З історії освіти. Візантійський освіта

Сергій Валянскій, Дмитро Калюжний

Візантійська освітня система складалася в протягом ряду сторіч безперервного існування шкіл. Спочатку викладання було добровільним заняттям; школи мали світський характер, і в них брали всіх, хто бажав і міг вчитися. Візантійці в усі часи з глибокою повагою ставилися до знання і визнавали особливу цінність освіти, корисного як народу, так і імператорів.

Але й візантійські теологи визнавали важливість знання, перш за все знання граматики та риторики. Без цього, за їхніми словами, неможливо було збагнути Писання, набути навичок ведення диспутів з поганами, та єретиками, а тим більше створювати власні твори духовної літератури, - Але при цьому вони спиралися на знання еллінів, називаючи їх класичними.

У трактаті «До юнакам про те, як з користю читати язичницьких письменників »Василій Великий (330-379), хоча і закликає з обережністю ставитися до читання класиків, строго відбирати письменників, призначених для навчання дітей християн, і тлумачити їх у світлі євангельської моралі, тим не менше, вважає язичницьку літературу корисною. У Загалом, еллінізм і християнство не заважали один одному. За свідченням Сократа Схоластика, християни вивчали культуру еллінів, хоча вона була просякнута духом політеїзм, а віра в язичницьких богів і богинь була заборонена. Для пояснення такого парадоксального явища Сократ Схоластик посилається на авторитет Євангелія, в якому, за його словами, не міститься «ні схвалення, ні осуду еллінської культури ».

У Візантії за світським навчанням визнавалася і практична цінність. Отримання класичної освіти відкривало дорогу до службовій кар'єрі, до зміни соціального статусу, до багатства. Не тільки світська, а й церковна адміністрація, як правило, набирали з тих, хто закінчив школу. Випускники шкіл, навіть діти простих людей, могли стати чиновниками імператорської або церковної канцелярії, збирачами податків, суддями, секретарями, адвокатами, офіцерами, перепісчікамікалліграфамі і т.п. Найчастіше прості громадяни, закінчивши світські школи, ставали викладачами, які або вели заняття в суспільних навчальних закладах, або давали приватні уроки. Хоча матеріальне становище їх було нерідко незавидним, однак тільки таким шляхом діти бідняків мали можливість забезпечити собі почесне заняття і позбутися від убогості.

Незважаючи на все це, в країні було багато неписьменних. Однак у порівнянні з жителями середньовічної Європи візантійці були, безсумнівно, істотно більш освіченими.

Згодом у світську освіту були включені елементи церковного навчання, але вони були обмежені релігійно-етичної сферою, і все ж твори язичницьких письменників продовжували залишатися в основі освіти. Навіть в Константинопольському університеті, заснованому Феодосієм II, богослов'я як особливої дисципліни серед предметів не було. Знаменно, що постанова Феодосія II про заснування університету було вміщено в розділі Кодексу про вивчення саме світських наук.

У школах Візантії читали, заучували напам'ять, коментували літературні пам'ятники еллінізму. Мова, на якій вели заняття, був грецьким. Він широко поширюється і на Сході імперії. Навіть у школах Сирії, де переважав сирійський мову, говорили і писали по-грецьки. На ньому не тільки вчилися і говорили, але і вели богословські дискусії, видавали законодавчі постанови, здійснювали церковні служби. До VII століття він придбав панівне становище у візантійському суспільстві.

Зошити школярів-християн з Єгипту та інших провінцій імперії багато в чому збігаються з еллінським підручниками. Візантійські школярі переписували ті ж списки імен міфологічних героїв, ті ж сентенції, ті ж цікаві історії, що і древні елліни, тільки іноді в зошитах школярів-християн, крім звичайних вправ в листі, зустрічаються вірші з Псалтиря. Єдиною відмінністю зошитів християн є звернення до Богу на початку першого аркуша і ретельно накреслений хрест на початку кожної сторінки.

Повний курс шкільного викладання у Візантії складається з вивчення орфографії, граматики, риторики, філософії, математичних дисциплін та юриспруденції.

Навчання починалося в елементарній школі. Коли дитині виконувалося шестьвосемь років, його віддавали до школи граматисти за місцем проживання, де навчали читання та письма. Викладання орфографії мало велике значення, оскільки спостерігалися значні розбіжності між вимовою і накресленням слів. Діти знайомилися з літературними творами, написаними на так званому аттічному діалекті, відмінному від розмовної мови візантійців, і засвоювали класичне вимова, теж відмінну від загальноприйнятого. Крім читання і письма, школярів навчали рахувати і співати, а також повідомляли елементарні знання з міфології, світської та біблійної історії. У програму не були включені заняття з фізичної підготовки.

Пізніше діячі церкви рекомендували складати списки імен на підставі євангельських генеалогій Христа і запам'ятати їх. Але, навіть звертаючись до вивчення Писання, і перш за все Книги псалмів Давида, які учні повинні були вчити напам'ять, продовжували читати і твори язичницьких авторів.

Первинне навчання тривало близько трьох років. Більшість жителів імперії на цьому і завершував свою освіту. Для тих же, хто хотів продовжувати вчитися, елементарна школа була лише сходинкою для переходу до школи граматика. Тут вони протягом шести-семи років вивчали граматику, що вважалася підставою і матір'ю всіх мистецтв. Викладачі прагнули досягти «повної еллінізації розуму й мови учнів» з тим, щоб захистити класичний грецький від зазіхань народної мови. У школі грама тика учні повинні були засвоїти правила фонетики і морфології, включаючи вчення про придихом і наголос, синтаксис і стилістику, щоб уникнути варварського способу вираження думок і не писати з помилками.

Для кращого розуміння змісту стародавніх книг учням повідомляли відомості з античної літератури, історії, міфології, географії, метриці. З часом стали вивчати та пам'ятники християнської літератури: біблійні книги, різноманітні коментарі до них, молитви, віршовані праці «Батьків церкви», перш за все Григорія Богослова. Методика навчання в школі граматика мало відрізнялася від методики елементарної школи: матеріал ретельно студіювали, заучували напам'ять і коментували слово за словом.

Наступною сходинкою навчання була школа ритора, куди надходили до 16-17 років або після повного засвоєння курсу школи граматика, або ще до його закінчення.

У VI столітті Іваном Філопоном були створені шкільні підручники з орфографії, йому належать трактат про наголоси (перелік слів, змінюють значення в залежності від постановки наголосу) і історико-граматичні схолії до Біблії. Застосовувалося в практиці і твір Георгія Хіровоска про орфографію; воно збереглося до нашого часу лише в витягах.

Крім підручників, у школах ранньої Візантії використовувалися найрізноманітніші лексикону, зборів аттичних та застарілих слів, етимологічні глосарії, словники синонімів і т.п. Найбільш великими лексикону були словники Гесіхія і Кирила Олександрійського. А особливу групу візантійських лексиконом складають етимологічні словники, в яких головне увага приділялася з'ясуванню первинного значення слова, його коріння.

Стефан Візантійський (VI століття) написав "Лексикон", містив географічну, топографічну та етнографічну інформацію. Це надзвичайно велике твір, що складалося з 55 книг, згодом було скорочено. Саме короткий варіант був широко поширений у Візантії. У «Лексикон» поряд зі статтями, присвяченими історичної і міфологічної географії, були включені цитати з авторів і безліч граматичних заміток, пояснюють форми освіти назв місцевостей, жителів, їх орфографію, відмінювання і етимологію.

Наявність у грецькій мові слів, різних за формою, але тотожних або дуже близьких за значенням, викликало появу численних словників синонімів. Найвідомішим з них був «Лексикон», що дійшов до нас під ім'ям Амонію. У ньому вміщено 525 синонімів, розташованих в алфавітному порядку, з цитатами з поетів та інших авторів.

Риторика - вища, найдосконаліше і благородно, по думку візантійців, мистецтво - була одним з найважливіших факторів освіти. У ній бачили засіб для розвитку духовного життя, для вдосконалення особистості. Хоча у Візантії не існувало станових обмежень на отримання риторичного освіти, проте на практиці їм опановував порівняно вузьке коло осіб, які могли заплатити за своє навчання і жили в містах, мали школи риторів. Склад їх був класово обмежений.

Основним предметом курсу риторики була теорія словесного мистецтва. Вихованці повинні були читати і вчити напам'ять видатні роботи еллінських і церковних письменників - ораторів, богословів і істориків, а також окремих філософів, слухати риторів та проповідників, вправлятися в написанні творів і в складанні речей відповідно до класичними правилами і в наслідування стилю стародавніх і вільно їх декламувати. Важливе місце в шкільних програмах займало також навчання навичкам коментування запропонованих текстів.

Зразком стилю і об'єктом особливої вивчення був Григорій Богослов, якого ставили вище всіх еллінських ораторів.

Курс навчання в ранньовізантійських школах завершувався викладанням філософії (квадрівіума), яку візантійці розглядали як «Науку наук», «мистецтво мистецтв» і називали знанням. Зміст її був всеохоплюючим і включало пізнання світу, людини і божества. Її вважали вершиною зовнішньої мудрості, душею загального, так званого вільного освіти, вищим об'єднаним знанням про «справді сущому».

Ставлення представників духовенства до філософського освітою було двояким. З одного боку, вони побоювалися надмірного захоплення філософією, що могло призвести до виникнення єресей. З іншого - визнавали значимість філософського навчання при підготовці освічених служителів церкви. У цілому візантійські церковні діячі розглядали заняття філософією як попередню сходинку до вивчення богослов'я. Вони вважали першим служницею, вірніше - службовим інструментом останнього, яке, за їхніми словами, було вінцем і метою всіх наук.

Програма викладання у школах філософів включала безліч предметів. Вивчали не тільки праці Платона, Аристотеля, неплатників і їх коментаторів, а й арифметику, геометрію, музику, астрономію, фізику, етику. Спочатку навчали також логіці; її розглядали як знаряддя, з допомогою якого можна виявити суперечності в судженнях опонентів і довести їх неспроможність шляхом хитромудрих софізмів.

Як керівництва з вивчення логіки використовувалися праці Арістотеля, а саме його «Органон», який був пристосований для школи неоплатоніками Порфирієм. Праця Порфирія «Вступ до категорії Аристотеля »був підручником логіки протягом усього Середньовіччя як на візантійському Сході, так і на латинському Заході, утворюючи вихідний пункт і основу викладання філософії.

Минулі курс логіки приступали до вивчення «Математичної четверіци» (арифметики, геометрії, музики й астрономії) і фізики. Вважалося, що вивчення математичних дисциплін тренує розум, додає йому проникливість і гостроту, розвиває пізнавальні здібності і логічне мислення.

У викладанні математичних дисциплін дотримувалася певна послідовність. Починалося воно з вивчення арифметики. У Як основний посібники використовували «Введення в арифметику» Нікомаха з Герасим. Незважаючи на те, що ця праця була більше придатний для філософської пропедевтики, ніж для викладання арифметики, він був широко поширений і аж до падіння Візантії залишався найпопулярнішим підручником з математики. Феодор Метохіт в XIII столітті називав його найпоширенішим навчальним керівництвом. Ямвлих, що використав цю працю Нікомаха для навчання у своїй школі, вважав його неперевершеним.

Певною популярністю користувався і підручник, складений Доміно Ларісскім, в якому він полемізував з Нікомаха по приводу завершення їм арифметики та геометрії Евкліда і вимагав повернення до навчальним методам останнього. Як навчальний керівництво застосовувалася і «Арифметика» Діофанта.

Збереглися й інші посібники, які вживалися в школах Візантії. У єгипетському папірусі, як вважають, VI-VII століть міститься керівництво з арифметики, в якому разом з іншими матеріалами наведені таблиці та вправи на дробу.

Після засвоєння учнями теорії абстрактних чисел, що були предметом арифметики, переходили до вивчення їх просторового втілення, тобто до геометрії, що досліджує нерухомі тіла, величини, фігури, їх форми і положення в просторі. Основним навчальним посібником служили «Начала» Евкліда, що дійшли до нас у пізніх, середньовічних копіях, найдавніша з яких датується другою половиною IX століття. І це - незважаючи на те, що «Начала» Евкліда були настільною книгою кожного займається дисциплінами квадрівіума, яку багато разів переписували, коментували та переробляли!

Вельми популярним був також підручник з геометрії Герона Олександрійського «Метрика», що містив правила і формули для точного і наближеного вимірювання різних фігур. Взагалі твори, подібні трактату Герона, були широко поширені. У папірусах збереглася велика кількість уривків, що містять аналогічні тексти. Від ранньовізантійського періоду, - і теж в пізніших списках - дійшли збірники з геометрії та стереометрії, багато хто з яких приписані Герона.

Суттєвою складовою частиною квадрівіума було викладання музики, або, як її називали, гармонії. Включення її в шкільні програми пояснювалося тим, що гармонію визнавали наукою, яка разом з арифметикою, геометрією, астрономією допомагала розкривати вічні закони Всесвіту. Предметом дослідження були не тільки кількісні властивості звуків, але й їх фізична природа, а тому її поміщали між фізикою і математикою як не цілком чистий від матерії науку.

Курс навчання математичних дисциплін квадрівіума завершувався астрономією, вивчення якої давало учням можливість засвоїти поняття рухомих величин, тому що саме рух і всі астрономічні поняття зазвичай грунтувалися на числах і виражалися числами. Тому астрономія вважалася наукою про числа, які додаються до рухомих об'єктів. Тут з підручників найбільш популярним була праця Клавдія Птолемея «Альмагест».

Важливо відзначити, що серед візантійців авторами навчальних посібників були, як правило, самі викладачі. Так не їм ми зобов'язані багатьма класичними працями, які дійшли до нас? Щоб додати авторитету своїм книг, середньовічні автори цілком могли прикриватися «древніми» іменами.

У програму викладання поряд з астрономією була включена і астрологія. В Олександрії її вважали рівноправною частиною квадрівіума, а отже, навчального курсу з філософії. Відомо, що Кесарії, брат Григорія Богослова, вивчав в Олександрії астрологію нарівні з арифметикою, геометрією, астрономією та медициною. Професор Олександрійської школи Олімпіодор, коментатор Арістотеля, в 564 році вів заняття з астрології. Головним допомогою з астрології було «Четверокніжіе» того ж Птолемея, але в першій половині VII століття воно було витіснено підручником Павла Олександрійського «Введення в астрологію».

У школах Візантії вивчали також фізику, яка розглядалася як наука про природу. Певний інтерес проявляли і до вивчення біології та географії.

І ось після всього цього приступали до вивчення філософії.

що збереглися від раннього періоду історії Візантії коментарі знайомлять нас з методикою викладання філософії. Для навчання професора використовували і лекції, і співбесіди. На лекціях, які студенти зобов'язані були записувати, звичайно зачитували невеликий за обсягом фрагмент трактату і забезпечували його поясненнями. Досить часто лекції переривалися питаннями слухачів. Відповідаючи їм, викладачі викладали і раз?? івалі свої думки і, у свою чергу, питали слухачів. Виникала дискусія. Суперечки були характерні для бесід вчителя з учнями, і заняття являли собою вільні співбесіди. Метод питань і відповідей грав істотну роль в процесі викладання.

Поряд з цим учнів примушували вчити напам'ять фрагменти з творів філософів. Нерідко вони дослівно запам'ятовували та роботи Платона і Арістотеля, і лекції своїх наставників. Подібна методика мала на меті навчити студентів читати, розуміти і переказувати філософські трактати, робити з них витяги і складати за їх зразком діалоги. Так їм прищеплювали здатність думати, говорити, писати і делать ув'язнення.

З перетворенням християнства в державну релігію ставлення до вивчення філософії починає змінюватися. Церковні діячі, хоча і визнавали її значення, дивилися на неї як на пропедевтичну дисципліну, підготовляють уми до сприйняття божественних істин і що є природним переходом до викладання теології. Здавалося б, воно повинно було стати заключним етапом у шкільному курсі. Однак цього не сталося. У школах ранньої Візантії вказаний предмет був відсутній. Зразки християнської літератури залучалися в рідкісних випадках і головним чином у кінці ранньовізантійського періоду.

Обов'язок навчати молодих людей основам християнського віровчення була покладена на сім'ю і церкву. На думку представників духовенства, сім'я - природне середовище, де мала формуватися душа дитини. Іоанн Златоуст радив батькам піклуватися про релігійне виховання дітей: знайомити їх з догматичними положеннями віросповідання, принципами моралі, норм поведінки та біблійною історією. Дані житій святих показують, що саме старші члени сім'ї були наставниками молоді в справах віри.

З часом завдання навчити віруючих стали виконувати релігійні установи. Катехізіческое освіту було залишено за церквою. Цим повинні були займатися або священик, або яке-небудь інше духовна особа. Під їх керівництвом молоді люди вдосконалювали своє знання Писання і церковних догматів. Правда, пояснювати їх зобов'язані були також і викладачі граматики, але, будучи в більшості своїй язичниками, вони, як правило, не приділяли цьому уваги.

релігійним вихованням віруючих займалися і монастирські діячі. Однак монастирських шкіл у Візантії було порівняно мало, і в них брали тільки тих, хто збирався вступити до лав кліру. Одного разу Василь Великий дозволив навчати в монастирях всіх, але дуже скоро цю практику заборонили.

Освіта, що отримується в монастирях, було чисто релігійним. Вихованців навчали основних догматів християнського віровчення, правилам моралі і нормам поведінки, Якщо до монастиря приходили не вміють ні читати, ні писати, то їм на допомогу давали освіченого монаха, з його слів вони заучували псалми і послання напам'ять. Це було скоріше духовно-аскетичне, ніж інтелектуальне виховання.

Та все ж на практиці закінчену освіту в ранній Візантії отримували одиниці, а для більшості населення навчання обмежувалося придбанням навичок читання та письма в елементарних школах граматисти, які функціонували не тільки в містах, але і сільської місцевості.

Вища освіта в Візантії раннього періоду

Те, що можна назвати вищою освітою, можна було отримати тільки у великих містах. В школах Олександрії викладали граматику, риторику, філософію, латину, право, а також природничі дисципліни: геометрію, астрономію, музику, медицину. Той же набір, що і в еллінській Мусее. Багато ранньовізантійських вчені або викладали, або навчалися в школах Олександрії. Основна спеціалізація в цьому місті була медичної. Центром юридичної освіти поряд з Константинополем був Бейрут. У Пергамі, Ефесі, Сардах працювали філософські школи, в Кізік, Нікеї, Анкарі - ріторскіе. У багатьох населених пунктах Памфілії, Кілікії, Іонії, Фінікії та інших провінцій також були відкриті школи.

Всі вони постачали кадри для центральної і провінційної адміністрації держави і церкви, а також для знову створюваних шкільних установ столиці.

Константинополь, після того як він в IV столітті був проголошений столицею держави і резиденцією серпня, стало головним центром освіти в імперії. Сюди з Греції, Сирії, Малій Азії, Африки прибували граматики, ритори, філософи або самостійно, або за викликом уряду. Слідом за ними з'являлися і численні слухачі. У столиці з'явилися приватні і громадські школи. У 425 році указом Феодосія II в столиці було засновано заклад, який вже можна назвати університетом. Число викладачів було визначено в 31 осіб, з них 20 грамматиків, 8 риторів, два професори права і один філософ. Цей університет деякий час був єдиним на візантійському Сході.

До правління Юстиніана I почалася боротьба з язичництвом. Були видані закони, що забороняли викладати єретиків, євреям і поганам. Через деякий час багато граматики, ритори, юристи, медики столиці були укладені під варту, у в'язницю, піддані тортурам, а деякі страчені. Через шістнадцять років нове переслідування обрушується на еллінів, які були схоплені, проведені під градом глузувань через місто, а книги їх спалені. Прокопій приписує Юстиніаном намір знищити звання адвокатів і скасувати плату професорам і медикам. Він же повідомляє про нужду імператора в грошах для грандіозного будівництва, про скасування їм виплати пенсій у містах вчителям словесних мистецтв, що нібито призвело до закриття шкіл.

Проте, не дивлячись на переслідування професорів-язичників і втрату ними чинів і привілеїв, школи при Юстиніані НЕ були ліквідовані. І при його наступників навчальні заклади продовжували працювати. Максим Сповідник, що народився в Константинополі близько 580 року, вивчав тут граматику, риторику, філософію, незважаючи на дійсно тяжке становище, в яке потрапив тутешній університет. Воно залишалося таким і за царювання Фоки, але з сходженням на престол Іраклія знову університет зайняв належне йому місце в культурного життя. У ньому сторіччя через придбав великі пізнання наставник Іоанна Дамаскіна Косьма.

З поширенням християнства в найбільших центрах античної освіченості - Олександрії, Антіохії, Кесарії Палестинської, Ефесі -- і в інших місцях почали виникати богословські академії. Основними предметами тут були екзегеза, гомілетика, літургіку, полемічна апологетика, догматичне богослов'я, а також читання і тлумачення Писання. Засвоєння кардинальних положень нового віровчення було головною метою цього навчання.

З таким навчальним закладом в Олександрії були пов'язані багато духовні ієрархи: Климент Олександрійський, Оріон, Діонісій Олександрійський та інші. Створення і розквіт в V столітті богословської школи Едесси пов'язують з діяльністю Єфрема Сиріна. За розпорядженням імператора Зенона вона була закрита як розсадник несторіанської навчання, а її викладачі та учні були змушені покинути Едессу. Вони перебралися в який перебував під владою персів Нісібіс, де організували нову школу.

Тут основна увага приділялася вивченню і коментуванню Писання і праць ранньохристиянських авторів, але викладали і світські дисципліни: граматику, риторику і філософію. Система навчання і розпорядок життя студентів і професорів регламентувалися уставом, що був, по суті справи, найдавнішим статутом середньовічного університету. Перша редакція його була складена наприкінці V, а другий - в кінці VI століття. Багато громадські діячі Сирії, вчені, письменники, перекладачі закінчили це училище. Касіодор, переконував папу Агепіта відкрити школу в Римі, пропонував взяти за зразок організацію викладання в навчальних закладах Олександрії і Нісібіса.

З часом церковна література поступово проникла в програми світських навчальних закладів і посіла в них рівноцінне з класичними роботами положення. У програмах шкіл почався синтез язичницьких і християнських елементів. Особливо це було властиво елементарним школам, де вивчали як твори еллінів, так і Псалтир, Біблію, твори «отців церкви ». Основна маса грамотного населення тодішньої Візантії відвідувала саме ці установи. Діти надходили сюди, вже отримавши будинку початкове релігійне виховання.

Візантійський освіта VII-XII століть

У VII-XII століттях, у період панування християнства, в школах продовжували вивчати граматику, риторику, філософію, тобто ті предмети, які проходили тут і в попередній період. Саме вивчення цих дисциплін вважали за необхідне для виховання освіченого члена суспільства.

До людини, оволодів скарбами наук, як і раніше ставилися з глибокою повагою, і він мав серед сучасників величезним авторитетом. Джерела повні захоплених відгуків про людей, що отримали освіта. Навіть автори агіографічних пам'ятників неодмінно відзначають освіченість своїх героїв, вважаючи її одним з переваг. У житії Феодора Студита йдеться про значущість світської науки та корисності її вивчення.

Наполягає на вивченні світських дисциплін і біограф патріархів Тарасія і Никифора диякон Ігнатій. Він намагається переконати своїх побратимів-ченців, що оволодіння науками допомагає кращому розумінню богословських праць. Правда, він відразу ж обумовлено, що «зовнішню», світську мудрість, не можна порівнювати зі священною наукою, тому що остання є пані, а перше - її служницею.

Справжній гімн наук міститься в трактаті Михайла Пселл «Про дружбу», адресованому племінникам патріарха Михайла Кіруларія. «Науки, - пише він, - змивають бруд з душ і роблять їх природу чистою і повітряної. Якщо хто починає однаково мислити про речі значних, то незабаром і в малому знищується відмінність їхніх думок. Разом обравши науку, зробіть її непорушним запорукою одностайності ».

Обізнаність у світських та християнських науках Анна Комніна вважає неодмінною умовою для імператорів, полководців, придворних і державних діячів, яким потрібні великі пізнання в різних областях, головним чином у військовій справі і юриспруденції. Особливо велике значення, вважає вона, має освіту для монархів, які повинні розумно управляти державою, що можливо лише за допомогою знань. Ця думка неодноразово висловлюється у творах, що з'явилися в період, що розглядається.

Візантійські тексти повні осуду невігласам, які не могли правильно висловити свою думку і говорили по-селянськи. Жінки, отримали освіту, користувалися великою пошаною.

Михайло Псьол засуджує тих, «хто не вивчив єгипетську, халдейську і юдейську мудрість, хто не пізнав еллінські науки і не використовував за все, що є в них корисного ».

засуджують візантійські письменники і неписьменних імператорів, які через це не могли чинити відповідно до ромейськими законами та звичаями. Їхнє правління вони малюють чорними фарбами. Костянтин VII Багрянородний характеризує як деспотичного і самовладно царювання Романа 1 (920-944), який «був простим і неписьменним людиною ... і не підкорився заборонам церкви і не ходити за приказами та заповідями великого Константина ».

Підготовка та видання законодавчих збірників VIII століття свідчать про наявність освічених юристів, які змогли відібрати і обробити законодавчий матеріал попереднього часу, внести в нього зміни, що відповідають потребам і вимогам епохи. Імператори не тільки заохочували юристів, допомагали їм і надихали їх, але й активно включалися в цю роботу. Відомо, що Лев III (717-741) сам виправляв закони.

Дуже помітним стало пожвавлення наукових досліджень при імператорів аморійской династії (820-867). Намагаючись не відстати від багдадських халіфів, вони надавали заступництво науці і освіті, підтримували морально і матеріально вчених. Імператор Феофіл (829-842) дбав про поширення грамотності, був покровителем видатному візантійському вченому Льву Математику, призначивши його професором з виплатою з скарбниці винагороди за роботу.

Засновник македонської династії Василь I (867-886), будучи сам малограмотним, зробив Фотія, одного з найосвіченіших людей доби, вихователем своїх синів. Один з них, Лев VI (886-912), «найбільший філософ з імператорів », в історіографії відомий як вчений і письменник. Його перу належить велика кількість світських і богословських творів; за свою багатосторонню ерудицію він отримав прізвисько Мудрого.

Візантійський освіта VII-XII століть

поблажливим ставленням монархів того часу до освіти пояснювалося не стільки їх любов'ю до знання, скільки чисто практичними міркуваннями. Візантійська імперія була централізованим державою. На чолі його стояв уряд, який, за образним висловом, було «урядом писарів». Воно здійснювало правосуддя, розпоряджався фінансами, займався дипломатією і багатьма іншими видами діяльності. Величезний бюрократичний апарат потребував добре навчених чиновників, які повинні були вміти бездоганно записувати те, що їм диктували начальники, без помилок переписувати папери, складати доповіді, промови, послання, розпорядження, постанови, закони, інструкції, тексти договорів і інше. Документи належало викладати вишукано-літературним стилем, тобто від чиновників вимагали не тільки професійних знань, а й загальної культури.

Всі ці навички та знання купувалися лише освітою. Щоправда, воно не було спеціальним і не готувало чиновників до виконанню їх функцій; загальну освіту міг придбати в школі кожен бажаючий. Однак від нього багато в чому залежало не тільки отримання місця в канцелярії, а й сама кар'єра чиновника.

Освіта дозволяло піднятися вгору по службових сходах, зайняти більш почесне становище в суспільстві й гарантувало більш стерпні умови існування. Навіть діти бідних жителів імперії, отримавши освіта, могли поліпшити свій соціальний статус: стати духовними особами, воєначальниками, чиновниками, нотарієм, на писарів, бібліотекарями, вчителями та т.п. В одній з поем батько, навчаючи сина, закликає його старанно вчитися і наводить як приклад людини, яка в роки навчання був дуже бідний, але, почавши працювати вчителем, придбав досить значний стан.

Щоб отримати освіту, здатне змінити їх долю, люди були готові на великі жертви. Є повідомлення, що один юнак, щоб платити за своє навчання, змушений був працювати грубником в лазні. Батьки не шкодували коштів, нерідко вони розпродавали своє майно, аби мати можливість внести плату за навчання своїх синів.

До шкіл, які існували як у містах, так і в сільських поселеннях, могли ходити не тільки сини привілейованих жителів імперії. Відомо, що Олексій 1 Комнін організував граматичну школу для дітей воїнів, полеглих на полях битв, а також школу для дітей, які втратили батьків, і синів незаможних. Серед них, за словами Ганни Комнінів, було чимало іноземців: «латинян» і «скіфів». Педагоги та учні перебували на повному державному утриманні. Часом навіть рабів навчали грамоті. Серед домашніх рабів багатих візантійців були раби-писарі, лікарі, вихователі дітей.

Курс навчання, що дозволяє, на думку візантійців, отримати всебічне і закінчену освіту, прямував плану, прийнятому в школах ранньої Візантії. Він складається, як і раніше з дисциплін тривіум і квадрівіума. До складу першу входили граматика, риторика, діалектика, в складу останнього були включені арифметика, геометрія, музика, або гармонія, астрономія, а також фізика. Вивчення предметів квадрівіума, як і раніше, було долею одиниць, і лише деякі з візантійців опановували ними.

Як і в ранній Візантії, у розглянутий період курс навчання складався з трьох етапів: підготовчого, середньої і вищої. У VII-XII століттях, як і раніше, діти відвідували школи граматисти, де вони навчалися читання та письма, потім школи граматика, а закінчували свою освіту в школах ритора і філософа.

Методи викладання в початковій школі залишалися колишніми. У навчанні дотримувався принцип поступового засвоєння матеріалу, воно йшло від простішого до більш складного. Крім читання, письма та рахунку, школярів учабо співати, а також повідомляли самі загальні знання з світської та біблійної історії.

А ось зміст курсу другого ступеня зазнало істотні зміни. Якщо в ранній Візантії в основі викладання лежали твори еллінських письменників і лише з часом вчителі стали звертатися до християнським текстам, то тепер на перший план висуваються книги Святого писання, і перш за все Псалтир, з якої заучували напам'ять псалми, а також підбірки з агіографічних пам'ятників і праць батьків церкви.

Таким чином, у цей час у візантійських школах самої популярною і широко поширеною навчальною книжкою стала Псалтир. Знання її вважалося обов'язковим і необхідним для всіх.

На відміну від елементарних шкіл, які були широко поширені у Візантії, навчальні заклади більш високого рівня - школи граматика, ритора і філософа - були зосереджені в основному в Константинополі, який продовжував залишатися центром найрізноманітнішого навчання, науки і культури. Саме тут готувалися кадри цивільної та церковної адміністрації, державного центрального і провінційного апарату. Саме сюди, залишаючи рідні місця, спрямовувалися молоді люди, які прагнуть отримати освіту і зробити кар'єру.

Починаючи з IX століття в Константинополі з'являється все більше спеціалізованих шкіл, часто з дуже високим рівнем викладання. Можна припустити, що було чимало приватних шкіл. Найбільший вчений свого часу Лев Математик після повернення до Константинополя в 20-30-х роках IX століття з острова Андрос, де він вивчав риторику і точні науки, зайнявся приватним викладанням шкільних дисциплін, приділяючи переважне увагу математиці, і перш за все геометрії Евкліда.

Згодом з ініціативи логофета Феоктиста імператором Феофілом він був призначений професором з виплатою жаловнья до школи при церкві 40 мучеників севастійських, і це шкільна установа було пов'язано виключно з особистістю Лева Математика, і є повідомлення, що після зведення його в сан архієпископа Фессалоніки воно припинило своє існування. Однак відомості про цю школі несподівано знову з'являються в джерелах XI століття. Іоанн Мавропод в одній зі своїх епіграм говорить про участь її вихованців у змаганнях з схедографіі з вихованцями інших шкіл. Про ці змаганнях йдеться також у невеликих анонімних віршах, поміщених у Ватиканському кодексі XIV століття.

Не можна бути повністю впевненим, що це було те ж установа, в якому викладав Лев Математик, хоча можливо, що школа при церкви 40 севастійських мучеників продовжувала працювати протягом трьох століть, а може бути й більше.

Після відновлення іконопочитання в 843 році і позбавлення влади Лева Математика з кафедри Фессалонікійської митрополита він знову повернувся до приватного викладання.

Від епохи Льва Математика є відомості ще про одне навчальному закладі, розташованому при церкві св. Апостолів. Вважається, що саме в ньому викладав просвітитель слов'ян Константи