Угорщина. Освіта єдиного
держави
Коли Такшонь поховали за
язичницького обряду, а його син, праправнук Арпада, Геза було піднято на щит як
новий князь, що знов-таки було в дусі древніх племінних звичаїв, політична
ситуація в Центральній Європі різко змінилася. Що жили тут народи, перш
всього угорці, виявилися «затиснутими» між двома сильними, що прагнуть до
експансії імперіями християнського світу. Поки від границь імперій її відокремлювали
буферні держави, тиск, випробовуване Угорщиною, було не настільки сильним і
прямим. Однак у 971 р. Візантія анексувала Болгарію, а на західній --
баварської-угорської - границі неспішно, але невблаганно йшло німецьке настання.
Потенційна небезпека перетворилася в реальну загрозу в 972 р., коли дві
імператора уклали між собою союз, скріпивши його династичними узами шлюбу
між сином Оттона I і грецькою принцесою. У цій
критичній ситуації угорців могло врятувати тільки навернення до християнства.
Враховуючи напружені відносини,
які складалися протягом усього останнього десятиліття між Угорщиною і
Візантією, і порівняно нормальні контакти між Угорщиною і «Священної
Римською імперією », цілком логічним є те, що Геза звернувся саме
до Оттона I. За розпорядженням імператора,
бенедіктінській чернець Бруно із Санкт-Галлена був посвячений у сан єпископа і
відправлений в Угорщину. Вже будучи хрещеним, християнським князем, Геза послав у
973 р. своїх представників на асамблею у Кведлінбурзі з вираженням дружніх
почуттів і намірів по відношенню до імператора. Слід, однак, відзначити і те,
що, на відміну від інших нових династичних правителів Європи (Харальд I Синьозубий, король датський; чеський князь Болеслав II, а також Болеслав I Хоробрий, син поляка Мешко), що відвідали асамблею як вірних
васалів імператора, Геза від поїздки утримався. Таким чином він заклав
основи зовнішньої політики Угорщини протягом усього середньовічного періоду. Її
суть полягала у твердженні статусу Угорщини як рівноправного члена християнського
співдружності народів, що не визнає ніякої іноземної влади. Християнська ж
благочестивість самого Гези викликає дуже серйозні сумніви. За словами
Тітмара, Мерзебурзького єпископа, він, вклонятися Господеві, продовжував шанувати і
старих язичницьких богів. Коли його дорікнули за це, відповів так: «Я досить
багатий і сильний, щоб дозволити собі подібне ».
Своїм багатством Геза був зобов'язаний
різного роду зборів, податків, податей і повинностей, які збиралися по всій
країні значно успішніше, ніж за часів правління його
попередників. Він зумів домогтися цього безжалісним придушенням примхливий
племінних вождів, а також всіх інших глав пологів і кланів, які не бажали
визнавати його верховенство. Перший християнський правитель Угорщини, наділений
надзвичайною політичною проникливістю, все-таки залишався грубим
полуварваром, «дуже жорстокою людиною, які вбили багатьох людей у нападах
раптового гніву », за свідченням того ж Тітмара. Подробиці його боротьби за
встановлення сильної централізованої влади в країні маловідомі. Тим не
Однак до кінця його правління владу князя поширювалася практично на все
країну, за винятком володінь правителя Трансільванії Дьюли (назва
спадкової посаді стало родовим ім'ям, що зберігалася протягом життя
багатьох поколінь). Військові успіхи Гези пояснюються низкою факторів. Він зміцнив
свої фортеці й маєтки, залучив на службу багато рядових воїнів-іобагіонов,
які пішли з племінних ополчень, як тільки закінчилася ера грабіжницьких
набігів. Одночасно князь міг покладатися на свою елітну важку кавалерію,
що складалася в основному з іноземних найманців (варяги, хорвати, болгари) під
командуванням німецьких лицарів-швабів, які становили найближче оточення --
ядро почту - Гези поряд зі священиками-місіонерами. І, нарешті, останнім,
але вельми важливим обставиною було вміння і бажання Гези підтримувати світ і
зберігати союзи із сусідами, якщо не брати до уваги його затяжну ворожнечу з
Генріхом, герцогом Баварії. Завдяки цьому він мав можливість
сконцентрувати всю увагу на внутрішній політиці, тим самим зміцнивши свою
владу.
Своїми успіхами король Іштван,
син Гези, затьмарив заслуги батька, хоча значною мірою лише завершив почате
їм справу. І Макіавеллі, і Руссо вважали, що найважче в роботі
правителя-реформатора - це знищення старого, а не створення нового
громадського порядку. Геза не тільки чудово впорався з першим завданням,
але і побудував полуварварское держава, в якому більша частина економічних
ресурсів і військовий потенціал уже були централізовані й сконцентровані в руках
правителя. Однак це було ще нетривке державне утворення,
утримується від розпаду винятково сильною рукою, по лікоть покрашену
кров'ю, що будувалася на що не залежать від особистості монарха інститутах світської та
церковної влади й кодексі маноріальная права (що тільки й могло
зцементувати новий порядок), що перебували ще в зародковому стані. Крім
того, прийняття західної моделі суспільного устрою мало на увазі заміну
хрещеного князя коронованим королем, тому що тільки коронація (діяння настільки ж
сакральне, як і присвята в сан) символізувала б остаточне прилучення
країни до держав християнської Європи й гарантувала б, що її государ
буде прийнятий на рівних монархами Заходу.
Син Гези, породжений близько 975 р.
під ім'ям Вайк і той, що при хрещенні в новій князівської столиці Естергомі
ім'я Иштван, був коронований і прийняв знаки королівської влади з рук легата
римського папи Сильвестра II. Фактично це означало, що
король Угорщини не повинен визнавати над собою нічиєї земної влади, конкретно --
влади германського імператора, оскільки він сам володів найвищим титулом
світських правителів західного світу. Символічне значення факту покладання
корони руками римського папи, а не світського правителя завжди дуже високо
оцінювалося в Угорщині. Це підносило угорських королів в їх власних
очах, як і в думці нащадків. Однак якщо подивитися на це під трохи
іншим кутом зору, то навряд чи випадкової представляється майже одночасна
коронація монархів Угорщини та Польщі. Очевидним чином амбіції місцевих правителів
збіглися з генеральною стратегією розширення respublica Christiana, активними провідниками якої
були і римський папа, і імператор Оттон III. Відповідно обидві коронації одержали їх благословення.
Крім складностей у міжнародних
відносинах, Іштвану, щоб отримати корону, необхідно було відстояти своє право
на владу усередині країни. Прагнучи успадкувати трон вашого батька, він, по суті, був
змушений піти на корінні перетворення в самій системі успадкування, що на
багато століть вперед визначило хід розвитку угорської історії. У
Західній Європі до цього часу вже утвердився принцип первородства, який
замінив принцип старшинства, відповідно до якого спадкоємцем виявляється не
старший син покійного, а старший чоловік роду. Коли помер Геза, старшим в роду
став його племінник, Коппань, лідер південно-західній області Шомодь, яку він
отримав за відмову від престолу на користь Іштвана, що досяг на той час
повноліття. Тим не менше Коппань повстав відразу після смерті Гези в 997 р.
Проте вирішальна битва стала копією типових боїв з німцями під час
останніх угорських набігів: добре навчена і озброєна за останнім
словом військової науки важка кавалерія Іштвана, подібно лицарям Оттона під
Аугсбург, нищівним ударом звернула на втечу армію Коппаня. Сам Коппань
поліг на полі бою. Його тіло четвертували і повісили на воротах чегирех замків:
Веспремі, Дьйор, Фехервара і Дьюлафехервара - родового замку Дьюли, дядька
Іштвана і правителя Трансільванії.
Дьюла і його «сусід» Айтонь,
землевласник з долини Марош, безсумнівно, були в числі тих, хто не поспішав
приєднатися до дружним криків: «Боже, бережи короля!» на церемонії коронації,
що відбулася на Різдво в 1000 р. (або на Новий рік, 1 січня 1001). Їх
володіння стали притулком для всіх прихильників старого порядку, за якого
поважали кровні узи і шанували язичницьких богів. Свита Іштвана і його дружини баваркі
Гізелла здавалася цим прихильникам старовини чужий і рабської за духом, а латинське
бурмотіння священиків - богомерзкім блюзнірством. Ні Дьюла, ні Айтонь НЕ
піднімали зброї проти Іштвана, задовольняючись тим, що в якості незалежних
владик могли вести власну політику, заважаючи створення держави нового
типу. Їх сепаратизм вкрай дратував Іштвана ще й тому, що вони удвох
контролювали виробництво і транспортування дуже важливого для того часу
продукту - солі - з Трансільванії, хоча вона вважалася монополією князів з
будинку Арпадів. У 1003 Іштван особисто очолив військо в поході проти Дьюли,
який здався без бою і згодом (можливо, не раніше 1018) допомагав
королю підпорядкувати Айтоня.
Відразу після коронації, ведучи війни
за об'єднання країни, Іштван паралельно почав створювати державні
структури, необхідні для встановлення християнської монархії в Угорщині. У
підготовці Іштвана до ролі правителя основне значення мало його християнське
виховання, що привчило його до самодисципліни, до вміння наказувати і підкорятися,
на відміну від батька, який не вмів керувати своїми пристрастями. Рішучість,
пом'якшена побожністю, перетворювала Іштвана в істинного Rex christianissimus, воїна на славу Христа. Причому
цим значення християнства для Угорщини не обмежувалася. Для правителя
перехідного періоду, який прагне створити суспільство, в якому поважають
власність і цінують безпека, християнство не було виключно
метафізичної доктриною або абстрактним кодексом вірувань. Десять заповідей
заперечували деспотизм і свавілля, забороняли крадіжку і вбивство рішучіше, ніж
всі звичаї часів кочевнічества. Заповіді захищали приватну власність як
результат особистого працьовитості або ж законного спадкування, в той же самий час
спрощуючи і прояснюючи принципи спадкування шляхом регулювання відносин статей.
І, нарешті, вони спонукали людей смиряти гординю, поважати суспільство, підкорятися
королям, їх влади. Угорське слово kiraly,
що означає «король» і запозичене з слов'янського кореня kral, походить від імені Карла Великого. Відповідно до поглядів того
часу, король за статусом, подібно до свого великого попередника --
імператора франків, не мав над собою ніякої земної влади і був відповідальним
тільки перед Господом.
Не в малому ступені
поширення християнства сприяло і поява в країні ченців,
супроводжували відомих місіонерів (св. Адальберт Празький і його соратник
Радлов; абат Астрік, імовірно доставив Іштвану корону з Риму; Бруно
Кверфуртський, що проповідував серед «чорних мадярів» у володіннях Айтоня), які
були не тільки вчителями нової віри, але також і знавцями важливих «релігійних
технологій ». Орден бенедиктинців, реформований в X ст. за рекомендаціями, розробленими у французькому монастирі Клюні, став
дуже впливовою в Європі того часу організацією. Він запобігав і
зупиняв часті війни і конфлікти проповіддю Слова Божого, ставши
одночасно свого роду лабораторією, в якій створювалося сільське господарство
нового типу. Чернецький заповіт жити «в молитвах і працях» (оra et labora) перетворив монастирі у справжні агротехнічні
господарства з суворою виконавською дисципліною і високим ступенем поділу
праці. Завдяки цьому чоловічі та жіночі монастирі (незалежно від того,
наскільки вони перейнялися «духом Клюні») стали зразками західного способу життя
для населення тільки що звернених земель, будучи в той ж саме час і
центрами створення писемної культури. Не залишаючи турбот про душі своїх
прихожан, священики не вважали нижче за свою гідність надавати їм і чисто
світські побутові послуги. Вони, наприклад, вчили селян прийомах обробки землі
за допомогою сучасних знарядь праці і допомагали їм складати різні грамоти і
документи для нотаріусів або для королівської канцелярії. Чанадскій єпископ
Геллерт, який помер мученицькою смертю і згодом канонізований, став
першим відомим церковним письменником Угорщини. Та й сам Іштван не гребував
письменництвом, адресувавши свої «Повчання» синові - герцогу Імре. Латинь як
мова писемності почала вбирати в себе різні елементи усної культури,
місцевого народної мови, хоча перша зі збережених творів, написаних
по-угорському (похоронний плач), датується не раніше 1200
Таким чином, завдання, яке стояло
перед войовником Христа, визначалася цивілізаторської та просвітницької роботою
в самому широкому сенсі слова. І Іштван рішуче взявся за її рішення, відразу
після коронації написавши листа римському папі, в якому обгрунтовував
необхідність створення в Естергомі архієпископства і смиренно просив сприяння
в цьому. Архієпископ естергомскій і став потім главою незалежної угорської
клерикальної організації, куди входили також архієпископство в Калоча і вісім
єпископатів, кожен з яких до кінця XI ст. мав власний кафедральний собор і збори каноніків. Особливу
популярність придбав собор у Секешфехерварі, обраному Іштваном як
особистої резиденції і став містом традиційної коронації угорських королів.
Важлива роль собору визначалася і тією обставиною, що в середні віки там
зберігалася корона Угорського королівства. (Священна корона, яка символізує
безперервність існування угорської державності, свій нинішній вигляд
прийняла в XI і XII ст. На думку більшості істориків, вона складається з двох головних уборів:
низ представляє собою «грецьку» корону, отриману королем Гезой I від візантійського імператора в 1074 р., тоді як її
навершшя є «римської» короною, скріпляє з низом під час правління
Бели III наприкінці XII ст.) Створивши вищі органи церковної влади, Іштван ретельно стежив за тим,
щоб церква не жила своїм відособленим від суспільства життям. Згідно з наказом,
виданим на самому початку його правління, кожні десять сіл повинні були побудувати
одну парафіяльну церкву. У Паннонхальме, Печвараде, Залаваре і в інших місцях
були створені монастирі. Хроніки Паннохальми, розпочаті у 998 р., через два роки
після заснування монастиря, є першою письмовою пам'яткою угорської
клерикальної культури. До кінця XI ст. місцева бібліотека складалася
вже з 80 старовинних рукописів. При соборах створювалися також школи. По всій
Схоже, саме для них єпископ Шартрський на прохання Боніферта, перший
єпископа міста Печ, вислав близько 1020 р. «Граматику» Прісціана - найбільш широко
поширений у середні віки підручник латинської мови.
Для матеріальної підтримки церкви
Іштван видав указ про збір церковної десятини, однак справжньої основою
клерикального добробуту і влади, як і всюди в Європі, з'явилися величезні
земельні наділи, даровані ним і його наступниками єпископату, церковним
порад і монастирям. Господарсько-політичне значення церковних земель за
своїм масштабом також перевершувало власне релігійний вплив духовенства.
Манор - дворянський маєток - з характерними для нього економічними і
виробничими відносинами значною мірою складався як наслідування
підсобного господарства монастирів. Ідея нерухомої, неподільною і невідчужуваною
власності була настільки новаторською для угорського суспільства, що світські
землевласники не наполягали на письмовій фіксації кордонів своїх помість аж
до перших десятиліть XIII ст., вважаючи, що і без цього
кожен добре знає, де його земля. Внаслідок дій, які стали
іменуватися процесом створення угорської держави і призвели до конфіскації
двох третин колишньої земельної власності пологів (як самих територій, так і
який проживав на них населення) на користь скарбниці, король чи, радше, весь
королівський дім Арпадів став найбільшим землевласником країни. Король
виявився власником величезних володінь, розмірами часом не поступаються офіційним
округах. Населення кожного його володіння мешкало в Манор, в центрі якого
височів укріплений панський замок або будинок, досить великий для того,
щоб вмістити весь двір короля. Протягом року монарх з почтом переїжджав з
Манор в майор, споживаючи зібрану там для них провізію і витрачаючи
накопичені кошти. Ототожнення владикороля до положення найбільшого
землевласника, що зберігалася протягом усього періоду царювання дому
Арпадів, було основою встановленого ними абсолютизму патріархально-деспотичного
толку. Латифундії світських владик, хоча вони поки не грали тої ролі, яку
гратимуть пізніше, в зменшених масштабах копіювали побут королівського
двору. Їх власниками були або вожді пологів і кланів, досить рано перейшли
на бік Арпадів, або ж нарешті змирилися противники (наприклад,
племінний вождь Кабар Аба, який узяв шлюб із сестрою Іштвана), але немало серед них
було і іноземних лицарів-найманців, щедру винагороду за допомогу, яку
вони зробили королю в боротьбі за владу.
Замки (var), що представляли собою, як і більшість старовинних угорських міст,
населені пункти, укріплені кам'яними або - частіше - цегляними стінами,
тепер опинилися в руках короля разом з оточуючими їх землями. Саме вони
перетворилися на центри військового контролю і світського адміністрування, ставши
основою нового політичного ладу. Іштван припинив практику переселення
воїнів-іобагіонов племінних ополчень в королівські фортеці. Вони залишалися в
замках на положенні «замкових людей», які несуть військову службу та відповідальних
за боєздатність замку і гарнізону, тоді як обробкою замкових орних
земель повинні були займатися удворнікі - звичайні хлібороби, які хоч і
вважалися юридично вільними, але повинні були відпрацьовувати замкові
повинності. Військовий гарнізон замку складався із сотень самостійних бойових
одиниць. Командували гарнізоном особливі воєначальники (varispan), за посадою та обов'язків приблизно рівні «графу» в
імперії Карла Великого та інших західноєвропейських державах. Вони були
зобов'язані керувати округом, або комітатів, тобто землями, підпорядкованими замку, від
імені самого короля, виконуючи його основні функції: контролювати виконання
судової влади як верховного судді, збирати податки і повинності і формувати
військо комітату під своїм прапором. У період правління Іштвана було створено до
сорока п'яти таких комітатів. У намісники висувалися найбільш віддані й
надійні із сподвижників короля. Імена деяких з них залишилися в назвах
комітатів, як, наприклад, ім'я Саболч, одного з впливових вождів клану,
швабського лицаря Хонта або Чанада, що переміг Айтоня.
Поряд з прелатами до складу
Королівської ради - найвищого органу державного управління - входили
А Їшпан. Архієпископ Естергомскій і Надор, або палатин (верховний суддя, на чию
компетенцію входили судові розгляди з членами королівської родини та
двору, як у мажордома в імперії Каролінгів), були керівниками цього
ради. Його існування аніскільки не суперечило принципу єдиновладдя, не
обмежувало прерогатив короля. Навпаки, розумний монарх з готовністю
звертався до ради, просячи його рекомендацій і, отже, отримуючи згоду
найвпливовіших громадян суспільства з будь-якого складного і важливого питання. Саме
завдяки співпраці з радою Іштван зміг на першому етапі свого правління
видати дві книги законів, які стосувалися в основному сфери церковного життя і
відносин власності. Вони забезпечували виконання християнської обрядовості і
функціонування церковної системи в цілому (включаючи указ про десятину); в них
засуджувалися насильство і клятвопорушення; уточнювалися всі маноріальная права і
норми (включаючи поняття особистої земельної власності та юридичної залежності
селян від поміщиків); захищалися права вдів і сиріт; містилися вимоги про
покарання відьом і чаклунів.
Законодавча діяльність
Іштвана стала величезним кроком вперед у порівнянні з практикою кровної помсти і
залагодження конфліктів шляхом переговорів, як це було при родоплемінного ладу.
Більш того, вона стала першою спробою «нових варварських» народів Центральної та
Північної Європи створити систему правосуддя. Покарання були суворими, але в цілому
не більше жорстокими, ніж у всіх кодексах того часу, і, як видно,
застосовувалися з високим ступенем ефективності. У результаті Угорщина, хоча вона й
відставала від Заходу за рівнем матеріального добробуту та економічного
розвитку, так само як і з соціальної стратифікації та організації (тут
політичні рішення і діяльність одного покоління жодним чином не могли
зменшити колосального відставання, яке накопичувалася протягом століть),
в області законодавства виявилася цілком на рівні найбільш розвинених країн
Західної Європи, до околиць якій вона і долучилася. Частково це пояснює
популярність, якою Угорщина користувалася протягом кількох наступних
століть серед численних переселенців, незалежно від роду їх діяльності і
вірувань. Другий тому причиною міг бути відкритий характер угорського
суспільства. Іштван у своїх «Настановах» герцогу Імре висловлював переконання, що
одномовні царства внутрішньо слабкі і іноземців слід принаджують і опікувати.
Звичайно, слово «царство» в даному контексті, очевидно, має на увазі не всю
країну в цілому, а лише вузький крутий осіб, допущених до державних справ, тобто
королівський двір. Отже, мова йде про практику набору гвардії і
охоронців королівської особи з іноземних лицарів, а не про радо
ставленні до іноземцям взагалі. Однак, як би там не було, чисельність підданих
Угорського королівства до 1200 р. сягала приблизно 2 млн. чоловік, що жодним
чином не могло бути наслідком тільки природного приросту населення.
Королівство Іштвана,
канонізованого в 1083 р., не тільки стало невід'ємною частиною християнської
Європи, але і перетворилося на найбільш поважна і, можливо, наймогутніше з
нових держав, утворених у другій половині X ст. Крім того, воно єдине серед них мало абсолютно унікальною
привілеєм: його церква підпорядковувалася безпосередньо і виключно Риму.
Стабільність міжнародного становища Угорщини обумовлювалася тим, що
імператор Візантії Василь II Болгаробійця був надійним
союзником Іштвана, а імператор «Священної Римської імперії» Генріх II був його швагром. Перший допомагав Іштвану в боротьбі проти
болгарського царя Самуїла; разом з другим вони відвоювали угорські землі,
захоплені польським королем Болеславом I Хоробрим. Коли наступник Генріха II - Конрад II вторгся в Угорщину в 1030 р., нове королівство було
достатньо сильним, щоб самостійно дати йому відсіч.
Список літератури
1. Контлер Ласло, Історія
Угорщини. Тисячоліття в центрі Європи; М.: Издательство "Весь Мир",
2002
Для підготовки даної роботи були
використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru
