи брати її. Перебуваючи в сумному матеріальному
положенні, Афінаіда із задоволенням прийняла пропозицію своєї тітки, що жила в
Константинополі, і відправилася до неї. Це відбулося в 421 р., коли їй вже було
близько 28 років. Незабаром потім бідна й скромна провінціалка була представлена
серпні Пульхерії, сподобалася їй своєю красою і освітою і так зачарувала
її, що вибір нареченої для Феодосія був остаточно вирішене. Імператору
наданий був випадок таємно подивитися на афінську красуню, яка
справила на нього сильне враження своїми великими очима, струнким станом
і витонченими рисами обличчя. Афінаіда легко відмовилася від язичницьких вірувань,
прийняла святе хрещення й улюблене при дворі того часу ім'я Євдокія та після
шлюбного торжества вступила у Великий палац як дружина візантійського
імператора.
Імператриця Євдокія на
Спочатку, мабуть, успішно застосувати до надзвичайно церемоніями і
суворого тону двору. Коли в неї народилася дочка, також названа Євдокією, вона в
423 р. отримала титул серпня і стала користуватися такою ж пошаною в
урочистих виходах і придворних церемоніях, як і серпня Пульхерія. Але
ніяк не можна сумніватися в тому, що придворна життя того часу мало
підходила до смакам та звичкам утвореної в язичницької середовищі Євдокії. З
мізерних звісток, що змальовують придворні відносини тієї епохи, можна бачити, що
належного згоди між двома серпня не було, і що при дворі склалася
партії, які за допомогою злих інтриг, таємних наклепів та навіювань намагалися
озброїти слабохарактерного Феодосія проти цариці і роздмухати незадоволення
між серпнем. Все це створювало для Євдокії чимало серйозних труднощів, з
яких вона виходила, втім, з великою гідністю. Надзвичайно важливо,
що цариця Євдокія залишилася незамешанной ні в одну політичні або придворну
інтригу і жодного разу не дозволила собі різких заходів проти переважаючого впливу
Августи Пульхерії. Щоб судити про її схильностях і напрямку її розуму, ми
маємо для цього прекрасний матеріал в її літературних творах, в яких
закарбувалися цікаві риси епохи і особистого характеру Афінаіди-Євдокії.
Перш за все вона відгукнулася на сучасні політичні події і присвятила
твір в героїчних віршах здобутим над персами перемог. Але головний її
праця була цілком релігійного значення. Вона переклала у вірші героїчного
розміру вибрані місця з Восьмікніжія Моїсеєва - твори, якому
віддає честь і похвалу патріарх Фотій. У тому ж дусі вона зробила перекладання з
пророчих книг Захарій та Данила; у віршах гомеричного розміру зобразила
деякі епізоди з життя І. Христа. Незалежно від того, як оцінювати за їх
достоїнству ці твори, ми можемо тут зазначити, що вони були в смаку
середньовічного візантінізму і повторюються у багатьох письменників, черпали
натхнення з спільного з царицею Євдокією джерела. Особливими перевагами
відрізнялася поема про св. Кіпріану антіохійським, в якій, між іншим, виражена
ідея боротьби християнства і язичництва і розповідаються чудесні мотиви звернення
до християнства Кипріяна, колишнього відомим магом і духів демонів. Нова
критика вбачає в цьому творі високі якості таланту і натхнення,
деякі характери та описи дають передчувати прекрасні образи Мільтона
в його поемі «Втрачений Рай» і навіть деякі риси Фауста. У всякому разі,
своїми літературними працями Євдокія цілком підходить до типу царствених
письменників, яких десятками можуть вважати візантійські історія та література.
Можна здогадуватися, що
навколо цариці Євдокії утворилася партія освічених людей, далеких від того
виключного релігійного напрямку, якого дотримувалася серпня
Пульхерія. З них знаємо про Павлині, займав при дворі найвищу посаду
обер-гофмаршала, і про Кіру, що був префектом міста і в той же час префектом
преторія; обидва ці особи стояли в близьких зносинах е Євдокією і до певної
мірою поділяли її вплив на справи. Досить імовірно, що Пульхерія знаходила
небезпечним для свого становища, не можна не визнати, досить штучного і
залежала виключно від волі імператора, значення красивою і розумною
Євдокії, яка користувалася любов'ю Феодосія та розташуванням у вищих колах
столиці. Про інтриги, доспілої в Константинополі і супроводжувалася видаленням
від двору цариці Євдокії, є дуже мізерні відомості, які можна
пояснити собі лише за остаточними результатами. У 437 р. Константинополь мав
рідкісне торжество. Дочка Феодосія і Євдокії царівна Євдокія посватав була за
Валентініана III; імператора Західної імперії. Це було виконання гарячих
бажань цариці і, водночас, дуже важлива політична подія, сулівшее
для Східної імперії розширення її політичного впливу на Заході. Після
цієї щасливої події цариця Євдокія здійснила подорож до святих
місцях. По дорозі до Єрусалиму вона відвідала Антіохії. Це місто справив на неї
сильне враження і порушив у ній живі почуття еллінізму, які вона і
виклала у своїй промові до Антиохійському сенату. Вказавши на давні заслуги
еллінізму, що розповсюдив культуру до віддалених місць Сирії, вона зачепила
патріотизм Антиохийца, натякнувши віршем Гомера, що вона пишається Прей похождення
від однієї і тієї ж з ними раси; крім того, вона зробила воістину царську
щедрість по відношенню до Антіохії, призначивши 200 ф. золота на виправлення лазень і
наказавши розширити міські стіни на казенні кошти. На знак подяки за ці
царські милості сенат ухвалив спорудити їй золоту статую. В Єрусалимі
вона пробула цілий рік, присвятивши цей час на подорожі по святих місцях, на
справи благодійності і на пристрій церков. Місцевий духовенство в
подяку за цінні приношення пожертвувало цариці дорогоцінні палестинські
святині: частину мощей св. Стефана, частина ланцюгів апостола Петра. Остання святиня
з Константинополя була перепроваджена в Рим до західної імператриці Євдокії і
покладена в знаменитій базиліці S. Pietro in Vincoli. Але, починаючи з 439 р.,
коли вона повернулася з свого паломництва, при константинопольському дворі
суперництво між двома серпня робиться вкрай помітним і відображається на
долю прихильників тієї та іншої партій.
Спочатку Євдокії вдалося
пересилити вплив Пульхерії, яка повинна була залишити палац, втративши,
разом з тим, всю владу; в той же самий час прихильники Августи Євдокії
зайняли вищі місця в адміністрації і придбали вплив на імператора. Але
незабаром стався переворот, скоєно змінив положення справ: Феодосію зроблений
був донос, що імператриця Євдокія знаходиться в злочинних зв'язках з
царедворцем павичем, наслідком чого було зречення від посади цього
могутнього особи, що користувався довгі роки особистою дружбою і
розташуванням царя, після чого він був засланий в ув'язнення і позбавлений життя. Царський
гнів збагнув і іншого прихильника Євдокії, єпарха міста Кіра. Це був далеко
не звичайний людина, наскільки можна укласти з кількох рис,
збереженим про нього літописом. Як єпарх міста він мав величезне значення в
Константинополі за своїм впливом на найістотніші інтереси населення
столиці. Найбільш виразні риси, що приписуються йому літописом, стосуються його
управління містом та будівельної Діяльності. Він прикрасив Константинополь новими
громадськими будівлями і - що надзвичайно підносить його авторитет і в наших
очах - ввів в ремісничих закладах міста штучне нічне освітлення, а
одно став висвітлювати ночами міські вулиці. Це так прославило його авторитет у
місті, що народ в цирку не переставав вітати його наступними словами:
«Костянтин - будівельник, а Кір - направник», що здавалося образливим
для царя, який був присутній в іподромі. Інша риса, засвоюваних Кіру
джерелами, це його прихильність до еллінської філософії і літератури, а
отже, і до еллінським язичницьких вірувань. «По-еллінському» мислити, або
«Елінізовані» за візантійським вживання слів, значить кульгати в
православ'ї, не бути чистим християнином. Нарешті, за ним визнається досить
рідкісну якість - чесність і непідкупність.
В очах уряду,
вже налаштованого проти Кіра його популярністю в народі, приводом до відставки його
і позбавлення майна послужило його неправославіе. Але як мало фактичної правди
в цьому привід, найкращим доказом служить те, що Кир був присвячений в
духовний сан, зведений на єпископа і отримав в управління окрему єпархію.
Вельми характерним обставиною, який малює Кіра на єпископській кафедрі,
служить наступний анекдот. Його паства, зацікавлена напрямом і способом
думок свого єпископа, зажадала від нього, щоб він сказав церковну
проповідь у свято Різдва Христового. Єпископ, вступивши на амвон, сказав
наступне: «Братія! Різдво Господа і Спаса нашого І. Христа в мовчанні
повинно бути шанованою, бо одним тільки слухом було зачаття у Святій Діві Слова
Божого, Йому ж слава на зеки, амінь ». Немає сумніву, що в ораторському сенсі і
стосовно до обставин, які викликали його походження, це слово
представляє верх церковного словесного мистецтва; таким знайшли його і
слухачі Кіра, нагородивши його оплесками і більше не піднімаючи питання про
правовірність свого єпископа.
Падіння Павлина і Кіра
доставило повне торжество серпні Пульхерії, яка знову повернулася в
Великий палац і остаточно затвердила свій вплив і панування своєї партії.
Тим імператором Феодосієм і Євдокією наступило повне охолодження. Цариці
надана була свобода віддалитися від двору, і вона вирушила в 442 р. в
Єрусалим, де провела 18 років у справах благочестя і благодаті тієї, прийнявши
участь у релігійному боротьбі і став на бік монофізитських навчання. Вона
померла в 460 р. і була похована у побудованій нею церкви св. Стефана.
Що стосується
політичних подій, то звичайно виставляється на вигляд миролюбність Феодосія,
його любов до Церкви і благочестя, внаслідок чого Бог зберігав його імперію від
лих, яким піддавався Захід. Замим великою подією часу був рух
германців, про який ніхто з точністю не міг сказати, куди воно направляється і
де скінчиться. Хоча Східна імперія з початку V ст. перебувала в постійній
небезпеки бути легкою здобиччю варварського нашестя, але уряду
імператора Феодосія вдалося низкою різноманітних заходів увійти в угоду
з ватажками окремих німецьких дружин і частиною прийняти їх на службу
імперії як федератів, частиною надати їм для заселення
малозаселені провінції. Особливо тоді було небезпечно рух германців по
Балканському півострові в Греції і в Італії. З усіх німецьких вождів Аларіха
першим вдалося в 410 р. взяти на щит Вічне місто і розграбувати його скарби.
Для тодішнього людства це був факт величезного значення, який
схвилював віруючих і мислячих людей і підняв у суспільній свідомості безліч
принципових питань. Падіння Риму в свідомості сучасників було рівносильно
руйнування всього існуючого ладу. Кинута була в обіг думка про те, що
причина їх відчувають лих лежить в новій вірі і в зневазі до старих
язичницьким богам. Ніколи, говорили прихильники старого культу, світ не відчував
таких потрясінь, поки відбувалися звичайні жертви, і поки боги піклувалися про
імперії. Правда, це була Ненова думка, вона й раніше не раз була видвігаема
проти християнства, але в даний час християни могли на неї відповісти з повним
гідністю і з філософським обгрунтуванням захищається ідеї. У IV ст, християнство
засвоїло собі основи давньої культури, на чолі християнської Церкви стояли особи
з вищою літературною, і богословську освітою. Дати відповідь на порушене
питання - про світове значення християнської культури - довелося превеликий
вчителю Церкви всіх часів - блаженного Августину, що жив у V ст.
що належить Августину
твір «Про град Божий" написано в найближчий період за взяттям готами
Вічного міста і було закінчено до 426 р. в 22 главах. Мета твори вказана
самим Августином: «Шанувальники неправдивих богів почали з незвичайною люттю нападати
на християнство, приписуючи йому падіння Риму, і ганити істинного Бога, тому я
зважився зайнятися твором "Про град Божий" ». Зміст твору
Августина, цього популярного твору, поступається по авторитету і
поширеності хіба тільки псалмів Давида, в коротких рисах полягає в
наступному. Щоб спростувати думку про те, ніби християнство винне в
нещастя, що прийшло на тодішнє людство, Августин звертається до
розгляду історичних подій і доводить, що бували в житті стародавнього
Рима величезні лиха, не раз терпіли римляни великі ураження при
пануванні язичницького культу; отже, немає підстави відносити на рахунок
християнства і нинішні тяжке події. Так, під час Антонінів імперія
процвітала, а відомо, що вони опікувалися християнам, чому ж тоді
боги не виявили свого гніву? Розглядаючи навіть самий факт взяття Рима
Аларіхом, Августин і в ньому знаходить риси в спростування своїх супротивників. При
напад готовий вціліли християнські церкви, і в них знайшли порятунок все
християни.
Отже, християнство не
зашкодило, а врятувало багатьох під час готської навали. І, крім того, лиха
збільшилися б незрівнянно, якби сам Аларіх не був християнином. А подруге,
щастя не може бути полагаемо тільки у військовій справі. Августин пригадує
місце Марка Аврелія, де римський полководець, який напав на парфян, порівнюється з
підстерігають видобуток павуком, і запитує: «Невже боги могли заохочувати грабежі
і насильства і брати участь у несправедливих військових справах? »Насправді,
нещастя почали осягати римлян з того часу, коли до віри почали ставитися
лицемірно, коли почали звертатися до християнства з-за вигоди, тому що поза
християнської Церкви стало гірше в практичному відношенні, тому що християни
виявляли вплив на адміністрацію і суд, і приналежністю до Церкви стало
визначатися суспільне становище людини. Ось коли знизився рівень щастя,
коли почалися незгоди серед самих християн, і люди, залишаючись за переконаннями
і любові до насолод язичниками, переходили до християнства лише за відсутності
певних вірувань.
Вся перша частина
твори носить фрагментарний характер, це ряд окремих нотаток з приводу
історичних фактів. Набагато систематичне і позитивний друга частина, де
розглядається капітальний питання, який займав не тільки сучасників автора,
але не перестає займати мислячих людей усіх часів: як ставитися людині-християнину
до сучасного суспільного ладу? «Але щоб, - говорить Августин, - не
піддатися осуду, що я можу тільки викривати чуже, а не думати
тверді підвалини для свого власного, я покажу у другій частині різниця між
градом Божим і градом світським ». У греко-римському світі град, civitas, означає
співгромадян-мешканців одного і того ж міста. Якщо хто переселився в інше місто,
той втратив свої громадянські права. Христос знищив цю відмінність, тому що
град Божий не обмежений стінами міста або кордонами держави, - він обіймає
весь всесвіт, живих і мертвих, так само які померли з вірою і без надії на
порятунок. І життя в граді Божому зовсім не та, що в граді язичницькому. У
світі немає нічого випадкового, всюди діє перст Божий. Особливим значенням,
звичайно, відрізняється ця частина, яка дозволяє досить великий питання часу: все
Чи втрачено в цьому, а чи є надія на кращий порядок речей?
Для хитаючийся свідомості
і безмежного песимізму, викликаного величезними потрясіннями часу,
Августин давав заспокійливе вирішення проблеми. Він обіцяє у світі,
керованому божественним промислом, незмінне і повне торжество добра і
істини. Він дає запевнення, що майбутній світ має повну реальність і
дійсну життєвість, що ми будемо знову жити, не втративши жодного
волосся, ні одного зуба. За всю тяжкість цього в майбутньому дається цілком.
Твір Августина давало заспокоєння обтяженому стражданнями людині
вказівкою на те, що відчувають їм лиха не кінцевий спадок його. Ідея граду
Божого ставить межі тягарем життя і повідомляє нову силу пригніченого духу
людини: ноша не так тисне плечі, коли видно мету, де можна скласти її. За
всім цим якостям твір De civitate Dei мало і має важливе значення в
історії людської самосвідомості середніх віків і нового часу.
По відношенню до зовнішніх
подіям час Феодосія відрізнялося порівняно сприятливими умовами. На
східному кордоні не раз виникали суперечки з Персією. Похід в Месопотамію,
зроблений в 421 р. під проводом Ардавурія, мав на меті, мабуть,
ті п'ять провінцій, які після нещасного походу Юліана (363) були відступлені
персів. Сприятливі для Візантії події цього походу були оспівані царицею
Євдокією і відсвятковано в Константинополі 6 вересня 421 р. На західній
кордоні положення було набагато небезпечніше внаслідок руху гунів. Але
візантійським державним людям вдалося поруч розсудливих і своєчасно
вжитих заходів запобігти що загрожувала небезпека від гунів. Так, у 412 р.
Анфемій щасливо відбив напад цих варварів і спонукав гунів
задовольнятися отриманням данини. Але в 441 р. Аттила розташував свій табір в
Паннонії і почав спустошувати візантійські міста на Балканському півострові, так
що самому Константинополю загрожувала небезпека. Але й на цей раз Аттіла
погодився дати світ імперії, за який, втім, було заплачено 6000 ф.
золота, і, крім того, дано зобов'язання щорічно платити 700 ф. (443). Вище
ми бачили, що в 448 р. уряд Феодосія II посилав в табір Аттіли
посольство, в якому брав участь Пріск. Скоро потім страшний завойовник
підняв підвладні йому народи на завоювання Західної імперії (450). Таким
чином, у всі тривалий царювання імператора Феодосія Візантія
виходила з більшим чи меншим успіхом з усіх політичних ускладнень.
Порівнюючи події, що відбувалися на Заході, з тим, що представляв собою Схід
з центром у Константинополі, ми повинні визнати, що і в цей час
первісної організації елементів візантінізму позначаються вже ті основи, на
яких буде будуватися нове життя після падіння Західної імперії.
Список літератури
Успенський Ф.І. Історія
Візантійської імперії; М.: ТОВ "Видавництво Астрель"; ТОВ
"Видавництво АСТ", 2001
Для підготовки даної
роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
