Історична обстановка до моменту початку князювання Олександра Невського

Для того, щоб докладно уявити собі історичне місце князювання Олександра Невського, слід звернути увагу на те, яким чином складалася військово-політична, історична та релігійна обстановка до моменту початку його князювання. Спираючись на існуючі джерела, на нашу думку, необхідно спробувати відповісти на цілу низку неминучих запитань, без відповіді на які існує небезпека однобічної оцінки що відбуваються в той час подій. Як йшов розвиток економічних і соціальних сил? Наскільки реальною була небезпека знищення Русі Батиєм? Яка роль церкви та її вплив на зовнішню політику Русі? Яким чином внутрішні конфлікти впливали з одного боку на відносини вящіх людей і менших, з іншого на відносини між князівствами і, нарешті, на політику держави в цілому? Якою мірою відбувалося зворотне вплив? Природно, що в рамках даної роботи ми не можемо дати повного відповіді на жодне з поставлених питань. Але сподіваємося, що після звернення до цих та деяких інших проблем перед нами прийдуть і до деякої міри соціальні та економічні межі епохи раннього російського середньовіччя, періоду князювання Олександра Невського.

"Картина середніх віків спотворювалася двояко. Сучасний раціоналізм розглядав середні століття як похмурий період історії. Підкреслює відсутність особистої свободи, експлуатація маси населення незначною меншістю, вузькість поглядів, при якої навіть селянин з сусіднього села - не кажучи вже про іноземця -- здавався городянину підозрілим та небезпечним чужинцем, а також загальне неуцтво і влада забобонів. Разом з тим, середні століття ідеалізувалися. Як правило, це робили реакційні філософи, але іноді і прогресивні критики сучасного капіталізму. Вони вказували на почуття солідарності, на підпорядкування економіки людських потреб, на прямоту і конкретність людських взаємин, наднаціональний характер католицької церкви і відчуття впевненості, яке було властиве людині середніх віків. Обидві ці картини вірні, але кожна ставати невірною, якщо малювати лише її закриваючи очі на іншу. "Так пише Еріх Фромм у книзі "Втеча від свободи" про Західній Європі.

Схожі висновки можна зробити при розгляді Російського середньовіччя. Необхідно на наш погляд лише внести деякі поправки та зміни, що стосуються ролі церкви, зовнішньополітичної обстановки, васальних відносин, якщо їх можна так назвати, та інші суто національно-історичні моменти.

По-перше, зупинимося на характеристиці зовнішніх позицій Русі. Відомо, що до початку XIII століття Русь опинилася у вкрай важкої зовнішньополітичної ситуації. Жах такого положення виражався у тому, що з одного боку над нею нависла загроза навали степових кочівників - монгол, що неодмінно вело до поневолення, в кращому випадку, і до знищенню в гіршому. З іншого, балтійської сторони найкращий варіант обіцяв російського народу відмова від християнської віри і схиляння колін перед прапорами західного католицизму.

Другий чимало важливе питання можна поставити в такий спосіб: Як жили "світло землі російської "- князі? Які прагнення і думи терзали їх душі? З оповідає про тих далеких роках літератури вимальовується своєрідна картина їхнього буття. Незважаючи на активність військових і політичних дій окремих князів і ввірених їм дружин, спрямованість цих дій у державному сенсі не завжди носила конструктивний характер. Їх "рідкісні подвиги" часто характеризувалися самовладної політикою, неузгодженістю та невмінням домовитися з сусідами. Ми можемо припустити, що деякі дії не завжди були втіленням благородних, в нинішньому розумінні цього слова, мотивів.

XII - XIII століття - період феодальної роздробленості. Русь захлиснули міжусобиці. Кожне князівство намагалося існувати на свій лад. В основі цього лежать наступні причини. З одного боку, формування натурального господарства, що забезпечувало незалежне економічне існування. З іншого, політичний відокремлення, на основі створення свого апарата насильства - дружини. Це об'єктивні причини роздробленості.

Одночасно з відокремленням міст безперервно зростала чисельність княжого стану. Темп розвитку і становлення міст не могли наздогнати "таким собі" "демографічним вибухом "в стані воєвод. Правителям не вистачало неосяжного простору землі російської, якою кордону розширити було не можна, тому що весь хід подій вказував на те, що можна очікувати тільки їх звуження. І в цих умовах неодмінно набувають чинності "закон природного відбору." Брат пішов на брата. У хід пускати все: вбивство, вступ в родинні зв'язки з авторитетними чужоземними пологами, інцест, інтриги, загравання і одночасна жорстокість з городянами. Історичні умови того періоду, в які були поставлені князі, штовхали їх на ті чи інші дії. Ситуацію ускладнювала специфіка географічної структури Русі: її, дійсно, неосяжні простори і рідко розташовані міста. Цей факт в якій - то мірою виправдовує неузгодженість дій і труднощі централізації військового управління. У ситуації нависла реальної військової небезпеки, місто перебувало в сум'ятті, і не міг швидко відреагувати. Насамперед треба було зібрати військо, попросити допомоги, що, як правило, займало багато часу. Жителі міста мали право прийняти або не прийняти князя. Думка городян мало вплив на ті чи інші політичні рішення. Природно, що оцінка значимості цих рішень для держави не завжди була адекватна. Їх погляд виходив з проблем нинішнього, повсякденного буття, як би зі своєї "життєвої дзвіниці". Існувала й небезпека бунту. Непоодинокими були конфлікти між боярами і простим людом. Особливе загострення протиріч спостерігалося в економічно нестабільні і політично тривожні моменти. Причиною міг стати неврожай чи небезпека військової інтервенції з боку чужинців. Таким чином, при зовнішній видимості благополучного існування, кожен з російських міст жив своїм життям, часом наповненою внутрішніми суперечностями. У таких умовах важко було без незалежно правителя, здатного врахувати інтереси всіх соціальних верств населення міста, зважити всі обставини, прийняти рішення - сказати тверде слово.

Коротко зупинимося на місці церкви в подіях початку XIII століття. На відміну від західного католицтва православ'я на Русі не надавав такого великого впливу, визначає політику держави, хоча ідеї захисту церкви були ключовими в деяких військових і політичних діях. У свою чергу церква повчала захисників її інтересів, надавала їм підтримку, зводила їх дії в ранг духовних.

Разом з тим значення прийняття християнства на Русі не однозначна. Існує й така точка зору з цього приводу: прийняття християнства пов'язано не стільки з позитивними для нації моментами, "... скільки з відходом Русі від європейської цивілізації, освітою замкнутого релігійного простору. З падінням Візантії російська православна церква і Російська держава опинилися по суті в ізоляції від решти християнського світу. Звідси - відмова Західної Європи прийти на допомогу Русі в її протиборстві з іновірцями (татаро-монголи, турки та інші завойовники). "Правда ж, цікава думка? При такому погляді на речі роль багатьох моментів, зокрема Олександра Невського, відходить на другий план, ставати незначною, і, може бути, негативною.

Цікавий погляд на православну віру, а також її роль в розвитку Русі П. Я. Чаадаєва. Проводячи порівняння православ'я і католицизму, він робить спробу розкрити причини розбіжності в розвитку Європи і Росії.

"Він характеризував католицизм, як "релігію речей", а не як "релігію форм" і "Релігію богословів і народів ... Католицтво, на думку Чаадаєва, "сприйняло царство боже не тільки як ідею, а ще й як факт ", і в ньому" все дійсно сприяє встановленню досконалого ладу на землі ". У чому ж проявляється таке благотворний вплив? На думку філософа, однією з причин була "теократична міць католицької церкви, що дозволяє їй змагатися з державою і силою впроваджувати в соціальне життя "високі євангельські навчання" для шуканого єдності і благоденства християнського суспільства. "Говорячи про розвиток соціально - політичних сторін західного християнства, він ставить під главу кута вплив цих факторів на подальші успіхи в галузі культури, науки, права, матеріального благополуччя.

Чаадаєв виводить елементи, які в подальшому лягли в основу подальшого розвитку країни. "По-перше, розумна, як її називав Чаадаєв, життя в емпіричній дійсності: побутовий комфорт і впорядкованість, цивільні звички і правила і т.п. По - друге, високий рівень освіти ... В - третіх, наявність налагоджених юридичних відносин і розвиненого правосвідомості. "" У сучасній йому Росії він не має ні "елементів", ні "зародків" європейського прогресу, відокремилися від Заходу в період церковної схими, "ми помилилися щодо цього духу релігії "- не сприйняли" чисто історичну сторону ", соціально перетворювальне початок як внутрішня властивість християнства ... "Виділяє Чаадаєв також і причини такого підходу до релігії. "" Народ простодушний і добрий ,..., - чиї перші кроки на соціальному поприщі були відзначені знаменитим зреченням на користь чужого народу ... цей народ, кажу я, прийняв високі євангельські навчання в їх первинній формі, тобто раніше, ніж в силу розвитку християнського суспільства, вони придбали соціальний характер, завдаток якого був їм властивий з самого початку ... "І це посилило російської нації аскетичний елемент. На першій місце вийшли фактори інтимні, особистої совісті та сімейного укладу, які аж ніяк не сприяють активно - поступальному розвитку суспільства.

Говориться тут і про слабкість теократичною мощі православ'я, відсутності світсько -- урядового панування.

Така точка зору свого часу викликала бурхливу реакцію громадськості, росіян письменників і мислителів. Але це тема окремого дослідження. Тут лише звернемо увагу на те, як у світлі ідей Чаадаєва визначається місце католицизму та православ'я в процесі історичного розвитку суспільства, щоб було зручно їх вплив на соціально - політичну обстановку того часу. Головним чином, це і є корисним для нашого дослідження.

Не можна залишати без уваги і особистісні установки мешканця середньовічної Русі. "Середньовічні люди були у владі віри і забобонів, і часто покладали на бога і долю рішення, які треба приймати їм самим. Рішучість в ту пору була якістю рідкісним. Навіть на суді при розборі заплутаних справ підозрюваних випробовували водою (спливе або потоне?) і розпеченим залізом (який ступінь опіку?). Знаки та прикмети, сулівшіе радість і горе, перемоги і поразки, запам'ятовувалися і вносилися до літопису. "

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.abc-people.com