Візантія в V ст. Лев I і Зенон
Переходячи до викладу
найближчих після Халкідонського собору подій, помітимо разом з покійним
Гельцер, що розглянуті з політичної точки зору постанови
Халкідонського собору становили велике нещастя для Візантійської імперії. У
той період, коли велика політична ідея сходила до церковної свідомості,
антіеллінское національне почуття сирійців і єгиптян знайшло собі спайку в
протесті проти Халкідонського собору. Тут зрозуміло не тільки найближчий
результат - відділення Сирії і Єгипту і частини Малої Азії від спілкування з
пануючою Церквою й широкий розвиток на Сході монофізитства, але і більше
віддалені наслідки, котрі виникли у політичну роз'єднаність єгиптян і сирійців
з імперією, в успіху арабського завоювання й навіть у наступних потім подіях.
У 457 р. зі смертю
Маркіяна виступив династичний питання, тому що з покоління Феодосія Великого не
залишалося представників. Найчастіше як у попереднє, так і в наступні
час у такому разі практикувався звичай кооптації або призначення наступника
ще за життя царюючого особи, але правовий порядок складався в обранні
імператора сенатом і військом або народом. Як відомо, відсутність точного
закону престолонаслідування не раз ставило імперію у вкрай небезпечне положення, але
не можна заперечувати, що ця ж обставина часто відкривала дорогу до влади
самим здатним державним людям. У розглядається час справа обійшлася
без потрясінь, не виявилося необхідності ні в застосуванні кооптації, ні в
народному обранні. У цивільної та військової адміністрації було величезне
безліч іноземців по перевазі німецького походження, цілі загони
військ складалися з германців, проводирі яких мали важливе політичне
значення в імперії. Готський рід, на чолі якого стояли Аспара і Ардавурій,
цілих три покоління володів могутнім впливом на справи, призначаючи правителів
і роздаючи цивільні й військові посади. Не раз перед представниками цієї
прізвища відкривалася спокуса захопити імператорську владу, але вони вважали за краще
правити, а не царювати. Є думка, начебто істотною перешкодою до цього
було те, що Аспара і Ардавурій як аріани мали проти себе духівництво. Таким
чином, по смерті Маркіяна Аспара увійшов в угоду з одним з підвладних йому
військових чинів і, заручившись від нього всякими гарантіями, ужив весь свій
вплив до зведення його на царство. Так вступив на престол Лев I, фракієць по
походженням, який стояв на чолі імперії від 457 по 474 р. Досить цікаво
відзначити тут, що вступ Лева на престол ознаменовано в перший раз
спожитим в імперії актом - церковним вінчанням на царство і
миропомазання, зробленим патріархом Анатолієм. З тих пір це вінчання або
коронований король ввійшло в обов'язковий звичай для всіх візантійських царів, від яких
Засвоєно було й іншими християнськими володарями. Лев I виявився, однак,
далеко не таким зручним знаряддям, яким бажав мати його Аспара, внаслідок чого
між ними незабаром виникли непорозуміння, що підготували помалу падіння
тимчасового правителя й усього його роду, як то ми бачили вище.
Перш за все Леву
потрібно було визначити свої відносини до релігійного питання, які хвилювали
держав під. Найбільш сильний рух на користь монофізітскогв навчання,
сформульоване Євтихій і засудженого Халкідонським собором, виявилося в
Палестині. Сюди прибув олександрійський чернець Феодосій, який був присутній на
соборі, і почав хвилювати місцеве чернецтво й простий народ відомостями про те,
що постановами собору порушена стара віра і затверджено вчення єретика
Несторія. Так утворився сильний рух у Палестині, підтримане місцевим
чернецтво і що мало на меті в один і той же час відкинути вчення Євтихія про
те, що людське єство в Христі поглинена божеським, і протестувати
проти визнаних Халкідонським собором двох природ (діофізітізм). Вожді
руху виставили на своєму прапорі принцип одного єства й поклали початок
монофізитських навчання в тісному змісті, на відміну від Евтіхіева. Скоро це
рух отримав політичний характер і початок загрожувати більшими небезпеками,
коли його прийняла під свій захист проживала в Єрусалимі вдова царя Феодосія
II, Євдокія. Коли єпископ єрусалимський Ювеналій не зважився підкоритися
народному вимогу і анафемствовать Халкідонським постанови, у місті
почався бунт проти церковної влади, пожежі й убивства, причому винуватець усього
руху, чернець Феодосій, зведений був у єпископи Єрусалима на місце
скинутого Ювеналія. Відпадання від пануючої Церкви й обрання нових
єпископів поширилося й на інші міста Палестини.
Не менш сильне
рух в тому ж напрямку відбувалося в Єгипті. Вже на Халкідонським соборі
13 єгипетських єпископів не погодилися дати свого підпису до соборним діянь.
Ці люди їх в Олександрії, яких була більшість, підняли повстання
проти знову вибраного в патріархи Протер і завдали повної поразки
урядової партії тим, що зрадницькому знищили олександрійський
гарнізон. Незалежно від того виявилася в то же час церковна революція; під
чолі стали два клірика, Тимофій Елур і Петро Монг, які разом з
примкнули до них єпископами і монахами і олександрійської черню захопили
єпископську церква. Тимофій, вибраний в олександрійські єпископи на місце
убитого Протер, став заміщати підвідомчі йому єпископії своїми
прихильниками й на зібраному їм синоді вимовив відлучення на Халкідонський
собор, на царя і патріарха.
Чи не краще було становище
в Антіохії. І там проти пануючої Церкви піднімається чернець Петро на прізвисько
Шаповал, що організував численну партію проти православного єпископа
Мартирій і сам зайняв його кафедру в Антіохії. Як і в інших дієцезії,
монофізитських єпископ намагався поставити на підвідомчі Антіохії кафедри
нових єпископів, вигнавши послідовників Халкідонського собору. Складений ним
собор вимовив анафему проти діофізітов, чи православних. Таким чином,
новому імператору треба було рахуватися з організованим бунтом в Єрусалимі,
Антіохії та Олександрії, що виникла на грунті церковної, але живиться також і
національними й політичними тенденціями.
Зважаючи на всіх цих
обставин положення імператора було надзвичайно складним.
Надісланий до нього скаргу на Тимофія Елура імператор розіслав по всіх єпископом
імперії і питав думки всіх єпископів з приводу подій в Олександрії. Хоча
більшість висловилася проти олександрійського єпископа, але імператор не
наважився взяти суворих заходів проти Елура, а дозволив йому з'явитися до
Константинополь для пояснень і тільки за наполяганням римського єпископа Льва
заслав його в Херсоніс. Обережно й помірно поставився імператор і до єрусалимським
хвилювань і досяг того, що монофізитських єпископ біг па Сипай, після чого
знову отримала панівне становище православна партія. Точно так само не
без великих труднощів вдалося припинити смуту в Антіохії після того, як
єпископ Петро був вигнаний і відновлені на місцях прихильники Халкідонського
собору. Незважаючи, однак, на тимчасовий успіх, положення церковних справ не могло
вважатися усталеним, тому що на Сході продовжувало критися глибоке роздратування
проти православної партії, візьме гору за допомогою світської влади і зброї.
Крім церковної смути,
увагу Лева займало виняткове становище, зайняте в імперії, в
особливості у війську, варварами. Рід могутнього вождя німецьких дружин
Аспара, члени і прихильники якого займали найвищі місця у війську, представляв
серйозну небезпеку в імперії. Вже було відмічено, що Аспара був самим
впливовою особою в імперії; при вступі Лева він вимовив деякі
привілеї на користь свого роду, саме, нібито змусив згоду Лева
призначити сина Аспара кесарем. Легко бачити, що на Сході складався той же
порядок речей, який неминуче призвів Західну імперію до падіння. Лев розумів
загрожувала небезпека і вжив усіх заходів до того, щоб послабити переважне
значення німецьких дружин. Про взаємні відносини між царем і Аспара
прекрасні відомості передає життя св. Маркелл обителі Акімітов: «Аспара був
перший після царя, родом і могутністю сильний, з племені готофского, під рукою
його було все військо грецьке. І противився царя Аспара багато в чому і з усією
своїм прізвищем був таємно ворожий царського, і всієї Церкви Христової важкий
дуже, бо багато допомагав аріанам і лютило православних. Благочестивий ж
цар Лев, будучи тихий і богобоязлів, терпів Аспара до часу частиною по
Незлобін, частково тому, що все військо стояло на стороні будинку Аспара ».
При повній відсутності
джерел важко, звичайно, увійти в оцінку обставин, якими скористався
цар Лев, щоб запобігти що загрожувала небезпека від німецько-готського
елементу. Але не може бути сумніву, що в цей царювання були прийняті заходи до
організації національного війська і до ослаблення переважання варварських дружин.
В усякому разі, для Візантії за царювання Лева і завдяки прийнятим їм
заходам віддалена була та небезпеку, яка загрожувала їй тими ж потрясіннями, що
спіткали Західну Римську імперію. Цар Лев зробив важливий крок до націоналізації
війська, виконавши в цьому відношенні поради єгипетського єпископа імператору
Аркадію. У перший раз при Льва I виступає на сцену народ Ісавр, які жили
напівнезалежною в горах Тавра і відрізнялися войовничим духом. Ісавр
надані були деякі привілеї за несення військової служби, старшини їх
були прийняті на платню і одягнені в різні військові звання; словом, у цьому
військовому та відданого інтересам імперії народі цар Лев поступово приготував
надійний засіб для ослаблення вождів німецьких загонів. І, звичайно, це
національна справа може виправдовувати що дається йому найменування Великого.
Досить імовірно, що в
зв'язку з відносинами Лева до Аспара потрібно розглядати тяжким результат,
осягнув добре задуману і чудово підготовлену морську експедицію
проти вандалів. Відомо, що повна невдача спіткала це підприємство через
нездатності Василіска, шурина імператора, призначеного на відповідальне місце
головнокомандувача переважно за наполяганням Аспара. Коли похід закінчився
повним знищенням флоту, і Василіск рятувався від народного роздратування в
церкви св. Софії, авторитет Аспара значно був ослаблений. Але рішуча
міра проти тимчасового правителя була прийнята за допомогою тих Ісавр, про яких говорено
вище. Начальник племені Ісавр на ім'я Зінон був обласканий царем і одружений на
його дочки Аріадні в 458/59 р.; з цього часу одноплемінникам Зінона надані
були особливі права військової служби, так що перевазі німецького елементу
поступово покладалися обмеження. З тих пір, як Зінону доручити було
командування східними військами (бл. 464 р.), подальший хід справ неважко було
передбачити. Починаються ворожі стосунки між німецькою і Ісаврійська
партіями, зроблено було раз замах на життя Зінона. Тоді останній, звичайно,
не без відома імператора, зважився на крайній засіб. У 471 р. був проведений
переворот, який забрав життя Аспара і синові його Ардавурію і окончательг але відкинув
значення німецьку партію. Хоча звався «м'ясника», що залишився за Львом,
може мати своє пояснення саме в нещадному побиття партії Аспара і Ардавурія,
але з точки зору інтересів організуючою імперії на Сході націоналізація
війська повинна бути поставлена йому у велику заслугу.
Лев помер в 474 р.,
призначивши наступником свого малолітнього онука, сина Зінона і Аріадни на ім'я
Лев, який, однак, несподівано помер, обравши в соімператори свого батька
і, таким чином, забезпечивши за ним спадкоємство влади. Досить тривалий
царювання Зінона (474-491) відрізнялося великими внутрішніми потрясіннями,
пояснюється частим боротьбою партій політичних і церковних, частиною
честолюбними тенденціями членів царської сім'ї. У цей час помітні впливу: 1)
вдови померлого царя Лева I Верин, жінки здатної і честолюбної, яка прагнули
тримати в своїх руках вплив на справи і користувалася для цього як знаряддям
братом своїм Василіск; 2) цариці Аріадни, яка, природно, вважала себе
як мати і донька імператорів ближче всіх до вищої влади; 3) нарешті, тимчасових правителів
Василіска, Ілла та ін Вже через рік після набрання Зінона на престол в
Константинополі виявляється вороже до нового царя рух, так що він
повинен був рятуватися втечею в Ісавр. Можна здогадуватися, що на чолі
ворожої Зінону партії стояла Веріпа, але їй не вдалося захопити владу;
національна партія, керована духовенством, висунула Василіска, який
після злощасної експедиції проти вандалів довгий час залишався не при справах І
якого тільки крайня непопулярність Зінона могла знову висунути на перший
місця.
Після втечі Зінона
Василіск на початку 476 р. захопив найвищу владу і близько двох років стояв на чолі
імперії; проти прихильників Зінона почалося гоніння; одноплемінники його,
ісаврійци, були переслідуваний і убіваеми. Реакція виявилася і з боку
церковної: при Василіска православна партія втратила свій вплив, і монофізити,
тобто противники Халкідонським постанов, знову підняли голову в Сирії і
Єгипті. Константинопольський єпископ Акакій намагався утримати Василіска в
церковному підпорядкуванні, простий народ і ченці почали хвилюватися. У
Константинополі сталася велика пожежа, винищила багато будинків і, між
іншим, частина бібліотеки, причому загинули вельми цінні рукописи і
художні пам'ятники. Зазначені обставини у поєднанні з особистими
якостями Василіска, позбавленого і політичного такту, і самих елементарних правил
чесності, зробили до нього загальне охолодження, не виключаючи навіть найближчих до нього
осіб. Цим скористався Зінон з метою відновлення своєї влади й авторитету
у столиці. Посланий проти нього Василіск полководець Илл вважав за краще вдатися
на бік Зінона; точно так само вчинив і провідник фракійських військ
Арм. Позбавлений усіх засобів захисту Василіск зважився було спертися на
православну партію в Константинополі, обіцяючи їй скасування попередніх постанов в
користь єретиків і опублікування відлучення на Несторія і Євтихія. Але йому не
повірили і охоче впустили до Константинополя Зінона, не надавши йому
опору. Василіск шукав порятунку в храмі св. Ірини й не перш залишив
його, як отримавши обіцянку Зінона не зазіхати на його життя. Заточений після того
у Вірменії в Кукуз він помер у 477 р.
Зінон зобов'язаний був
поверненням влади стільки ж православної партії, скільки прямий і
безпосередній допомозі цариці Верин і вождів Ілла і арм. Само собою
зрозуміло, він повинен був надавати багато обіцянок своїх прихильників, які
виконати було не зовсім легко. Не кажучи про пристарілої цариці Верин, яка
скоро була позбавлена впливу на справи і вислана з Константинополя, важко було
задовольнити домагання військових людей Армат і Ілла. Стосовно першого
Зінон виконав все, що міг, призначивши самого Армат головнокомандувачем військ, а
синові його та гадюк, давши титул кесаря. Що стосується Ілла, він довго залишався
дійсною підтримкою для Зінона. Йому імператор був зобов'язаний усуненням
небезпеки, що загрожувала йому від Маркіяна, сина римського імператора Анфемія, в 479
р. Але, може бути, ця обставина і було причиною великих домагань Ілла.
Перш за все за його підступам був убитий Армат, потім, перебуваючи в Малій Азії у
чолі військового загону, він почав повстання проти імператора, маючи намір
позбавити Зінона влади і виставивши самозванця в особі Леонтія (484). Цей рух
проти Зінона було, нарешті, зламано Феодоріхом, сином Тріарія, що складалися на
службі імперії і який командував окремим готським загоном. З цього можна до
певної міри зрозуміти, з якими труднощами пов'язане було царювання
Зінона і як важко було йому задовольнити домагання своїх прихильників.
Але найважливішим
питанням, що стою перед Зінона, був церковне питання. Внутрішні смути в
імперії підтримувалися внаслідок церковного поділу. Василіск і Зінон особисто
не стояли на боці прихильників Халкідонським постанов про з'єднання двох
природ в Христі, і, залежно від обставин, трималися то православного, то
єретичного, тобто монофізитських, погляди. Тепер, коли відновленням
своє на престолі З?? нон зобов'язаний був головному православному партії, він вважав
себе вимушеним у своїх урядових діях висловитися виразно по
церковного питання. У Малій Азії відбувалися коливання навіть у середовищі єпископів
між православ'ям та єрессю. Але в Сирії і Палестині, особливо ж у Єгипті,
монофізитських вчення здобувало верх, і запекла боротьба релігійних партій
доходила до відкритого заколоту проти уряду. А в Антіохії вождем ворожої
православ'я партії був єпископ Петро Кнафей, або Шаповал, в Олександрії - Петро
Монг, там і тут гнітить і приниження православна партія зверталася до
Константинополь з надією на підтримку і волала про урядовий
втручання.
Константинопольський
єпископ Акакій вселив імператору думка зробити спробу примирення церковних
партій. З цією метою в 482 р. виданий був Зінона знаменитий акт єднання, або
Енотік, як називався едикт, адресований єпископів, кліриків і ченцям і всім
християнам Олександрії, Єгипту, Лівії та Пентаполя і мав за мету зближення
монофізитів з православними, для чого допустив деякі поступки в способі
викладу спірного навчання. Як відомо, яблуком розбрату між партіями було
вчення про з'єднання в Христі двох природ - Божеському і людському
нероздільно, несліянно, незмінно, незаперечно (діофізіти на противагу до
монофізитами). Складений Зінона акт повинен був так викласти вчення про Сина
Божому, щоб не зачепити ні православних, ні монофізитів. Енотік, з одного
боку, стверджуючи справжнє людство і справжнє божество Христа, як це
було затверджено трьома першими вселенськими соборами, повідомляє прокляття єресь
Несторія і Євтихія, але, з іншого боку, виразно згадуючи про символ
перший соборів і уникаючи виразів «сама природа», «дві природи», неначе
навмисно замовчує Халкідонський собор, що склав ухвалу про двох
єствах. Внесене ж в акт згадка про це соборі в таких висловах:
«Хто думає інакше або думав, в Халкідоні або на якомусь іншому соборі, та буде
анафема »- могло наводить на сумніви про те, яке значення приписується цього
собору поряд з іншими.
Згаданий акт мав
метою, як сказано, примирити ворогуючі церковні партії, але наміри Зінона
і патріарха Акакія не виправдалися. Причина цього частиною лежала в національних
розходження, що складали суттєвий привід до розбратів в імперії, в
протилежності еллінізму до східних національностей Сирії і Єгипту, частиною
в жаркій полеміці проти цього акту з боку римського папи, - полеміці,
супроводжувалася відділенням Східної Церкви від Західної на 35 років; нарешті,
невдача Енотіка лежала і в самому єстві цього акту - в його подвійності і
невизначеності. Монофізити залишилися нею не задоволені за те, що він прямо не
висловлюється проти Халкідонського собору; православні ставили Зінону в провину
те, що він взяв на себе сміливість вирішувати питання віри без собору і що своїм
актом кинув тінь на авторитет Халкідонського собору. Таким чином, наслідком
цього акта усередині імперії вийшло ще більший поділ: замість двох партій
з'явилося три, два крайніх і одна середня. Що ж до Римської Церкви, то
послідувало через Енотіка відлучення від Церкви патріарха Акакія і відповідь
константинопольського єпископа вилученням імені римського папи з диптихом
Східної Церкви є ілюстрацією політичного відділення Східної та
Західної імперії, яка на той час цілком підпадає пануванню
варварських народів.
У царювання Зінона
відбулися, однак, події, знову висунули питання про єдиної неподільної
імперії. Після того, як миром з вандалами в 475 р. запобігли була
небезпека від морських піратів, з'являються нові вороги в особі германського племені
готовий.
Список літератури
Успенський Ф.І. Історія
Візантійської імперії; М.: ТОВ "Видавництво Астрель"; ТОВ
"Видавництво АСТ", 2001
Для підготовки даної
роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
