Земля предків

Л. Гончарова

В грудні 1908 року в селі Шуміловка Новозибківський повіту Брянської губернії освятили новий храм великомучениці Параскеви. Він був зведений «всім миром» з належав селянам громадського стройового лісу в типовому для дерев'яного Брянщини зодчества другої половини XIX століття російському стилі. Фасади і два ганку прикрашала майстерна різьба. Завершувала храмовий комплекс струнка триярусна колокольня1. Описав ця подія священик сусіднього села Кирилівка Олександр Вакуловскій:

«В протягом півроку - понад будь-яких сподівань - був побудований храм, по зовнішньому вигляду своєму далеко не схожий на попередній. Той мав вигляд невеликої цвинтарної церкви, знову ж побудований - двухпрестольний, просторий і, будучи високим, видно здалеку. (...) Таке рідкісне в житті простої людини явище, як урочисте освячення храму, соборну з дияконом служіння і зворушливе спів хору, майстерно організованого моїм попередником по приходу, колишнім регентом єпархіального хору співочих священиком Димитрієм Красногорскім2, залучило понад чотири тисячі навколишніх прочан »3.

В 1899 році, ще до зведення нового храму, на місце псаломщика церкви великомучениці Параскеви було визначено міщанин Микола Гнатович Подберезскій, мій дед4. У дружини він взяв дочку псаломщика Іллінської церкви села Каменський хутір Єлизавету Ксенофонтовну Красногорський. Напевно, і вони вінчалися в Шуміловской церкви ...

Землі по річці Снов та її притоках задовго до виникнення в кінці XVII століття сіл Шуміловка і Каменський хутір входили в різні давньоруські князівства, а в нове час - в Орловську, Чернігівську і Могилевську губернії. У XIV столітті, як не дивно це звучить сьогодні, тут була Литва. Поки московські князі збирали Північно-Східну Русь, князі литовські прибрали до рук Русь Південно-Західну, утворивши Велике князівство Литовське, що складалося на 90 відсотків з давньоруських земель і зберегло православну віру, мову і культуру предків. Іван Ш, який оголосив на правах нащадка Великого князя Київського Володимира всі руські землі, включаючи Київ, своєю вотчиною, відвоював у Литви Чернігів і Новгород-Сіверський. Боротьба за них значно загострилася після об'єднання в 1569 році Великого князівства Литовського та Корони Польської в єдину державу - Річ Посполиту.

Південноросійський магнати, будучи оборонцями православ'я, тим не менше, підтримали політичну унію з католицькою Польщею, з якою межували їх володіння і на допомогу якій вони сподівалися у разі набігів кримських татар. Литовська знати протестувала, але безуспішно. Потрібно зазначити: «литовський» в той час означало не що інше, як «білоруський»: «У Москві і в XVII столітті білорусів звали литовцями »5. У перший же рік унії до Польщі відійшли чотири воєводства, в їх числі Київське і Волинське - володіння магната Костянтина Острозького. Восени 1579 року він з сином Янушем та князем Михайлом Вишневецьким на чолі польського війська осадив Чернігів: «Але Москва їм преважно борони, тому спаліші само мисто Чернігівське, загони по всій землі Сіверської аж до Стародуба і Почепа роспустілі, а потім з великою здобиччю додому повернулися »6.

Унія політична неминуче вела до церковної унії. Папа Римський послав до Польщі єзуїтів - насаджувати католицтво «східного обряду». Київський митрополит і більша частина православних єпископів Речі Посполитої прийняли унію, однак основна маса міського та сільського населення, козацтво, представники російсько-литовської шляхти, а також деякі магнати зберігали вірність православ'я. Протест православного дворянства король проігнорував і в 1596 році затвердив унію. Лише деякі магнати російської крові, як князь Костянтин Острозький, багатством перевершував короля, могли дозволити собі залишитися православними, більшість же знати Великого Князівства Литовського - Вишневецькі, Сапєги, Ходкевичі, Радзивілли - відмовилися від «хлопської» віри. Доля середніх і дрібних російсько-литовських шляхтичів, що не зрадили віру батьків, склалася інакше, ніж у ополячених магнатів. «Тиранства, томлінням і утисками дворяни Росіяни були приведені у злидні, потім, позбавлені прав і переваг, змішалися і здебільшого погасли в народі. Дворянство польське, викрали їх володіння та права, вселилася у всіх областях Росії, Польшею привласнених »7. Схожа участь спіткала і рід Подберезскіх, що мав титул і герб, до литовсько-руської гілки якого належав мій дід. Напевно, у ті роки Подберезскіе і Красногорський, подібно до безлічі православних людей, перебралися до землі Чернігівський і Новгород-Сіверський. Тут протягом декількох століть селилися і втікачі з центральних земель Московської держави. Тут же в одному з монастирів в 1601 з'явився побіжний чернець московського Чудова монастиря Григорій Отреп'єв, майбутній Лжедмитрій. Сцена «Корчма на литовському кордоні» з пушкінського «Бориса Годунова» могла трапитися тільки в цих місцях. Перейшовши кордон, Гришка опинився у володіннях князя Костянтина Острозького. Восени 1604 «цар і великий князь Дмитро Іванович», таємно прийняв католицтво від єзуїтів, з польським військом наблизився до Чернігова. Більшість стрільців і городян прийняв його бік, те саме сталося і на Новгород-Сіверської землі. Народ, незадоволений владою «вискочки» Годунова, селяни-втікачі і холопи, «Вільні козаки», поховалися від опричнини, - «всі вони ненавиділи московські порядки і зі спокійною совістю піднялися проти Бориса, сподіваючись, що «Істинний» цар поліпшить їхнє становище і приборкати бояр, «гнобили простий народ »8.

Але і від поляків чернігівці терпіли не менше. У 1610 році польська рать під командуванням Самуїла Горностая здійснила черговий руйнівний набіг на Чернігів: «Люди московські, вишовші з Чернігова, рибу на реце Білоусі ловили. Горностай, що стояв у селі Пакула, дізнавшись про це, фортелів (хітростью. - Л. Г.) в накритих возах замість риби в ночі до Чернігова польське військо впровадив. Московські сторожа в брами (на воротах. - Л. Г.) коли катували «хто йде», відповів з горностаєвій боку чоловік, по-московськи мовячі: «Свої люди, рибу з Білоуса веземо ». Чуючи те, сторожа відчинили браму, і в той час з Чернігівського замку московське військо поступилося, і Чернігів, Горностаєм спалень, був і в протягом багатьох років порожній залишався »9.

Війни Росії з Польщею за Малоросію і Білорусію не припинялися і після закінчення Смутного часу. У результаті Деулінському перемир'я в 1618 році Чернігів і Новгород-Сіверський відійшли до Речі Посполитої. Землі по берегах річки Снов, де влаштувалися мої предки, були подаровані поляку Салтана, створити особливе Ропскую волость. Незабаром створили уніатську Смоленську та Чернігівську архієпископія, а потім Чернігівське воєводство з польськими установами. Село суша, в лісах якого через півстоліття з'явилася Шуміловка, стало власністю першим уніатського архієпископа Смоленського і Чернігівського Льва Кревзи10. Його наступник Андрій Квашніна-Золотий пообіцяв королю «учинити в Смоленську, і в Дорогобуше, і в Чернігові, і в Стародубі всіх людей благочестівия християнської віри в унії, а стару віру грецького благочестя викорінити без залишку »11. Польська влада відібрали у православних на користь уніатів безліч монастирів і храмів. Віддані полякам землі з вартими на них церквами орендували євреї, «чінівшіе суд і розправу над селянами », а в храмах відкрили шінкі12.

Всі це викликало спалахи народного гніву, переходили в козацькі повстання. Обраний гетьманом Богдан Хмельницький у 1648 році оголошує війну полякам. За козаками піднялася і решта Малоросія. Але боротьба виявилася нерівною. «Свідомість власного безсилля спонукало Хмельницького звернутися до Московського царя і просити його взяти Малоросію «під свою високу руку» 13.

Возз'єднання України з Росією означало поновлення війни з Польщею. Чергуючи з неміцними перемир'я, вона тривала аж до третього поділу Речі Посполитої при Катерині II. «Взявши участь у роздiлi Польщі, імператриця урочисто заявила, що не візьме ні п'яді польської землі, а приєднані до Росії землі - суть споконвічно російські, як це зазначалося на медалі, вибитою в честь цієї події: «Відторгнення возвратіх'» 14.

Отже, в 1654 році чернігівці прийняли рішення про возз'єднання з Росією. Під час панування католиків і уніатів тутешні монастирі та церкви прийшли в таке запустіння, що очолював Чернігівську єпархію архієпископ Лазар (Баранович) змушений був влаштувати свою резиденцію в Новгород-Сіверському Спасо-Преображенському монастирі. Тут він відкрив слов'яно-латинську школу і друкарню. Преосвященний Лазар, письменник-полеміст, раніше - професор Києво-Могилянської колегії, залучив у єпархію талановитих церковних діячів: архімандрита Іоанникія (Голятовского), ігумена Феодосія (Углицький) та інших. Їх молитвами і працями з другої половини XVII століття Чернігово-Сіверщина знову стала центром церковного і культурного життя Малоросії в складі Росії. Гетьмани Іван Самойлович (1672-1687) та Іван Мазепа - «безперечний знавець мистецтва» -- щедро підтримували діяльність з відновлення зруйнованих святинь, будівництво і прикраси нових монастирів і храмов15.

В Ропской волості на високому кам'янистому березі річки Снов в мальовничому, оточеному сосновими лісами безлюдному місці в 1681 році була заснована Свято-Успенська обитель, що отримала назву Каменського монастиря. Будувати її преосвященний Лазар відправив ієромонаха Йону (Болховского). Універсалом гетьмана Мазепи монастирю віддавалися у вічне володіння село Суша (колишній маєток уніатського єпископа Льва Кревзи) і половина села Бровічі. Шуміловка заселялися як монастирська слобода, а Каменський хутір - стихійно. Монастирським стало і село Семенівка, відоме тим, що тут під час Північної війни Мазепа прийняв остаточне рішення зрадити царя Петра I і заявив про перехід на бік шведського короля Карла ХII16.

Імператриця Єлизавета Петрівна в 1742 році завітала Ропскую волость своєму фавориту і таємному чоловікові графу Олексію Григоровичу Розумовському, уродженцю Малоросії. Пізніше волостю і сусідніми землями володів граф Кирило Григорович Розумовський, гетьман Малоросії. У ці роки міста і села південно-заходу Росії прикрасилися безліччю нових храмів. Своє рідне Козелець А. Г. Розумовський зазначив спорудою грандіозного собору - шедевру храмової архітектури ХVШ століття, а також палацу, в якому зупинялася імператриця. Будується новий палац і в Батурині - резиденції гетьманів Малоросії і Запоріжжя. На замовлення К. Г. Розумовського в місті Почепі архітектором А. Г. Яновським зводяться витончений Воскресенський собор і знову ж таки палац у стилі раннього классіцізма17.

Дерев'яні церкви підносяться у кожному селі і посаді. У їх архітектурі позначився вплив мистецтва старообрядців, селівшіхся тут в першій половині XVIII століття і принесли з собою давньоруські доніконовскіе традиції і «картинний побут» 18. Багато храмів, в їх числі зведена в 1732 році на кошти гетьмана Данила Апостола в селі Новий Ропск і збереглася до наших днів церква святителя Миколая Чудотворця, витримані в стилі українського бароко. У 1757 році одночасно будуються храми великомучениці Параскеви у селі Шуміловка і пророка Іллі в селі Каменський хутір.

В Державному архіві Чернігівської області зберігається «Справа на прохання священика Іллінської церкви села Каменський хутір Леонтія Красногорського про дозвіл поставити церкву на кам'яний фундамент »19. Прохання на ім'я архієпископа Малоросійського - Чернігівського Михайла (Десницький) написано моїм далеким предком в 1803 році. Ймовірно, він був першим настоятелем Іллінської церкви, останнім настоятелем якої через 125 років став його онук в четвертому поколінні священик Іван Красногорський.

В початку ХХ століття нащадки батька Леонтія - Красногорський - згадуються чи не в кожному номері журналу «Чернігівські єпархіальні відомості». Це священики, диякони, псаломщики, вчителі з Чернігівського, Ніжинського, Новозибківський, Сосницького повітів, учні Новгород-Сіверського та Стародубського духовних училищ, Чернігівській духовній семінарії та єпархіального жіночого училища. Всі вони, як і переважна більшість жителів південно-заходу Росії - росіяни, білоруси та малороси - були носіями загальноруського світогляду і традиційного православного укладу життя.

ревно трудилися на благо батьківщини і Православної Церкви Ксенофонт Микитович Красногорський і його діти. У 1901 році священик Димитрій Красногорський «Нагороджується СКУФ до уваги до корисної і дуже успішній службі в посади регента Архієрейського хору, а з [жовтня] 1901 року і на посаді настоятеля церкви Покровської жіночої громади в селі розритому »20. Візьмемо річні звіти протоієрея Феодора Васютинський про стан шкіл Чернігівської єпархії. 1900-1901 роки: «До числа вчителів і вчительок, з особливим успіхом потрудилися на користь церковних шкіл, відносяться наступні особи: Євфросинія Красногорська (Ніжинський повіт) »; 1904-1905 роки:« Учащіе, найбільш ревно належали до навчальних занять в школах грамоти з Глухівського повіту: дяк Іван Красногорський »21. І так далі ... Диякон Микита Красногорський в 1903 служить у Свято-Микільської церкви містечка Веркіевка Ніжинського повіту - «Навчає дітей грамоті і церковному співу в школі та місцевому земському училище. (...) Знання читання, співу, катехізису - дуже гарної. Поведінки - дуже доброго. У сімействі - дружина Євдокія Семенівна і донька Антоніна »22. Через рік у батька Микити народився син Костянтин.

З Іриною Костянтинівною Красногорський, письменницею і краєзнавцем з Рязані, своєї троюрідною сестрою, я познайомилася лише кілька років тому. Багато чого з того, що мені вдалося розшукати в архівах, вона знала з розповідей своєї бабусі Євдокії Семенівни. Чула Ірина Костянтинівна від неї і про священика Димитрія Красногорськом - церковному письменника і композитора, будівельника Свято-Троїцько-Покровського жіночого монастиря в селі розритому Могилянського повіту. Монашки Разритовского монастиря відвідували їх у Сосницькому повіті, де служив священик Микита Красногорський, і привозили рукодільні подарунки - стьобані ковдри і подушки вишневого оксамиту з вишитими тамбурним швом золотими соняшниками. Отець Микита захоплювався садівництвом, листувався з І. В. Мічуріним, садив з селянами лісу на загальній сільській пустки. У 1896 році він брав участь у першому Всеросійського перепису населення і в числі кращих переписувачів отримав медаль. На великі свята Красногорський їздили в гості до Подберезскім в Новозибківський повіт. Отець Микита дружив з моїм дідом, дияконом, якого Євдокія Семенівна, називала «білорусом» і згадувала, як діаконіца Єлизавета Ксенофонтовна «любила на Гитарка грати».

В XVIII столітті Новозибківський та Сосницький повіти з'єднала траса Новозибков -- Новгород-Сіверський протяжністю 115 верст. Уздовж неї розташовувалися Посади старообрядців, що бігли сюди з Росії та Польщі. На південь від Успенського Каменського монастиря знаходилося містечко Погорільці, що дісталася нащадку графа К. Г. Розумовського, відомому російському поету і драматургу Олексію Костянтиновичу Толстому. Цієї землі присвячені його рядки: «Ти знаєш край, де все обильем дихає, де річки ллються чистіше срібла ... »З Новгорода-Сіверського йде шлях на Чернігів, і приблизно посередині стоїть невелике містечко Мена Сосницького повіту, славився за старих часів своїми ярмарками. Тут в Троїцькій церкві служив настоятелем молодший і самий улюблений брат Красногорський - отець Миколай. У 1900 році він закінчив Чернігівську духовну семінарію за першим розрядом зі званням студента, що давало йому право вступу в духовну академію. Здібності і глибока віра, здавалося, повинні були привести його до лав вченого чернецтва, але він обирає іншу стезю. У передреволюційні роки Микола Красногорський, висвячений на священика єпископом Чернігівським Антонієм (Соколовим), стає простим сільським батюшкою. На початку свого служіння він допомагає братові Димитрію в улаштуванні Свято-Троїцько-Покровської громади в селі розриттів, відомому убогістю і непробудного пияцтва мешканців, а в 1908 році призначається настоятелем Троїцької церкви містечка Мена. До 1917 року в Чернігівському єпархіальному древлехраніліще знаходилися два заставні дошки в пам'ять про заснування цієї церкви. На першому зазначалося: «За Петра Олексійовича і архієпископа Чернігівському Івана Максимовича », на другому:« При преосвященном Кирила Ляшевецком, єпископ Чернігівський і Новгород-Сіверському, в 1765 р. »23 Старожили стверджують, що в 1904-м на тому ж місці була побудована нова дерев'яна церква. У ній і служив отець Миколай, а поруч знаходився церковний будинок, де він проживав з сім'єю.

Влітку 2006 року в Менському краєзнавчому музеї я побачила фотографію: священик, склавши пальці для хресного знамення, пояснює його значення уважно слухає дітям. На звороті напис: «Урок Закону Божого в початковому класі. 1911 ». Саме в 1911 році батька Миколи Красногорського призначили законовчителем 2-го Менського народного учіліща24. Він вважався одним з найкращих місіонерів єпархії, проводив Палестинські читання, входив до благочінніческій рада Сосницького повіту. Часто відвідував і Разритовскій монастир: так, коли в 1914 році в престольне свято обителі - день Покрова Божої Матері - єпископ Чернігівський Василь, майбутній священномученик, здійснював чин чернечого постригу дев'ятнадцяти сестер, батько Микола був у числі семи сослужащіх владиці іереев25.

Лютнева революція 1917 року оживила на Україні діяльність націоналістів, поборників політичного та церковного сепаратизму. У Києві за владу боролися три угруповання. Одну з них, націоналістичну Директорію - у 1919 році очолив С. Петлюра. У «Міністерстві сповідань» завидну активність виявляв голова «Всеукраїнської Православної Церкви» самосвят В. Липківський. У листі до своїх американським друзям від 23 липня 1922 року він відзначав, що рух «українського церковного відродження »почалося в 1917 году26. Більшовики, які прийшли до влади на Україні в 1919-м, підтримали «Всеукраїнську Церковну Раду», віце-президентом якої складався Липківський. Вони передали ліпковцам багато парафії і навіть київський Софійський собор. Прихильники Липковського були ідейно близькі оновленцями, який підтверджує звернення «Всеукраїнської Церковної Ради» до духовенству: «Жива Церква, Церква майбутнього, безумовно, визнає нашу теперішню діяльність. (...) А Вселенська Церква минулого, ця Церква-руїна, - де вона? (...) Захисники старої Церкви приречені на смерть »27.

Парафії, перейшли до «українців», відмовлялися підкорятися архієреїв Російської Православної Церкви, отримуючи реєстрацію у підтримують їх влади і займаючи храми, бо, за свідченням Липковського, "росіяни" не пішли на вимогу радянської влади про реєстрацію «і продовжували користуватися храмами по праву традиції, не представляючи своїх статутів на затвердження »28. По суті, Російська Православна Церква тоді, як і за часів Речі Посполитої, виявилася поза законом. Лише після Декларації митрополита Сергія (1927) підпорядковані йому парафії стали реєструвати нарівні з обновленського і «українськими».

В «Списках осіб, які не мають права обирати і бути обраними до сільради по Менському району », значаться священики Микита і Микола Красногорскіе29. У справі "Клінцовський контрреволюційної монархічної організації церковників» в 1931 році вислали у Казахстан священика села Каменський хутір Іоанна Красногорского30. Був зруйнований Кам'янський монастир і спалена церква пророка Іллі, де служило п'ять поколінь Красногорський.

В 1934 почали знімати дзвони та хрести з Троїцької церкви в Мені. Що жила в сусідньому будинку Л. А. Ярмуш, якій виповнилося тоді вісім років, добре пам'ятає, як при цьому з даху храму зірвався і став калікою особливо старався активіст «Союзу войовничих безбожників». Пам'ятає Лариса Олександрівна і моложавого, завжди привітного отця Миколая. Після закриття Троїцького храму той з дочкою Таїсією (матушка Параскева Олександрівна померла в першу післяреволюційні роки) переїхав до села Новий Ропск - ймовірно, на запрошення громади Микільської церкви. Гоніння трохи ослабли, але ненадовго. У 1937-м «Головний безбожник» країни Ем. Ярославський (Губельман) заявив: «Релігійні організації - єдині легальні ворожі організації », а інший« борець з релігією »Ф. Олещук писав:« Реакційні церковники діють в одному напрямку з троцькістсько-бухарінські шпигунами і диверсантами, буржуазними націоналістами та іншої агентурою фашизму »31.

Отця Миколи Красногорського заарештували в листопаді 1937 року у справі «Контр-революційної куркульської диверсійної групи» і відправили в Новозибківський в'язницю. У грудні Особлива трійка при НКВС по Орловській області засудила його до розстрілу. Вирок було виконано 14 січня 1938 года32. У 1960-м священик Микола Красногорський був посмертно реабілітований.

***

В Страсний Четвер 2006 року від удару блискавки згоріла дотла покинута, що стала нікому не потрібної церкви великомучениці Параскеви у селі Шуміловка, що зібрала на своє освячення в 1908 році більше чотирьох тисяч прочан. Це ще один звернений до нас понад грізний заклик прокинутися від історичного безпам'ятства -- адже саме воно дозволяє зараз послідовникам самосвяти Липковського переписувати історію Росії і сіяти ворожнечу між братніми народами. Преподобний Лаврентій Чернігівський говорив: «Ідуть у розкол і в єресь тільки негідні милості Божої, і великі грішники, які не хочуть знати: «Вірую в Єдину Святу Соборну й апостольську Церкву! »(...) Поляки узаконили нам поняття «Україна» та «українці», щоб ми охоче забули свою назву «російський», назавжди відірвалися від Святий і Православної Русі. (...) Як не можна розділити Пресвяту Трійцю, Отця і Сина, і Святого Духа, це Єдін Бог, так не можна розділити Росію, Україну і Білорусію. Це вместе Святая Русь. Знайте, помните і не забувайте »33.

Список літератури

1. Звід пам'яток архітектури та монументального мистецтва Росії. Брянська область. М., 1998.

2. Про нього див: Московський журнал. 2004. N 4. Ця стаття продовжує і розширює вказаний матеріал, від чого і публікується під рубрикою «Повертаючись до надрукованому ». - Ред.

3. Чернігоскіе єпархіальні известия (чої). 1909. N 2.

4. Державний архів Чернігівської області (ГАЧО). Ф. 679, оп. 2, N 4984.

5. Архієпископ Афанасій (Мартос). Білорусь в історичній, державної і церковного життя. Мінськ, 2000.

6. Чернігівський Єлецький Свято-Успенський монастир. Збірник матеріалів. Київ, 1999.

7. Мусін-Пушкін А. І. Зауваження про межі Давньої Русі// Московский журнал. 2000. N 12.

8. Шмурло Е. Ф. Курс російської історії. Санкт-Петербург, 2000.

9. Чернігівський Єлецький Свято-Успенський монастир. Указ. изд.

10. Лазаревський Ол. Опис старої Малоросії. Т. 1. Київ, 1888.

11. Чернігівський Єлецький Свято-Успенський монастир. Указ. изд.

12. Шмурло Е. Ф. Указ. соч.

13. Там же.

14. Воейков Н. Правда про уніатства. Джорданвіль, 1990.

15. Горностаєв Ф. Ф. Палаци і церкви Півдня. М., 1914.

16. Семенов В. П. Росія. Повний географічний опис нашої Вітчизни. Т. 7. СПб., 1903.

17. Звід пам'яток архітектури та монументального мистецтва Росії ...

18. Горностаєв Ф. Ф. Будівництво графів Розумовських в Чернігівщині. М., 1911.

19. ГАЧО. Ф. 679, оп. 2, N 147.

20. Чої. 1901. N 14.

21. Там же. 1902. N 8-9; 1906. N 4.

22. ГАЧО. Ф. 679, оп. 3, N 8а.

23. Чернігівське єпархіальне древлехраніліще. Збірник. Чернігів, 1908.

24. Чої. 1911. N 1.

25. Чотири дні у Троїцько-Покровської жіночої обителі// Віра і життя. 1915. N 1-2.

26. Православна Церква на Україні і в Польщі в ХХ столітті. М., 1997.

27. Там же.

28. Там же.

29. ГА ЧО. Ф. Р-76, оп. 1, N 13.

30. Архів УФСБ по Брянській обл. Д. 7127-П.

31. Шкаровський М. В. Російська Православна Церква за часів Сталіна і Хрущова. М., 2000.

32. Архів УФСБ по Брянській обл. Д. 7127-П.

33. Преподобний Лаврентій Чернігівський. Почаївської-Успенська лавра, 2001.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.mj.rusk.ru/