Раса як культурна співтовариство і його динаміка (проблема концептуальної альтернативи)

І. А. Бадалян

Є чарівність у нації іншою,

Коли, не знаючи мови народу,

Йдеш з провідником стежкою иль межею

Під смарагдово-бірюзовим склепінням ...

І нації зближуються часом,

Як два єдинокровних людини,

зміцнювати свою любов і кров'ю, і сльозою,

І загальною вірою, і спільною боротьбою,

І загальною радістю від віку й до века1

Рюрик Івнев, 1942

Не ризикуючи впасти в помилковий пафос і перебільшення, можна без вагань і цілком відповідально стверджувати, що останні чотири десятиліття в історії вітчизняної етнологічної науки відзначені безпрецедентним злетом творчої активності вчених: принаймні, обсяг різноманітних публікацій, що вийшли у світ за цей час (і особливо в 80-і роки), здатна вразити будь-який уяву.

Проте картина набуває абсолютно інший характер, якщо мати на увазі стан речей в області наукової теорії: це найбільш яскравий прояв наукової творчості демонструє не стільки помітне і дійсне розширення спільного горизонту етнологічних досліджень, скільки множинні деформації наукового мислення, що супроводжуються неухильним зростанням вільних тлумачень і невгамовним, на зразок хронічної хвороби, тяжінням дослідників до слабомотівірованним, а тому поверхневим, легковажним і практично яким завгодно концептуальним узагальнень. Складається враження, що сучасна етнологія переживає стан, якому найбільше відповідає наступна коротка формула - "хаос і сум'яття".

При цьому було б неправильно зводити ситуацію, що склалася до дії будь-якого демонічного персонального фактора, хоча все ж таки не секрет, що на ниві вітчизняної етнології напрямок і зміст теоретичних вишукувань вирішальною мірою визначалися невеликою групою фахівців або прямо що представляли керівництво Інституту етнографії АН СРСР ім. М. М. Миклухо-Маклая, або сприяли формуванню теоретичної позиції директора названого науково-дослідного установи, академіка Ю. В. Бромлея.

Справедливість зробленого зауваження підтверджується тим, що за минулі десятиліття не було жодного випадку принципового зіткнення поглядів і боротьби ідей серед учених, що вступали на терені науково-теоретичного пошуку. Впадає в очі швидше щось прямо протилежне: претензії окремих авторів на виняткову оригінальність висунутих ними концептуальних версій переконливо контрастують з відвертою і монотонної повторюваністю експлуатованих в теоретичній практиці методологічних стереотипів.

Піонером розробки теорії етносу в радянської та російської етнологічної науки став С. А. Токарев - відомий етнограф і глибокий знавець історії релігії. Його виступ на сторінках журналу "Питання філософії "в 1964 році склало важливий епізод в осмисленні природи етнічних утворень, оскільки проклало, про що свідчить уся пізніша історія вітчизняної науки, не просто самий популярний, але абсолютно переважає, по суті ж - єдиний м