Археологічні знахідки в Києві

В. Пуцко

Твори мистецтва стародавнього Києва, здавалося б, навряд чи могли вціліти після спустошливої монголо-татарської навали 1240 року. Але протягом останнього десятиліття археологи почали виявляти артефакти, які змусили про себе заговоріть1. Найщедрішим на відкриття став сезон 1998 року, що приніс кілька примітних виробів візантійських майстрів, деякі з них могли бути виготовлені і в Києві.

Сказане, безсумнівно, відноситься до великого шиферний рельєф, знайденого 17 березня 1997 року на території Михайлівського Золотоверхого монастиря, тепер знову відбудованого. У техніці рельєфного різьблення, відповідно до встановленої у східнохристиянської мистецтві іконографічної схемою тут зображено диво звернення до християнства великомученика Євстафія Плакіди - сюжет, відомий за зразків кам'яного різьблення і особливо книжковій мініатюри2. Спочатку ця плита знаходилася над входом у побудований князем Ізяславом Ярославичем в 1060-і роки собор Димитрівського монастиря, розташованого поряд з з'явилося лише в початку XII століття Михайлівським Злаговерхім 3.

В 1998 році в тому ж монастирі археологи в числі різних речей домонгольського часу виявили шліфований мініатюрний кам'яний топірець приблизно IV тисячоліття до Різдва Христового, точніше, його збереглася частина розмірами 5,1 х3, 4х2, 2 СМ4. Цікаво, що обидві сторони вироби прикрашені зображеннями Богоматері Великої Панагії і первомученика архідиякона Стефана, бездоганними за малюнку. Це можна пояснити бажанням перетворити язичницький амулет в твір християнського мистецтва - так, наприклад, близько 1128 наносили на поверхню двінські, або Борисових, каменів у Білорусі хрести з надпісямі5. Зображення на ритуальному топірець-амулеті за манерою виконання подібні фігурка на візантійських іконах - менологіях - з їх витонченими фронтальними ракурсами. Іконографія і стиль разом з епіграфічних ознаками супровідних написів дозволяють датувати їх першою половиною XII століття. Рельєф поглиблений, звичайний для гем, досить добре відомих у Візантії, успадкувала це мистецтво від античності.

При розкопках на вулиці Великій Житомирській, 20 в 2001 році була відкрита фрагментарно збереглася візантійська ікона з глинистого сланцю блакитного відтінку (12,8 х8, 8х0 ,4-0, 6 см). Вона розколота на декілька частин, в цілому утворюють стулку диптиха з майже напівкруглим завершенням, площина якого заповнена попарно розташованими в три ряди композиціями святкового циклу: Вхід Господній у Єрусалим, Розп'яття, Зішестя в пекло (Воскресіння), Вознесіння, Зіслання Святого Духа на апостолів та Успіння. Подібне розташування передбачає розміщення на іншій частині диптиха сюжетів Благовіщення, Різдва Христового, Стрітення, Богоявлення, Преображення і Воскресіння Лазаря (прикладом може служити диптих XII століття в Кіті біля Ларнаки на Кіпрі). Ці кам'яні диптихи генетично пов'язані із зразками X-XI століть, виготовленими з слонової кістки. На київському фрагменті задовільно збереглися лише зображення Розп'яття, Вознесіння та Успіння, від інших залишилися тільки частини композицій, втім, впізнаваних. З числа відомих стеатітових рельєфів даної групи повний цикл представлений тільки на іконі в ризниці толедського собору. Сюжети її нижній частині з тематики ідентичні композиціям київської знахідки, хоч і відрізняються в деталях. За особливостями художнього стилю даний твір датується приблизно 1200 роком, і не виключено, що різьба виконувалася на початку XIII століття майстром, осілій в Києві після 1204 року. Рельєф був розписаний і позолочений.

Фрагмент ще однієї стеатітовой ікони здобутий під час розкопок 1998 року на території Михайлівського Золотоверхого монастиря. Уламок (3,6 х7, 3 см) являє собою частина напівкруглого завершення пластини товщиною 0,45-0,6 см, ширина якої сягала 12,0 см. Твір мало рельєфне обрамлення. На гладкою лицьовою поверхні, ретельно обробленої (на відміну від оборотної сторони), -- погрудноє рельєфне зображення Христа. Бездоганний малюнок поєднується з вишуканим різьбленням та поліхромією. Лик класичного типу, з тонкими рисами, короткою бородою і довгими пасмами волосся, спадаючими на ліве плече. Голову оточує німб звичайного візантійського типу. Складки хітона і край гіматії, покриває праве плече, демонструють скульптурну манеру різьбяра. Спочатку блакитний фон щільно засипали золоті зірки. Одяг та рельєфна смуга теж позолочені. Характер верхньої частини фігури Христа дозволяє припустити розпростерте положення рук, які благословляють чи покладає вінці на голови святих. Сюжет увінчання святих в іконографії зустрічається вже близько 543 року на мозаїках базиліки в Паренцо, пізніше - переважно на молідовулах і стеатітових іконках XII века6. Київська знахідка - поза сумнівом, константинопольського походження - їх сучасниця.

В Того ж 1998 року і в тому ж монастирі був знайдений уламок кам'яного хрестика -- фрагмент округлої форми діаметром 1,8 см, що служив медальйоном верхнього кінця, з рельєфним погрудний зображенням Богоматері; нижче вціліла частина німба навколо голови розп'ятого Христа. Серед кам'яних хрестів з Подніпров'я аналогічних немає. Більш варіативні форми різьблених кам'яних хрестів візантійського ареалу, але й серед них подібні отсутствуют7. Такі зображення зустрічаються на різьблених візантійських камеях XII-XIII століть, а також на західних, виконаних в наслідування последнім8. Належність вироби різцю грецького майстра не викликає сумнівів. Стиль, пластичні якості, епіграфічні ознаки монограма Богоматері - явно XIII століття.

Адреса наступної знахідки 1998 року - кут Володимирської та Софійської вулиць. Це кам'яна іконка з зображенням мучеників безсрібників Косьми і Даміана, справедливо датована першою половиною XIII століття і віднесена до стилістичної групі "майстра Розп'яття". Вона має розміри 4,2 х3, 4х0, 5 см і порівняно добре зберігся: відбитий лише нижній лівий кут і в різних місцях є відколи. Різьба виконана в невисокому рельєфі з орнаментованими краями плащів і обрамлений широких німбом навколо голови, так само як і сувоїв в руках.

1899 рік, Княжа Гора: кам'яна ікона Розп'яття (5,4 х3, 9 см) з дуже оригінальною манерою різьблення. З неї почалося вивчення продукції ремісничої майстерні, вироби якої в безлічі розсіяні по російських земель. Висловлювалася припущення, що майстерня могла працювати у першій третині XIII століття в Кіеве9. Епіграфічних аналіз характерних "барвистих" супровідних кириличних написів призвела спочатку до висновку про виконання їх одним майстром - принаймні на п'яти проізведеніях10. Але тепер кількість зразків суттєво зросла, що дозволило виявити кілька цілком помітних індивідуальних манер. Топографія виявлення цих стилістичних аналогів київської знахідки 1998 дає підставу вважати майстерню швидше "помандрувала", ніж розповсюджує свої вироби шляхом їх природної міграції.

В 1998 році на території Михайлівського Золотоверхого монастиря археологам попалося і кілька металевих виробів. У їх числі - хрест-енколпіон з жовтої бронзи (10,1 х7, 5 см) з рельєфним зображенням Розп'яття і інкрустованими черню погрудний зображеннями ще належить зробити. Рельєф -- черневого типу, що одержує популярність з кінця XI століття і має широке поширення до першої половини XIII века11. Інший хрест-енколпіон з ж рельєфними зображеннями (10,2 х5, 6 см) - чіткого якісного литва, без будь-яких пошкоджень. Його створив київський майстер архаізірующего стилю, в початку XIII століття виготовляв подібні твори з різних матеріалів (камінь, бронза, кераміка) 12. Тут же виявився стаціонарний хрест (20,0 х11, 2х2, 4 см) з рельєфним Розп'яттям, виконаний з листової латуні і міді та прикрашений виїмчаста емаллю, від якої збереглися невеликі фрагменти синього кольору. Виготовлений він був, без сумніву, у Франції в лімозька майстерень, чия продукція свого часу поширилася по всій середньовічній Європі. Пропорції і загальна іконографія знахідки - XIII століття.

***

Нові археологічні матеріали поступово змінюють загальне уявлення про розвиток київського художнього ремесла XI-XIII століть. У Західній Європі збереглося величезна кількість творів середньовічної пластики і ювелірного мистецтва, походять з соборних і монастирських ризниць. Церковне начиння Києва того ж періоду практично втрачена. Тільки починаючи з кінця XIX століття стали знаходити і вивчати бронзові хрести-енколпіони, кам'яні, бронзові та керамічні іконки. Вони у своїй більшості представляють адаптоване відтворення візантійських зразків. На початку XIII століття розквіту місцевого ремісничого виробництва чимало сприяли опинилися тут константинопольські мастера13. Перенесення на київський грунт мистецтва візантійської столиці відкривало великі перспективи, але кінець всім надіям незабаром поклало монголо-татарська навала ...

Список літератури

1. Вiзантiя і КИIВСЬКА Русь. Каталог виставки. Киiв, 1997.

2. Івакін Г. Ю., Пуцко В. Г. Київський кам'яний рельєф із зображенням Євстафія Плакіди// Российская археология. 2000. N 4. С. 160-168.

3. Пуцко В. Київські рельєфи святих вершників// Старінар. Нов. сер. Кнь. XXVII. Београд, 1977. С. 111-124.

4. Івакін Г. Ю., Чернецов А. В. Унікальний амулет з Золотоверхого// Стародавній світ (Київ). 2001. N 2. С. 36-38.

5. Рибаков Б. А. Російські датовані написи XI-XIV ст. М., 1964. С. 26-27.

6. Банк А. В. Гемма - стеатіти - молідовули (про роль сфрагістики для вивчення візантійського прикладного мистецтва)// Палестинський збірник. Вип. 23 (86). 1971. С. 46-52.

7. Тотев К. Стеатітові кр'стове від Средновековна България// Археологія. 1990. Кн. 3. С. 48-58.

8. Пуцко В. Г. Візантійська камея з Ростовського Белогостіцкого монастиря// Історія та культура Ростовської землі. 1997. Ростов, 1998. С. 89-95.

9. Николаева Т. В. Давньоруська дрібна пластика з каменю. XI-XV ст. М., 1983. С. 22-23,52, 54-58.

10. Мединцева А. А. Передплатні шедеври давньоруського ремесла. Нариси епіграфіки XI-XIII ст. М., 1991. С. 111-123.

11. Корзухіна Г. Ф., Пескова А. А. Давньоруські енколпіони. Нагрудні хрести-релікварій XI-XIII ст. СПб., 2003. С. 101-111.

12. Пуцко В. Г. Київське художнє ремесло початку XIII ст. Індивідуальні манери майстрів// Byzantinoslavica. T. LIX. Prague, 1998. C. 317-319.

13. Пуцко В. Г. Константинополь і київська пластику на рубежі XII-XIII ст.// Byzantinoslavica. T. LVII. Prague, 1996. С. 376-390.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.mj.rusk.ru/