Освіта Афінської держави
Аттіка - одна з областей Середньої Греції - являє
собою півострів, трикутником виступаючий в Егейське море і омивається із заходу
Сароницькій затокою; протоку Евріп відокремлює Аттику від острова Евбея. Центральна
область Аттики оточена гірськими хребтами. Річка Кефіса розріже долину на дві частини
і з'єднує рівнину з морем.
Грунт Аттики малородючі. Тому свого хліба не вистачало,
і його доводилося ввозити. Найбільш придатними для землеробства були рівнини: Педіон,
розташована навколо міста Афіни; Месогея, що знаходиться на північний захід від Афін;
Елевсинських - на північний схід від Афін і Марафонська - на березі Евріпа. На рівнинах
сіяли головним чином пшеницю. Однак найпоширенішою хлібною культурою
був ячмінь, що міг рости й на гірських схилах. Приблизно з VI ст. до н.
е.. основними сільськогосподарськими культурами стають виноград і оливки.
Аттика багата на корисні копалини - цінними сортами мармуру,
пластичними глинами, придатними для гончарного виробництва; тут перебували найбагатші
срібні рудники Греції. У Лаврійскіх горах, на півдні Аттики, поряд зі сріблом
видобувалося і залізо.
На західному березі Аттики - кілька природних гаваней.
Серед них найбільш зручними були Фалер і Пірей.
У найдавнішу епоху Аттику населяли пеласги, потім тут
розселилися греки-іонійці. Вони влаштувалися в Аттиці так давно (ще в рамках II
тис. до н. е..), що практично вважалися автохтонами. «Філософ Платон в одному з
своїх діалогів з гордістю згадує про те, що жителі Аттики були не прибульці,
а автохтони, що грунт Аттики - рідна мати їм, а не мачуха. За словами Фукідіда,
Аттика внаслідок убозтва свого грунту в стародавності не залучала жадібності завойовників,
так що населення її не перетворювати ... Геродот називає афінян найдавнішим народом
і єдиними з еллінів, не змінювали місця свого поселення; в іншому місці
він же говорить, що найдавнішими жителями Аттики були пеласги, що називалися спочатку
кранаямі, потім кекропідамі від імені царя Кекропа, потім афінянами за царя Ерехтей.
З часу ж переходу проводом до йона, синові Ксуфа (що мешкають в Аттиці
при Ерехтей і женівшемуся на дочці його Креус), жителі стали називатися іонійцями.
З цих переказів видно, що жителі Аттики належали до іонічному племені, але
не зберегли ніяких спогадів про свій початковий поселенні в цій країні.
Це Іонічне населення змішалося, однак, з іншими елементами, у числі яких
були і негрецькі ... Цією змішаністю населення легко пояснюється той факт, що
в історичні часи жителі Аттики вже не називали себе іонійцями і навіть відрізнялися
від них по мові »(Латишев В. В. Нарис грецьких старожитностей. Ч. I. СПб., 1997. С.
129).
Про ранню історію Аттики і її головного міста Афіни відомо
небагато. Розкопки показали, що ще в микенский період на території Аттики існували
укріплені поселення. У більш пізній, гомерівський, період Аттіка була розділена
на кілька незалежних громад, що постійно ворогували між собою. Згодом
вага громади об'єдналися навколо Афін. Таке об'єднання одержало в Греції назва
сінойкізма. У переказах розповідається, що після того, як царем став Тесей, він
скасував ради та посадових осіб різних міст і об'єднав шляхом сінойкізма всіх
жителів навколо одного міста, заснувавши одну раду й один прітаней (приміщення для
зборів посадових осіб).
Зі свідчень древніх істориків про сінойкізме Тесея в
особливо важливо повідомлення Фукідіда: «При Кекропа і перших царях до Тесея народ
в Аттиці завжди жив окремими громадами зі своїми особливими прітанеямі і архонтами.
На загальні наради до царя люди збиралися лише у виняткових випадках. Зазвичай
ж кожна громада самостійно обговорювала й вершила свої справи. Інші громади навіть
вели між собою війни, як, наприклад, елевсінци на чолі з Евмолпом - проти Ерехтея.
Як мудрий і могутній владика Тесей, що запанував, встановив порядок у країні
- Знищив притани і архонтів в окремих громадах і об'єднав всіх жителів Аттики
в один понині існуючий місто з однією загальною радою та прітанеем. Люди, втім,
продовжували жити на своїх полях, як і раніше, але місто Тесей залишив їм тільки один,
що став великим центром, тому що всі жителі Аттики належали до нього, і таким
він і перейшов від Тесея до потомства. Тому-то афіняни ще й понині справляють Сінойкіі
- Всенародне свято на честь богині Афіни »(Фукіднд. Історія, П, 15. Пер. Г. А.
Стратановского). Коштовне також збережене Страбоном свідоцтво Філохора, автора
«Аттіди» ( «Історії Аттики»), складеної близько 300 р. до н.е.: «За словами Філохора,
коли карійці з моря спустошували країну, а з боку суші - беотійци, що називалися
тоді аонійцамі, Кекропа вперше поселив народ разом в 12 містах; імена цих міст
були: Кекропа, Тетраполь, Епакрія, Декелея, Елевсін, Афідна Форік, Браврон, Кіфер,
Сфетт, Кефіса. Пізніше Тесей, як говорять, об'єднав ці 12 міст в одне теперішнє
місто. У колишні часи афінянами правили царі, потім вони перейшли до демократії,
але потім потрапили під владу тиранів - Пісистрата і його синів »(Страбон. Географія,
IX, 1, 20. Пер. Г. А. Стратановского).
У дійсності об'єднання Аттики було поступовим
і тривалим процесом, що тривав з кінця II тисячоліття до н. е..
Археологічний обстеження території Аттики дає можливість
установити послідовність приєднання окремих громад до Афін. В давнину
кожна громада, кожний поліс мали свого власного бога-покровителя. Війна між
громадами в поданні древніх була в той же час боротьбою між їхніми богами. Бог
- Покровитель підкореної громади - ставав також богом громади-переможниці,
але йому приділялося в пантеоні другорядне місце. Таким чином, у міру того як
окремі області Аттики приєднувалися до Афін, на Афінському акрополі поруч зі
святилищем богині Афіни з'являлися храми або вівтарі божеств - покровителів підкорених
областей. Послідовність у розташуванні святилищ на Афінському акрополі дозволяє
з відомою часткою вірогідний судити про час приєднання різних частин Аттики
до Афін.
Раніше за інших була підпорядкована приморська область Паралія,
богом-покровителем якої був Посейдон. З цього часу на акрополі поруч із храмом
Афіни з'явилося святилище Посейдона. Після Паралія до Афін приєднується діакритичні,
гориста область в північній частині Аттики; її покровитель Тесей міцно увійшов до Аттічну
міфологію. Пізніше інших областей був приєднаний Елевсін, розташований в західній
частині Аттики, на кордоні з Мегарідой, і на цьому об'єднання Аттики було завершено.
Це сталося, мабуть, у VII ст. до н. е.., оскільки археологи виявили пов'язані
до VII ст. до н. е.. залишки стіни, що захищала Елевсін з боку Афін. Афінський пантеон
поповнився богинею, покровителькою Елевсіна, Деметрою. Якщо до сінойкізма в кожній
області існували тільки свої, місцеві релігійні свята, то тепер з'являються
нові, общеаттіческіе. Один з таких свят на честь Афіни, богині-покровительки
міста, отримав назву «Панафіней». У історичну епоху Панафіней були загальнонародним
святом, який супроводжувався урочистими процесіями та іграми.
Сінойкізм не тільки підсилив Афіни, але і сприяв розкладання
родових відносин, яке почалося ще в гомерівський період. Зміна полягала
перш за все в тому, що в Афінах було засновано центральне управління, тобто
частина справ, до того знаходилися в самостійне ведення племен, була оголошена
що має загальне значення і передана у ведення перебував в Афінах загальної ради.
Завдяки цьому нововведенню афіняни просунулися у своєму розвитку далі, ніж будь-який
з корінних народів Америки: замість простого союзу живуть по сусідству племен сталося
їх злиття в єдиний народ. У зв'язку з цим виникло загальне афінське народне право,
височіла над правовими звичаями окремих племен і пологів; афінський громадянин,
як такої, отримав певні права і нову правовий захист також і на тій території,
де він був чужинцями. Але цим був зроблений перший крок до руйнування Родового ладу,
бо це був перший крок до здійсненому пізніше допуску до складу громадян і тих
осіб, які були народів, у всій Аттиці і повністю знаходилися і продовжували
залишатися поза афінського родового пристрою. Однак і після сінойкізма у Аттиці
продовжували зберігатися давньо-родові поділу на чотири звичайні у іонійський греків
філи (гелеонти гоплети, егікореі і аргади), у свою чергу підрозділяються на фратрії,
кожна з яких представляла собою об'єднання декількох родів. Крім того, легендарному
Тесеєві приписували поділ населення за характером занять на геоморов - хліборобів
і деміургів - ремісників.
Подальше соціально-майнове розшарування в
VIII-VII ст. до н. е.. протікало в Аттиці дуже інтенсивно. Родова знати, остаточно
закріпила за собою свої привілеї, склала особливий стан носило назву
евнатрідов, тобто «що мають благородних батьків».
Економічну основу могутності евпатрідів становили родючі
землі, розташовані поблизу Афін на Педіоне. Пережитки родового ладу в Афінах були
ще дуже сильні: земля не могла відчужуватися, і все майно залишалося у володінні
роду. Однак давали себе знати і нові відносини. Деякі евпатрідів займалися
лихварством і торгівлею. Число багатих і впливових аристократичних родів
в Аттиці, як і взагалі у всій Греції, з кожним поколінням зменшувалася. Грошове
господарство сприяло розкладання родових відносин не тільки в нижчих верствах населення
Аттики, але й у верхньому шарі «шляхетних». Менша частина евпатрідів багатіла. І
вплив її зростала. Більша ж частина біднішала і опускалася до розряду худородних.
Чим далі, тим все більш багатство ставало невід'ємною ознакою родовитості.
Число впливових евпатрідскіх родів і родин в Афінах у VIII-VII ст. до н. е.. було
невелика, але в їх руках зосереджувалися багатство, сила і влада.
замкнутої панівної верхівки евпатрідів протистояла
інша маса аттичного вільного населення - демос. Демос не був однорідний.
До складу його входили дрібні і середні селяни, що працювали на своїх ділянках, вже
залишилися без землі фети, дрібні ремісники, представники заможних торгово-рсмесленних
шарів - купці, власники ремісничих підприємств, судновласники, які прагнули зайняти
в формується державі таке місце, яке займали в ньому евпатридів.
У Аттиці і Афінах надалі проживало чимало вихідців
з інших громад. Вони не могли увійти до складу фил, фратрій і пологів, приналежність
до яких визначалася кровно-родинними зв'язками аттичного корінного населення.
Залишаючись за межами родової організації, ці жителі вважалися людьми «не чистого
походження »і становили особливу групу Метек. Будучи особисто вільними, Метек
не користувалися політичними правами і були обмежені в економічних правах. Їм
заборонялося, наприклад, володіти землею на території Аттики і мати власні будинки.
Вони повинні були також сплачувати особливий податок - метекейон.
Нижчий шар аттичного суспільства складали позбавлені будь
б то не було прав раби, кількість яких з кожним століттям зростала.
Старі родові установи не відповідали новим відносинам,
розвиваючим в афінській громаді. Тому організація управління в Афінах зазнає
істотні зміни.
Верховна влада в Аттиці в давнину належала басілеям.
Близько VIII ст. до н. е.. царська влада в Афінах зникає. За переказами, останнім
афінським царем був Кодр, поліг смертю героя в боротьбі з дорійцями. Після скасування
царської влади Афінами стали керувати обрані з евпатрідів правителі - архонти.
Спочатку посада ця була довічна, потім (з 753 р. до н. Е..) Архонти стали
обиратися на 10 років і, нарешті, з 683 р. до н. е.. на один рік. Спочатку обирався
тільки один архонт. Пізніше утворилася колегія з дев'яти архонтів: 1) перший архонт
- Архонт епонім (епонім означає «дає ім'я році»; за іменами цих архонтів велося
літочислення); 2) архонт-Басіле - виконував головним чином жрецькі функції,
а також судові функції у справах, пов'язаних з культом; 3) архонт-полемарх - був
ватажком афінського ополчення і 4) шість архонтів-фесмофетов були хранителями
закону, головами різних судових колегій. Архонти відправляли громадські
посади безоплатно. Архонтство вважалося вищим пошаною і честю не тільки для
самого архонта, але і для всього його роду, фратрії і філи, до яких він належав.
Після закінчення терміну повноважень архонти вступали в ареопаг - вищий державний
рада, що замінив рада старійшин гомерівської епохи. Ареопаг був хранителем традицій,
найвищим судовим і контролюючим органом. Засідав ареопаг на пагорбі, присвяченому
Богу війни Арею. Звідси і відбувається назва «ареопаг» - «пагорб Арея».
«Порядок стародавнього державного устрою, що існував
до Драконта, - свідчить Арістотель, - був наступний. На вищі посади
вибирали за шляхетності походження і за багатством; правили посадові особи
спочатку довічно, а згодом протягом 10 років. Найважливішими і першими за часом
з посад були цар, полемарх і архонт. З них першою була посада царя, вона
була успадкованої від батьків. Другий приєдналася до неї посаду полемарха, зважаючи
того що деякі з царів опинилися у військових справах слабкими ... Останньою є
посаду архонта. Більшість каже, що вона виникла при Медонте, а деякі
- Що при Акасте ... Як би не була справа і дійсності, різниця в часі в
тому і в іншому випадку невелика. А що ця посада встановлена останньої з вищих
посад, доказом служить і те, що архонт не розпоряджається ніякими з
справ, успадкованими від батьків, як цар і полемарх, а всіма тільки знову заведеними.
Тому лише недавно ця посада придбала важливе значення, будучи розширена додатковими
обов'язками. Що ж до фесмофетов, то вони були обрані через багато років,
коли вже обирали посадових осіб на рік. Вони повинні були записувати правові положення
і зберігати їх для суду над сперечаються сторонами ... Отже, за часом ось у якій послідовності
ці посади йдуть одна за одною ...
Архонти мали право вирішувати справи остаточно, а не так,
як тепер, робити тільки попереднє розслідування ...
Нарешті, рада Ареопагіта хоча мав обов'язок бути тільки
охоронцем законів, розпоряджався більшістю найважливіших справ у державі, накладаючи
кари та стягнення безапеляційно на всіх порушників порядку. Це пояснюється тим,
що вибір архонтів проводився згідно шляхетності походження і за багатством, а
з них-то і обиралися Ареопагіта »(Арістотель. Афінська політія, 3. Пер. С. І Радциг).
Вчені нового часу намагаються уточнити і розподілити
в часі фази поступового переходу афінян від патріархальної царської влади до
аристократичної республіки. Одну з таких спроб ми знаходимо в книзі В. В. Латишева:
«Монархічного правління в Афінах продовжувалося, за переказами, до смерті царя Кодра,
який пожертвував життям для порятунку батьківщини під час нападу на Аттику дорійців
(1068 р. до Р. X.). Не рахуючи нікого гідним успадковувати настільки великодушному цареві,
говорить переказ, афіняни вирішили скасувати царську владу. Дійсно, у пізніх
авторів-хронологією наступник Кодра Медонт починає собою список так званих довічних
архонтів. Але Платон і Арістотель нічого не говорять про скасування царської влади після
смерті Кодра, а в "Афінської політії" є цінне звістка про те, як
царська влада поступово перетворювалася на просту магістратуру. Першим обмеженням
"успадкованої від предків" царської влади було, за Арістотелем, введення
поряд з нею посади військового ватажка - полемарха, до якого перейшли відповідні
обов'язки царя. Причиною цього була нездатність деяких царів до військової справи ...
Другим обмеженням було установа ще нового магістрату - архонта ...
З часом авторитет архонта все більше ставав усе більшим,
і, нарешті, архонт став і офіційно вважатися головною посадовою особою, цар
- Друга, а полемарх - третя, хоча час такої зміни залишається невідомим з
точністю ... Якщо Медонт і Акает, безпосередні (за переказами) наступник?? Кодра,
були не довічними архонтами, а царями, як виявляється з Арістотеля, то, звичайно,
треба визнати, що при них царська влада в Афінах ще не була скасована, як і при
інших "довічних архонта", список яких у кількості 12 імен продовжується
до 753 р. до Р.Х. За ними йдуть так звані десятирічні архонти в числі семи
(753-683 рр.. До Р. X.).
Перші чотири з цих архонтів як і раніше відбувалися
з Медонтідов, нащадків Кодра, наступні - з інших знатних пологів. Розповсюдження
права обрання в десятирічні архонти на інші роди (в 713 р. до н. е..) в авторів
наводиться у зв'язку з негідною поведінкою останнього Медонтіда - Гіппомен. З
683 р. до н. е.. починається список щорічно змінювалися архонтів ... Введення річних
магістратур було великим внутрішнім переворотом, що завдало останній удар старому,
успадкованого від предків порядку. З цього моменту Афінське держава може називатися
республікою. З водвореніем нового порядку ... з'явилася потреба в писаних законах.
Для їх написання, вже при річних архонта, отже, у VII ст. , Обрана була
із колегія шести осіб з ім'ям фесмофетов »(Латишев В. В. Указ. соч. Ч. I. С.
132).
архонтами і членами ареопагу могли бути тільки евпатрідів,
представники найвпливовіших афінських пологів. У Аттиці VIII-VI ст. продовжувало
скликатися народні збори - Екклеса. Однак воно багато в чому відрізнялося від народного
зборів гомерівського часу. Якщо в колишньому народному зборах брали участь усі
дорослі чоловіки-общинники, то в Екклеса ( «зборах викликаних осіб»), мабуть,
могли брати участь тільки ті громадяни, яких запрошували на нього архонти.
Тому народні збори Афін у той період було слухняним знаряддям у руках родової
знаті, яка могла не допускати до участі в ньому неугодних їй общинників. Таким
чином, влада в Аттиці в цей період неподільно належала родової аристократії.
З розвитком товарно-грошових відносин активізувалася
зовнішня політика Афін. З'явилася необхідність у створенні флоту. Для збору грошових
коштів на будівництво суден вся територія Аттики була розділена на 48 округів --
навкрарій, очолюваних пританами навкраров. Отже, паралельно поділу
на чотири племена за родовою ознакою виникає нове, тепер уже територіальне
поділ. Кожна навкрарія повинна була постачати, озброювати і постачати екіпажем
одне військове судно і, крім того, виставляла ще двох вершників.
У цей час Афіни вели тривалу і запеклу боротьбу з Мегара
за острів Саламін, який закривав афінському флоту вихід в море.
Внутрішньополітична життя Аттики в цей період проходила
під знаком боротьби демосу і евпатрідів. Довго накопичує невдоволення існуючим
ладом нарешті прорвалося: у 30-х рр.. VII ст. до н. е.. спалахнула Кілонова смута.
Кілона, аристократ за походженням, який отримав перемогу на Олімпійських іграх, зять
мегарської тирана Феаг, набув великої популярності в Афінах. Скориставшись
великим скупченням народу під час свята на честь Зевса, Кілона з групою прихильників
вирішив здійснити державний переворот. Прихильникам Кілона вдалося захопити
акрополь, але втриматися у ньому вони не могли: народ не підтримав їх.
евпатрідів зуміли швидко зорганізуватися і обложили акрополь.
Самому Кілона вдалося втекти, а його прихильникам, які шукали притулку у жертівника
Афіни, була обіцяна життя, якщо вони залишать храм. Однак обіцянку це не було виконано.
При виході з храму спільники Кілона були вбиті, деякі навіть у вівтаря Евменід.
облягали очолювали представники роду Алкмеонідов.
«Кілонова скверна» наклала незабутнє пляма на рід Алкмеонідов. Вони стали як
б проклятим родом, не дотрималася обіцянки звільнити обложених і пролилася кров
у вівтаря богині - покровительки міста. Протягом всієї історії афінської цим при
кожній нагоді користувалися в своїх інтересах їх політичні вороги.
Спроба державного перевороту Кілона не вдалася,
але все-таки поштовх був дан. Соціальні протиріччя заглиблювалися, а разом з ними загострювалася
і соціально-політична боротьба. Започаткована Кілона смута тривала і після його
вигнання. Все це вказувало на те, що суспільне невдоволення і бродіння в середині
VII ст. до н. е.. були дуже сильні.
Першою серйозною поступкою евпатрідів демосу було видання
писаних законів - законів Драконта.
До цього часу писаних законів не існувало. Судили
згідно звичаям предків, усно передавалися з покоління в покоління. Відсутність
писаних законів дозволяло суддям-аристократам довільно тлумачити звичаї і виносити
несправедливі рішення. Таке становище спонукало широкі верстви демосу вимагати
запису існуючих звичаїв.
У 621 р. до н. е.. одному з архонтів, Драконта, було доручено
переглянути і записати чинне звичаєве право, що він і виконав. Так виникли
Драконтови закони. Закони Драконта, згідно з переказами, відзначалися незвичайною
суворістю. Смертна кара покладалася навіть за такий незначний злочин,
як крадіжка овочів та плодів. «Закони Драконта написані кров'ю» - так характеризували
їх самі греки. Розповідали, що на питання, чому він майже за всі злочини
засуджував до смертної кари, Драконт нібито відповів, що незначні проступки
заслуговують цього покарання, для серйозних ж він не міг придумати більшого.
Відсутність інших мір покарання, крім смертної кари,
свідчить про примітивність цього першого афінського законодавства. Драконт
лише записав існували усні закони, що сходить, мабуть, до глибокої старовини.
Проте при всій своїй примітивності закони Драконта
мали велике історичне значення. Це була одна з перших перемог формується
полісу над елементами родового ладу, хоча б тому, що деякі статті законів
були виразно спрямовані проти кровної помсти. Писане право вносило відомий
порядок у майнові і ділові відносини і обмежувало свавілля суду, що знаходився
в руках евпатрідів.
Список літератури
Сергєєв В.С. Історія Стародавньої Греції; СПб.: Видавництво
"Полігон", 2002
Для підготовки даної роботи були використані матеріали
з сайту http://www.world-history.ru/
