Перший християнський князь Оскольд-Микола

Таміла Решетникова

Останнім часом у пресі з'явилися повідомлення про князя Оскольде як про першого хрестителя Київської Русі.

З огляду на що виник в багатьох читачів інтерес до цієї теми і зіткнувшись з неоднозначною (від доброзичливо-позитивної до злісно-негативною) оцінкою ролі Оскольда у християнізації Русі, як наукою, так і церквою, я вирішила провести незалежний пошук історичних даних, що стосуються Київської Русі IX століття - Періоду правління князя Оскольда.

За переказом стародавніх літописів, заснування Києва передувало пророцтво апостола Андрія Первозванного, який побував у цих місцях близько 40-го року нової ери. Пропливаючи на човнах по Дніпру і побачивши мальовничу місцевість з численними поселеннями людей, сказав він учням своїм: «Чи бачите гори ці? На цих горах возсіяет благодать Божа, буде місто велике і церков багато Бог поставить ». «І піднявся на гори сі, і благословив їх, і поставив хрест, і, помолившись Богу, зійшов з гори той, де потім повстав Київ ».

Пройшли століття, і на благословенній землі, з подніпрянського племені полян є три брати - Кий, Щек, Хорив і сестра їх Либідь. Вони й побудували місто в ім'я старшого з них. Пам'ять про ці князів і їх сестрі залишилася в назвах гір, річок, вулиць в Києві. На цій землі поступово розвивалася державність. Зібравши велике військо, Кий ходив у Царгород, і імператор приймав його «з великої честю ». Про Русі в районі Придніпров'я, про те, що там живе «високий, могутній народ», згадується в сирійських документах того періоду.

У середині ІХ століття київським князем у спадщину стає Оскольд - прямий нащадок Кия, як стверджують вітчизняні та зарубіжні автори ХV-ХVI століть (Я. Длугош, М. Стрийковського), які користувалися давніми хроніками, документами, літописами, частина яких пізніше була втрачена.

З версій різних авторів з'ясувалося, що ім'я Оскольд пов'язано з назвою річки Оскіл в Харківській області. Слово «оскол» походить від древнеплеменного назви сколотів-скіфів, а суфікс «АЛД» існує в кельтських імена, що означає «Високий». Оскільки кельти стикалися в пересуванні зі слов'янами, можливо, відбувся синтез слів і вийшло ім'я кельтського (французького) звучання у представника династії Києвичів. Це ім'я і зараз, до речі, часто зустрічається в Західній Україні. У «Повісті временних літ», після редагування її російськими літописцями, яким властиво «акання», Оскольд став Аскольдом. Тому в літературі з тих пір зустрічаються обидва написання.

Перетворення Оскольда і його молодшого брата до варягів, як вважають багато істориків, сталося в кінці XI - початку XII століть, після третього редакції «Повісті временних літ». Оригінальна авторська рукопис не зберігся.

У ХVI столітті, за часів царювання Івана Грозного, у московських архівах були виявлені погодні (тобто щорічні) запису часів Оскольда. При їх вивченні істориками різних поколінь було встановлено багато важливих фактів і подій, часом суперечать «Повісті временних літ», що дозволило дослідникам впевнено припустити допущену в ній фальсифікацію на початку XII століття на користь прийшлої правлячої династії Рюриковичів. Наприклад, були вилучені матеріали про хрещення Русі в IX столітті, тексти з «Літопису Оскольда» приписані до Х століття.

Отже, згідно з історичними відомостями, Оскольд був видатною особистістю свого часу, талановитим воїном і державним діячем. Його називали Хагані, що в ті часи означало - цар, імператор. В епоху Оскольда, в середині та другій половині IX століття, завершилося формування древнеруського феодальної держави. Так, російський історик В. Ключевський відзначав, що «Руська держава була заснована діяльністю Аскольда ...»

Київ став одним з політичних центрів Європи, з яким вважалися інші держави. Були укладені політичні і економічні договори з Баварією, Візантією (після військових походів на неї), завойовані і приєднані до Русі половці, кривичі. Підтримувалися торговельні та політичні контакти з Грузією, Вірменією, Азербайджаном, далеким Багдадом. Відбувалися військові дії в 864 році з болгарами, про що згадується в Никонівському літописі, і під 872 роком повідомляється, що «Убієнним бисть від болгар Оскольдав син». Відомий також похід оскольдовой дружини на південний берег Каспію, про який повідомляє перський хроніст. Воював Оскольд і з Рюриком за Полоцьк, будучи його конкурентом за владу над прилеглими землями. Більше того, як пише історик М. Берлінський, коли в Новгороді, де правив Рюрик, відбулися народні хвилювання, викликані його жорстокістю, «велике число тамтешніх слов'ян, що люблять благоденство, залучені будучи добротою душі Оскольда, оселилася у Києві ...».

лояльними були стосунки Русі з мадярами (угорцями), які деякий час були під київським протекторатом. Правитель мадярів Олмош був не тільки союзником, а й особистим другом Оскольда. Тому згодом він і поховав Оскольда на своєму Угорської (угорською) урочище, тобто місцевості, і збудував над його могилою церква Святого Миколи Чудотворця. Всі історичні джерела зазначають, що це місце з тих пір має славу як Оскольдова могила і вельми шанується в народі.

Знайомлячись з історичною літературою, я звернула увагу на те, що в різних джерелах спостерігається розбіжність у датування одного і того ж події. Фахівці пояснюють це різними літочисленням, помилками при переписування, свідомим перекручуванням і іншими причинами. Хронологія ускладнювалася і зникненням документів. в царські, так і радянські часи, періодично горіли бібліотеки. І в основному чомусь архівні відділи древніх рукописів ...

Тимчасове невідповідність зустрічається і при описі декількох походів Оскольда на Константинополь (Царгород, тепер Стамбул). Перші з них були для русів вдалими. Вони поверталися з великими і багатими трофеями і дарами. Візантія зобов'язувалася платити їм данину.

Цікаву оцінку цієї войовничості дав візантійський патріарх Фотій в одному зі своїх послань у IX столітті: руси підкорили сусідні народи і, «надмірно бундючився, підняли руку на Римську імперію».

Але одного разу, коли греки порушили договірні умови, Оскольд і Дір, скориставшись відсутністю імператора Михайла III (царював 842-867 рр..), який, як каже «Повість временних літ», «що відійшла на Огаряни», оточили Константинополь флотилією в 200 кораблів з 8000 воїнів. Вони увійшли навіть до звичайно недоступний для ворогів затока Золотий Ріг (Суд), який і тепер називається серцем міста. Михайло, обізнаний гінцем, терміново повернувся і стояв на всенощній молебні разом з патріархом Фотієм в церкві Святої Богородиці у Влахерні (район Константинополя). Страх перед ворогом був настільки великий, що з ковчегу вийняли ризи (одягу) Богоматері, перенесли їх в храм Святої Софії, а вранці здійснили хресний хід до берега затоки, де стояли суду русів. Попереду багатолюдного урочистої ходи священики несли святі ризи. На очах у ворога, при загальному молитовному співі, коли край ризи Пречистої ледь опустили в прибережні води, при ясній сонячній погоді і штилі на морі, почалася буря з величезними хвилями, які «безбожних Руси крабле зім'яти». Залишки флоту з дивом уцілілих кораблем князівським повернулися додому, «і бисть в Києві плач велий».

З нагоди чудового позбавлення християнського міста від страшного нашестя єпископ Ориген склав акафіст на славу Пресвятої Богородиці. Ця подія церква увічнила піснею, що співає постійно на заутренею: «Вибрані Воєводі побєдительная ...».

Забігаючи на два сторіччя вперед від описаного вище, важливо помітити, що Влахернському обитель пов'язана незримими узами з Києвом. Коли в 1073 преподобні Антоній і Феодосій тільки надумали будувати церкву в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці, до них несподівано прибули чотири майстерних будівельника. Вони були надіслані з Влахернах, під час представився їм в церкві бачення, благоліпний Царицею, Самою володаркою Небесних сил і двома невідомими старцями, якими виявилися, до їх здивування, Антоній і Феодосії. Разом із зображенням майбутнього храму, баченого ними на хмарах, зодчі принесли ікону Успіння Пресвятої Богородиці, вручену їм у Влахерні небесною Царицею для поставлення в новому храмі, як запорука вічного Її покриву йому.

А тим часом Оскольд, відновивши сили і не зрозумівши до кінця серйозного уроку, знову в 866 році здійснив похід на Константинополь, спорядивши цього разу 360 кораблів і кінноту. Оскільки місто обнесений високою кам'яною стіною, бої йшли в передмісті. Безліч людей було вбито, селищ зруйновано і спалено церков.

Побачивши це, греки жахнулися і послали парламентарів до Оскольду, кажучи: «Не губи міста, дамо тобі данину, скільки хочеш». Уклавши мирний договір, цар Михайло і кесар Варда присягали, цілуючи хрест, а Оскольд з наближеними клялися Дажбогом і Волосом.

Цар Михайло обдарував Оскольда золотом, коштовними тканинами і приставив до нього мужів, щоб показати церковну красу, «і вінець і цвяхи пристрастей Господніх, і пурпуру, і мощі святих, розповідаючи йому про свою віру ». Церковна служба, співи, краса храмів та ікон вразили і зачарували язичників. Грек Кирило-філософ (майбутній творець слов'янської грамоти) роз'яснив основи християнської віри і запропонував прийняти хрещення, але Оскольд вирішив зачекати.

І тут Божою волею він захворів і осліп. Тоді цар сказав йому, що якщо він хоче позбутися від хвороби, то повинен негайно хреститися, інакше не одужає ніколи. Почувши це, Оскольд сказав: «Якщо це здійсниться, то воістину великий Бог християнський ». І наказав хрестити себе. Патріарх Фотій (зарахований до сонму святих) хрестив його, і лише поклав на нього руки, як той прозрів. Оскольд ж, відчувши незвичайне зцілення, прославив Господа і сказав: «Тільки зараз вперше побачив Бога істинного ». Свідками оце були дружинники його, і багато хто теж хрестилися. Прийняв ж святе хрещення Оскольд в чудовому храмі Святої Софії в Константинополі, І назвали ім'я йому Микола.

Повернувшись до Києва, наказав Оскольд скидати кумирів язичницьких, рубати і зраджувати їх вогню. Можна тільки уявити, яке протидія, озлоблення і ненависть викликав Оскольд по відношенню до себе у поганських жерців. Але він пішов на цю ломку корінний релігії свідомо. Віра його була вже сильніше страху перед небезпекою.

В один із днів глашатаї по всьому місту закликали жителів Києва в призначений час з'явитися для хрещення в Дніпрі. Вранці зібралося незліченну багато народу, і було скоєно масове хрещення киян грецькими священиками. На місцях, де були капища, почали будувати церкви і людей в містах і селах приводити на хрещення. Так оповідали оскольдови літописці.

На наступний рік 867 попросив Оскольд у преосвященного Фотія, патріарха царгородських, надіслати митрополита для Києва і всієї Русі. І приїхав в Київ першим митрополит Михайло Сирин з шістьма єпископами. Була заснована шістдесята (LX) єпархія, залежала від константинопольського патріарха.

Митрополит Михайло Сирин, як його характеризує «Літопис Аскольда », був високоосвіченою людиною, благородної вдачі і високого милосердя, але часом страшний і лютий, коли того вимагали обставини. Дуже поважав його Оскольд і був у великій злагоді і синівської любові з ним. Велике було вплив митрополита на оточуючих, якщо навіть прибув до Оскольду для переговорів печенізький хан Метігай теж увірував і хрестився.

Багато нелегкої роботи священства за зверненням язичників в християнство. Тому, залишивши двох єпископів у Києві, митрополит Михайло пішов з чотирма по Руській землі з проповідями, навчаючи всіх вірити в єдиного Бога, в Троїце прославленого. Навчаючи кожну людину благочестям, поторощить ідолів, багатьох хрестив, засновував церкви, пресвітерів і дияконів поставив у містах і селах. Створювалися школи для навчання дітей грамоті.

Не дивно тому, що коли за часів князювання Оскольда проповідували святі брати Кирило і Мефодій, в Криму вони зустріли руського, тобто українського, християнина і виявили Євангеліє і Псалтир, написані руськими письменами. На основі цих «письмен» Кирило створював старослов'янську азбуку.

Переказ свідчить, що святий Кирило проповідував також і в Києві. Він знав місцева мова, тому що його батько був слов'янином, а мати - гречанка.

Одного разу під час проповіді величезний натовп язичників зажадала кинути в огонь Євангеліє, і якщо воно не згорить, вони увірують. Посеред площі був розпалене велике багаття. «І здійнявши руці свої на небо архієрей рече:« Христе Боже, Прославив ім'я Своє! »І постави святе Євангеліє у вогонь, і пробисть багато часу в ньому, і не доторкнусь його вогонь ».

Після цього дива всі хрестилися. Никонівський літопис відносить цю подію до часу князювання Оскольда, а Кольбертінскіе аннали свідчать, що це відбулося при святому Кирилові.

Повсюдне звернення народу в християнство, розорення язичницьких капищ змусило жерців покидати свої володіння і йти в північні новгородські землі. Наприкінці «Велесової книги», літературно-історичної пам'ятки Стародавньої України V-IX століть н. е.., написаної волхвами, розповідається про те, що князь Оскольд був хрещений греками і що він темний воїн. «А греки хочуть нас хрестити, щоб ми забули богів наших ... Не дозволяйте вовкам викрадати овець, які то діти Сонця! .. Наші праотці йдуть по висохлої землі ... І так ми не маємо краю того і землі нашої. І хрещена Русь сьогодні ».

Драматичний надрив епілогу книги дає підставу вважати, що жреці і волхви не змирилися з тим, що сталося, а повернулися в 882 році до Києва разом з новгородським воєводою Олегом і сприяли захоплення ним влади. Рід Кия був знищений, престолом заволоділи Рюриковичі.

Знаючи прихильність киян Оскольду і військову міць князівської дружини, Олег не посмів силою брати місто. Тому, як пише історик Берлінський (ХVIII ст.), Він «прикинувся ніби предмет його походу були грецькі області, для чого і Оскольда запросив до цього спільному підприємству. У тому обставину переїхав до нього на той бік Дніпра до табору без будь-якої обережності та підозри нещасного Аскольд, якого тоді ж Олег наказав убити ». В інших джерелах говориться, що тоді ж разом із ним був убитий і Дір.

Необхідно зауважити, що в ті далекі часи прийнято було завойовувати чужі землі і держави у відкритому бою, за законом сильнішого. Удар в спину вважався аморальним. Тому підле вбивство князів під час мирних переговорів на їх території могло бути виправдано тільки різним віросповіданням. Погани не вважали християн гідними людьми, на них не поширювалися закони предків.

Крім того, якщо б Оскольд прийняв пропозицію Олега про спільний похід на багату християнську Візантію, фінал, можливо, міг бути іншим.

Хоча життя і діяння Оскольда і Діра - видатних князів Стародавньої України - маловідомі, але про них, як писала в минулому столітті московська газета «Сучасна літопис», залишили гідне свідчення «найближчі їхні наступники по вірі, які спорудили над їхніми могилами християнські храми Святого Миколая і Святого Іллі-пророка. Це доводить, що пам'ять їх шанували і що новопросвещенние князі залишилися вірні прийнятої ними релігії до самої своєї смерті ... Найменування храмів, споруджених над трунами убієнних князів, дає привід думати, що християнські їхні імена були Микола та Ілля ».

Через десятиліття протиборства на Русі язичництва з християнством, княгиня Ольга, прийнявши в 957 році святе хрещення і бажаючи вшанувати пам'ять і вшанування першого руського князя-християнина, що постраждав від «бліжніка» її Олега, побудувала на місці старої нову триголовий церква Миколи Чудотворця. Княгиня любила відвідувати цей храм на Оскольдовой могилі й заповідала поховати себе в ньому, що і було виконано.

В подальшому її нетлінні останки Великий князь Володимир переніс у побудовану ним Десятинну церкву.

У 1810 році замість захирілий Микільської дерев'яної церкви побудували кам'яну однокупольна. Для сучасних містобудівників повчальний епізод, що стався у 1847 році при влаштуванні Миколаївського (Панкратьевского) спуску до Дніпру. Була зроблена спроба зірвати Угорське урочище, а отже, знищити Оскольдову могилу і церкву на ній. На документі інженерів про те, що «церкваотримала тріщину й повинна її зламати »государ імператор Микола I дав резолюцію:« нітрохи падінням не загрожує; трохи треба поправки, і церква повинна існувати ».

Одного разу, переглядаючи в архівних фондах підшивку київської газети за 1866, я побачила заголовок «9 травня на Оскольдо-Миколаївському урочище. У цьому році Росія святкує тисячоліття з часу хрещення першого русскаго князя-християнина, Оскольда-Миколая ». Так значить, сто років тому Оскольда ще пам'ятали?! Як же могло статися, що ми забули про нього?

Далі в статті говорилося, що «на думку знавця вітчизняної старовини М. А. Максимовича », першого ректора Київського університету, настоятель Нікольського монастиря, ректор Київської семінарії архімандрит Феоктист «увійшов до Високопреосвященного Арсенію, митрополиту Київському і Галицькому з доповіддю, щоб у пам'ять тисячоліття християнства в Росії був встановлений хресний хід на Оскольдову могилу 2 липня -- в день положення честния ризи Пресвятої Богородиці у Влахерні. Крім того ... в пам'ять і подяку за Оскольде і Діра, що поклали початок великого і щасливого події, треба було б спорудити пам'ятник ».

На доповіді була накладена резолюція митрополита Арсенія, що слід «здійснити панахиду за упокій душ Оскольда і Діра в день ангела старшого з них ... Спорудження пам'ятника нам не під силу: це має бути справою всього православної Росії. Але хресний хід і бронзову дошку з написом історичної можемо зробити і ми ...».

Далі в замітці повідомляється, що 9 травня (22 травня за новим стилем) єпископом, преосвященним Порфирієм при численному скупченні народу «на цвинтарі Оскольдо-Миколаївської церкви була відслужена панахида за упокій першого русскаго християнського князя Оскольда, нареченнаго у хрещенні Миколою ». Потім по закінчення літургії до кам'яної огорожі була прибита пам'ятну бронзову дошку.

Московська преса також відгукнулася в 1866 році на ювілейну дату заміткою під назвою «Тисячоліття християнства в Росії». У ній, зокрема, говорилося, що «у нас зазвичай вважають хрещення землі руської з часу Св. Володимира. Але за Володимира християнство вже запанувала в Росії (у Київській Русі, тому що Росії тоді ще не було, вона виникла через кілька століть. - Т.Р.), зробилося панівною релігією. Заснування ж і перші насадження покладені Аскольдом і Діром ... Грецькі літописці говорять, що російська церква, з часу хрещення Аскольда і Діра, становила особливу єпископію грецької церкви ... За Володимира відбулося вже торжество нової віри, а поява ея ще має велику важливість ». У статті звучав заклик до святкування ювілею, як священного боргу Росії. Також доводилася необхідність спорудження пам'ятника, «покласти початок» християнізації Русі.

Дехто з істориків вважає, що недостатньо збереглося документів про Оскольде і особливо Діра, щоб впевнено про них говорити.

Може бути, і так. Але ж про деякі їх послідовників не більше відомостей, а тим не менш їх давно вже й по достоїнству оцінили. Церква звела їх у лики святих. Чому ж така несправедливість по відношенню до Оскольду, про який відомо більш ніж достатньо? Чому не лише від істориків, а навіть деяких священнослужителів доводилося чути, що Оскольд був язичником?

Відповідь, яку дають історики різних епох, зводиться до наступного. Спотворення історичної правди про князя Оскольде - це результат жорсткої навмисною політики можновладців, починаючи з кінця XI століття, на догоду династії Рюриковичів, які намагалися довести своє юридичне право на київський престол і держава, які вони узурпували. Тому теза про введення християнства на Русі Володимиром (Рюриковичем) в кінці Х століття, освячений авторитетом православної церкви, набув значення догмату, не підлягає обговоренню. Перша християнізація Русі в IX столітті Оскольдом за патріарха Фотія виявилася завуальованій. Достовірність самої події не викликала сумнівів і не заперечували, але навколо нього існував змову мовчання.

То, може, мали рацію ті священики, які на мій здивоване запитання «Чому Оскольд досі не канонізований?» відповідали: «Тому, що він не був Рюриковичем ».

Проте залишимо забуття Оскольда на совісті тих, хто це робив. Бог їм суддя. Звернемося до наших часів, цивілізації XX століття.

У 30-х роках за радянської влади купол у Оскольдо-Миколаївської церкви знесли і надбудували колонаду, а будинок використовували як парковий павільйон для різних виставок. У свій час там був навіть ресторан.

Хто ще здатний на таке святотатство?

Слава Богу, пройшли і ті часи!

Є в Києві люди, які з обов'язку служби і покликом серця турбуються про Оскольдовом урочище. Це співробітники Музею історії Києва. Вони вже десять років займаються питаннями реставрації церкви і відтворення навколо неї прекрасного пантеону, який до революції був красивим місцем Києва та відомим у всьому світі.

Готовий робочий проект. Немає тільки грошей. Поки будинок відновлюється зусиллями церковної громади. За розрахунками фахівців, на його реставрацію, зміцнення фундаменту, геологічні дослідження та інші роботи потрібно 700 тисяч гривень. Громаді такі витрати не під силу.

У Оскольдо-Миколаївської церкви вже п'ять років правиться служба Божа греко-католиками православного обряду. Ведуться посильні ремонтні роботи. Церкви хочуть повернути первісний вигляд, який був при будівництві в 1810 році за проектом архітектора А. Меленського, - однокупольна ротонда. Всередині планується відтворити настінний розпис і біломармуровий іконостас.

Проведені нещодавно археологічні розкопки відкрили рештки фундаментів ІХ-Х століть. Оновлюється нижня тепла церква, де, за переказами, похований князь Оскольд. Тут же в склепі похований в 1908 році відомий російський православний богослов, єпископ сліпий-подвижник Сильвестр. На його могилі освятили каплицю на честь святого мученика Сильвестра Папи. Церква зберігає пам'ять і молиться за всіх, хто був похований на знищеному в 1935 році цвинтар-пантеоні. Церковна громада виносить на суд громадськості думку про спорудження пам'ятника святому мученику князю Оскольду-Миколі, перший хрестителю Русі.

Давайте згадаємо і ми, що цього року виповнюється 1130 років утворення першого єпархії, обрання першого митрополита, християнізації Київської Русі князем Оскольдом.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.lants.tellur.ru/