Золоте Золото Росії. Ярославль

Зміст

Введення

У дорогоцінному намисто давньоруських міст, що оповили Москву, Ярославльсяє особливо яскравим, немеркнучим світлом. Неповторний вигляд цього містабагато в чому визначають що дійшли до наших днів прекрасні пам'ятники минулого.
Сьогодні вулиці, площі та набережні Ярославля - це своєрідний музей,
«Експонати» якого - чудові архітектурні споруди - поставленіплануванням XVIII ст. в надзвичайно виграшне становище. Вони оживляютьпрекрасні видові перспективи берегів Волги та Которослі, створюючибезперервний ланцюг зорово пов'язаних між собою ансамблів. Навіть побіжнезнайомство з міськими пам'ятками залишає незабутнєвраження. Під темними склепіннями воріт фортеці, біля стін прикрашениххрамів втрачається відчуття часу, виразно відчувається подих давньої, алевічно живий майже тисячолітньої історії Ярославля.
Над містом проносилися війни, палали пожежі, неодноразово змінювався виглядйого вулиць і площ. Але з покоління в покоління залишалося незміннимзначення Ярославля як однієї з найбільших скарбів давньоруськогомистецтва.
Художні пам'ятники Ярославля аж до XVI ст. були лише самобутньоїпорослю мистецтва Ростова Великого, а пізніше - Москви. Але в ХVII ст. містовписує в історію давньоруської культури одну з найяскравіших її сторінок.
Представники третього стану, посадские люди, виступають як замовники ібудівельники величезних кам'яних чудово прикрашених храмів і палат. Розмахбудівництва веде до створення архітектурно-художньої північноруськихшколи, яка швидко переросла місцеві рамки. З середини ХVII ст.численні артілі ярославських мулярів-зодчих працювали не тільки врідному місті, а й «на кам'яних і цегельних справах у Москві та інших містахпо вся роки ». У 1640-1650-х рр.. ярославці працювали на Патріаршому подвір'ї в
Москві і в Іверської монастирі. Пізніше «Ярославля - міста кам'яних справпідмайстри »зводили собори в ближніх до нього центрах - у Вологді, в
Борисоглібській слободі. Наприкінці століття близько семисот потомственихярославських мулярів беруть підряди на будівництво церков, кріпаківвеж, мостів, торгових рядів по всій Росії від Новгорода до Астрахані, вседалі поширюючи традиційні прийоми своєї майстерності.
У числі основних художніх багатств Ярославля стінопису його древніххрамів. Жоден російський місто не має такої кількості чудовихтворів середньовічних монументалістів. Як сувої величезнихзаквітчана папірусів, розгортаються на церковних стінах біблійні ієвангельські легенди, трактуються як живописні жанрові сцени.
У північноруських Школі монументального живопису XVII ст. ярославськіхудожники поряд з костромічамі відігравали провідну роль. Кращі з нихставали в Москві царськими «скаржитися» і «кормовими» ізографамі.
Ярославцев був один з найбільших майстрів Збройової палати, авторвідомого «Послання» До Симона Ушакову, його друг і однодумець Йосип
Владимиров. Артілі ярославських художників у другій половині XVII - першаполовині XVIII ст. прикрашали «стінним писанням» храми не тільки Ярославля, алеі Москви, Ростова Великого, Вологди, Троїце-Сергієвої лаври, пізніше Твері,
Тули. Вихідці з посадських низів, вони були справді народними художниками,відбили у своїй творчості нове світовідчуття, близьке і зрозумілеторгово-ремісницькій люду.
Великий розвиток отримало в цей час і прикладне мистецтво. Творчістьярославських ювелірів, мідь, ковалів, гончарів, ткачів, а такожсуднобудівників, що прикрашали свої барки і розшиваючи витіюватою поліхромноїрізьбленням, тісно пов'язане з розквітом художнього життя Ярославля ХУII в.
Так на заключному етапі історії давньоруського мистецтва Ярославськахудожня школа стала однією з провідних.
До Жовтневої революції до стародавніх пам'ятників мистецтва, в більшостісвоєму культовим, підходили головним чином як до місцевих «святинь».
Спотворені пізніми переробивши, вони були недоступні для дослідження. Лишеза радянських часів стало можливим їх планомірне вивчення і відновлення.
Вже в 1918 р. почала працювати Ярославська реставраційна комісія. Їїорганізатор і перший науковий керівник П. Д. Барановський зібравневеликий, але діяльний колектив, в якому особливо виділявся глибокимизнаннями пам'яток архітектури Ярославля чудовий краєзнавець І. А.
Тихомиров. З 1951 р. роботи з відновлення мистецьких пам'ятокміста були продовжені Ярославської науково-реставраційної майстерні.
До нашого часу ряд найдавніших споруд Ярославля як би пережив другународження. Це перш за все ансамбль Спаського монастиря, так званий будинок
Іванова та Митрополичі палати на Стрілку, багато посадські храми. Їхвідновлення дозволило створити в Ярославлі історико-архітектурний музей -заповідник і відкрити для екскурсантів інтер'єри багатьох прекраснихпам'ятників.
Широке вивчення давньоруському стінопису та іконопису в перші роки післяреволюції дозволило по-новому оцінити значення місцевої школи живопису.
Організована в 1925 р. виставка була свого роду відкриттям багатьохярославських шедеврів, що прикрашають сьогодні кращі художні музеїкраїни. У післявоєнні роки велике наукове значення у відновленні івивченні ярославської живопису мали роботи В. Г. Брюсова, якої булирозкриті, зокрема, чудові фрагменти первісної живописуцеркви Миколи Надєїна, вивчено багато значні ярославські ікони. УОстанніми роками в Ярославлі працює велика група місцевих художників -реставраторів. Одночасно з ними московські фахівці під керівництвом
І. М. Гудкова ведуть дослідження і реставрацію стінописів в церкві Іоанна
Предтечі в поштовхове і соборі Спаського монастиря, де ними розкритонайцікавіші фрагменти. Увага до давньої розпису ярославських храмів ітурбота про її збереження в наші дні все зростають.
Твори мистецтва найдавнішого періоду зосереджені в стінах
Спаського монастиря, тому огляд пам'ятників починається саме з цьогокомплексу. Тут же можна оглянути і колекцію давньоруської живопису, алеосновна її експозиція нині знаходиться у Митрополичих палатах на Стрілку.
Опис ікон місцевих колекцій виконано в основному Г.В. Поповим.

Історія міста

З високого обривистого мису на правобережжі Волги, у місця злиття з неюрічки Которослі, відкриваються чудові види на неосяжні дали Заволжжя,жваві сріблястою стрічкою річки, на панораму закоторосльной частиниміста, прикрашеної ланцюгом стародавніх величних храмів. Тут, на Стрілку,починалася багатовікова історія Ярославля - одного з найдавніших російськихміст.
В період утворення Київської держави на цьому місці вже стоялостародавнє язичницьке святилище і був розташований селище нащадків угро-фінськихплемен, що змішалися з прийшлим слов'янським населенням. Легенди називають цеселище «ведмежим кутом». Його жителі займалися землеробством, полюванням ірибальством, брали участь в торгівлі зі Скандинавією, Волзької Болгарією,країнами Близького Сходу. Навколо, в радіусі 10-12 км, існувало щекілька таких же селищ, мешканці яких залишили грандіозні некрополі.
Розташування селища було дуже виграшним у військовому відношенні. Вінконтролював гирлі Которослі, що з'єднувала з Волгою одна з найбільшихміст того часу - Ростов Великий. На початку XI ст. воїни ростовськогокнязя Ярослава Мудрого (який став пізніше великим князем київським) взялиштурмом селище і спалили головне язичницьке святилище. За переказами, самкнязь важким бойовою сокирою зарубав священного ведмедя й наказав зрубатина неприступному мису над Волгою невелику дерев'яну фортецю, названу пойого імені Ярославлем. Про ці напівлегендарний події нагадує відомийз XVII ст. герб міста, що зображає ведмедя з тризубом, пізніше заміненісокирою. Заснований як оплот князівської влади в цій частині Поволжя,
Ярославль, однак, ще довгі роки зберігав традиції бунтівних язичницькихчасів. Знаменно, що перша згадка міста міститься в літописномурозповіді про найбільше повстання смердів 1071 Його очолювали «два волхваод Ярославля ».
У XI-XII ст. Ярославль залишався невеликим сторожовим пунктом нанеспокійної околиці Ростово-Суздальського князівства, волзьким форпостомсвого «старшого брата» Ростова Великого. На багато кілометрів навколо виднобули з кріпосних стін навколишні низинні дали. Звідси було зручноспостерігати наближення караванів торгових суден або розбійних ворожихтур. З боку Вспольє фортецю захищав глибокий Медведицькій яр.
Місто жило під постійною загрозою ворожої навали. У 1152 р. він бувраптово оточений волзькими болгарами, і, поки ростовці не прийшли на допомогуі не «переможеш болгари», в оточеному Ярославлі «ізнемогаху людіє в градігладом і жажею ». «Бе бо малий градок», - пояснює ростовський літописецьпричину тимчасової військової невдачі Ярославцев.
На рубежі XII-XIII ст. у зв'язку з пожвавленням волзького торгового шляху нарозвитку Ярославля початку позначатися вигідність його географічногоположення. Часом його найвищого розквіту в домонгольський період булоправління ростовського князя Костянтина Всеволодовича (1207-1218) і йогосина Всеволода (1218-1238). Саме в цей час місто все частіше згадуєтьсяна сторінках ростовського літописання.
У 1218 князь Костянтин розділив свої володіння між двома синами:
«Посла сина свого найстаршого Василька на стіл Ростова, а Всеволода на
Ярославль ». Так в період посилення феодальної роздробленості Ярославль ставстольним містом нового князівства, якому належали «Угличі поле,
Молога і країни Заволгскіе до Кубенське озера ». Піднесення міставизначило початок великих будівельних робіт, що торкнулися в першу чергутериторію княжої резиденції на Стрілку. Її обличчя можна відтворититільки за порівняно пізнім літописними джерелами та данимиархеологічних розкопок.
Фортеця була дерев'яною. Навколо невеликий, вимощеної колодами площітіснилися хати дружини і численної челяді. Над ними височівдвоповерховий дерев'яний княжий палац з просторими сіньми.
У 1215 р. Костянтин «заклав церкву кам'яну на Ярославлі на дворі своємув ім'я святі Успіння Богородиці ». Ця перша кам'яна споруда міста,що стояла в центрі кремлівського ансамблю на Стрілку, не збереглася. Вонавідома лише за. окремим археологічних знахідок. У її стіни з тонкогоцегли (плінфи) були вставлені білокам'яні рельєфи з орнаментами імасками. Кольоровий «килим» статі з поливних керамічних nліток биn одним зголовних прикрас інтер'єру Успенської церкви.
У ті ж роки кам'яне будівництво розгорнулося і в заміському княжому
Спаському монастирі, заснованому у другій половині XII ст. У 1216 тутбуло закладено кам'яний Спасо-Преображенський собор, закінчений в 1224 р. У південно -східного кута ще не завершеного собору у 1218 р. звели мініатюрну
Входоіерусалімскую церква, за переказами, у пам'ять освіти Ярославськогоудільного князівства. Ці монастирські споруди (як і князівська Успенськацерква в кремлі) не дійшли до наших днів.
Спасо-Преображенський собор, викладений з плінфи, прикрашений білокам'янимрізьбленими деталями-вставками, був порівняно великим триапсиднахрестовокупольних храмом, можливо, з притворами, характерними для цілогоряду пам'яток початку XIII ст. За багатством художньої обробкифасадів він не поступався найбільш значним споруд свого часу.
Ярославські храми цієї пори будувалися, швидше за все, уславленимимайстрами сусіднього Ростова, які вели великі роботи безперервно, пословами літописця, «з кожним днем починаючи і преходить від справи у справу». Ошатніі величні, червоно-білі кам'яні храми в кремлі і Спаському монастирічітко виділялися на тлі навколишніх їх дерев'яних споруд.
На початку XIII ст. Ярославль розрісся далеко за межі існуючої тодіневеликий фортеці. Сліди забудови цього часу знайдені археологами і за
Медведицькій яром. Уздовж заплави Которослі і, можливо, з напольного бокумісто захищається тином. Про розміри Ярославля цих років можна судити залітописного звістки про величезну пожежу в 1222 р., коли «град Ярославльмало не весь Погір'ї і церкви ізгоре 17, двір ж князю ... хати вогню ». Такекількість храмів саме по собі свідчить про значну величиноюміста.
Західні підступи до міста охороняв Спаський монастир, розташований уголовної переправи через Которосль. З півночі його захищав Петровськиймонастир, що виник на початку XIII ст. за півтора кілометра від кремля вгоруза течією Волги. У подальшому забудова Ярославля розвивалася в межахтрикутника між кремлем, Спаським і Петровським монастирями. Згодомцю ділянку став основною територією міського посада.
При князі Костянтин Всеволодович, бібліофіли і покровителя мистецтв,кого літописець назвав «другим Соломоном», Спаський монастир ставнайбільшим культурним центром краю. У 1212 р. тут було відкрито перший напівнічному сході Русі училище, через два роки перекладене в Ростов Великий.
За переказами, у монастирській бібліотеці, де велася переписка книг,зберігалося велике зібрання російських і грецьких рукописів. Тут могло бутистворено і збереглося донині Спаське євангеліє першої половини XIII ст.
(Ярославський історико-архітектурний музей-заповідник) з двома прекраснимимініатюрами, що зображають євангелістів. Особливо вишуканий малюнок однієї зних, де представлені друкарські Марк і Лука. З надзвичайним мистецтвомпідібрані тут легкі голубі, зеленуваті і бузкові півтони і більшещільні, «корпусні» кольору вишневий і коричневий.
На початку XIII ст. у зв'язку з будівництвом нових храмів у Ярославлівелике значення набула іконопис. Місцеві ікони цього часусвідчать про великий художній талант і майстерність їхтворців, про глибокі знання кращих досягнень мистецтва Київської Русі та
Володимиро-Суздальського князівства. Виконані в різній художньоїманері, вони свідчать про широту творчих можливостей давньоруськихмайстрів.
Найдавніша ікона з Ярославля - урочиста «Богоматір Оранта»
«Знамення» з прекрасними напівфігуру ангелів в бічних медальйонах широковідома зібрання Третьяковської галереї. Вона написана в традиціяхвисокого столичного мистецтва Володимиро-Суздальської Русі XII ст., на замовлення,швидше за все, самого Костянтина Всеволодовича для нового княжого
Успенського собору. Як чудовий твір мистецтва і реліквія стародавніхчасів, ця ікона в усі віки надзвичайно високо цінувалася в Ярославлі.
Не пізніше середини XIII століття була створена ікона «Спас» (Ярославськийобласний музей образотворчих мистецтв). Усна легенда називає її
«Благання» іконою Василя (1238-1249) і Костянтина (1249-1257), останніхярославських князів першим династії, вона стояла в Успенському соборі у гробницькнязів. Ця ікона могла перейти до них як сімейна реліквія, у спадщинувід батька або навіть діда. Художник написав Спаса, за образним висловом І. Е.
Грабаря, «мрійливо і скромно». Загальний охоронний тон ікони жвавий ошатнимсинім кольором одягу (гіматії) і кіноварний обрізом розкритої книги.
Важко сказати, ким були створені ранні ярославські мініатюри та ікони.
Бути може, вони належать творчості майстрів, запрошених князями зінших міст північно-східній Русі до столиці Ярославського князівства. Бутиможе, деякі з цих творів написані місцевими художниками,що навчалися в найдавніших культурних центрах Русі.
Монгольська навала на довгі роки перервало що почався блискучий розквітбагатого волзького міста. Як і решта середньо центри, Ярославльу 1238 р. був розорений і спалено. Вже в найближчі десятиліття шаленийопір «чорних людей» Ярославля влади Золотої Орди висунуло їх уперші ряди борців з іноземним ярмом. Повстання закінчувалися жорстокимирозправами ханських ставлеників, які кожен раз «царевим велінняммсти обиду свою ». Один з самих кровопролитних боїв з татарами стався,за переказами, 3 липня 1257 ярославці зазнали в ньому величезні втрати. З тихпір місце бою - невисока гора за Которослью, добре видима зі Стрілки,стала називатися Туговой горою (горою суму). Але невдачі не зупиняливолелюбного жителів міста. Вони продовжували боротьбу з Ордою і в XIII і в
XIV ст. На Куликовому полі в 1380 р. Ярославська дружина стояла на лівомуфланзі війська Дмитра Донського.
У XIV - першій половині ХV ст. ярославські князі, зберігаючи видимістьполітичної незалежності, ніколи, однак, не претендували на провіднуроль у міжусобній боротьбі середньо князівств. З часів Івана Калитивони були постійними вірними союзниками Москви. Дмитро Донський уклав зярославським князями договір: «... а князи велице і Ярославський з нами одинлюдина ». У наступній запеклій боротьбі московського князя заоб'єднання руських земель договір цей ніколи не порушувався. Місцевийпереказ відносить до цього періоду виникнення слободи Тверіци за Волгою,куди великий князь нібито переселив жителів ворожої йому Твері.
У 1463 р., коли повна втрата політичної самостійності стала для
Ярославля вже неминучою, останній питома князь Олександр Федорович, запрізвисько «череватих», і духовенство Спаського монастиря зробили слабкуспробу підсилити авторитет місцевого князівського роду. Вони інсценувалиурочисте відкриття «чудотворних мощей» засновника другу династіїярославських удільних князів Федора Ростиславича Чорного і його синів
Давида і Костянтина, похованих у монастирі на рубежі XIII-XIV ст.
Невмілу нарочитість цієї витівки з іронією зазначав московський літописець: «..
. оці бо чюдотворци явишся не на добро всім князем ярославським: простаз усіма своїми вотчинами на століття, подавали їх великому князеві Іванові
Васильовичу, а князь великі проти їх вотчинні землі подавав їм волості і села ». У
1467 Федір Чорний з синами були все-таки канонізовані яксвятих російської церкви, що необичаіно зміцнило становище Спаськогомонастиря.
Зображення Федора Чорного, Давида і Костянтина з тих пір стало частозустрічатися в ярославському мистецтві. Найбільш ранніми з таких творівє надгробна пелена 1501, вишита «задумом і потруженіем»невістки останнього ярославського князя (Історичний музей, Москва), іікона «Ярославські князі Федір, Давид і Костянтин» з 36 клеймами житія,де зображені сцени з їх життя У Золотій Орді і після приїзду в Ярославль
(XVI ст., Ярославський історико-архітектурний музей-заповідник).
Договірна грамота між Іваном III і Олександром Федоровичем в 1463формально закріпила вже традиційну вікову залежність Ярославля від
Москви і мало що змінила в житті міста. Таке спокійне, без боротьби ікровопролить, включення Ярославля до складу Російської держави зіграловельми сприятливу роль у його подальшій долі. Характерно, що містоще деякий час зберігав окремі привілеї столиці питомоїкнязівства, зокрема карбував свою монету.
За період існування самостійного удільного князівства, що тривавпісля монгольської навали два з чвертю століття, історія Ярославля маловідома. Ясно лише, що напружена обстановка антіординскіх виступів,князівські міжусобиці, відсутність у ярославських удільних князів скільки -небудь широких політичних домагань і поступове «захуданіе» місцевогокнязівського роду не сприяли розвитку будівельного мистецтва.
Монументальні пам'ятки другої половини XIII-XV ст. тут невідомі.
Художнє життя Ярославля, як і Ростова Великого, не завмирало,проте, навіть за часів татаро-монгольського ярма. Про це свідчатьтвори іконопису та мініатюри, що збереглися до наших днів. Найбільшимцентром культури і мистецтва залишався Спаський монастир. Його чудоверукописне Федорівське євангеліє (2-га пол. XIV ст., Ярославський історико -архітектурний музей-заповідник), очевидно, внесок ростовського єпископа
Прохора, вихідця з Спаського монастиря, свідчить про витонченийхудожньому смаку місцевих феодальних кіл, про збереження тут кращихтрадицій домонгольського спадщини. Прикрашена витонченими кольоровими заставками іініціалами, рукопис має два розкішні мініатюри, що зображують: один --воїна Федора Стратилата, інша - Іоанна, диктує Прохора, обидві зхарактерним тонким узороччя барвистого орнаменту. Федір Стратилат, патронпомерлого на початку XIV ст. ярославського князя Федора Чорного, одягнений у параднувійськову одяг і правою рукою спирається на довгий спис. За його спиною напоясі висить меч, в лівій руці - щит із зображенням барса, родового знакавід, фігури апостолів
Петра і Павла могутні й важко, а лики підкреслено індивідуальні. Можливо,що їх автор повторив більш стародавні зразки з іконостасу попереднього
Спасо-Преображенського собору, що вціліли під час пожежі 1501 Бажанняслідувати старим зображень можна бачити і в храмової ікони
«Переображення» того ж часу.

Однією з найцікавіших ікон, що прикрасили новий Спасо-Преображенськийсобор незабаром після його будівництва, було «Благовіщення з акафістом»
(спів на честь богоматері) з 24 клеймами, виконане, швидше за вceгo,московськими майстрами (Ярославський історико-архітектурний музей -заповідник). У ілюструванні «Акафіста богоматері», широкопоширеному в живопису з кінця ХУ ст. давньоруських художниківприваблювала глибока поетичність і урочистість образів цьоголітературного твору. У стриманих і вишуканих за формою картинах -клеймах ікони «Благовіщення» багато живих і виразних сцен, наприкладкупання дитину, цікаві клейма, де зображені служниця, на гребені,постаті вершників. Ошатна барвиста палітра цієї ікони, увага доцікавим подробиць розповіді в її житійних клеймах послужили тимзразком, якому слідували місцеві художники в ХУI в.
Південний фасад Спасо-Преображенського собору, що колись звернений до головноїмонастирській площі перед Святими воротами, нині закритий величезною незграбноюцерквою Ярославський чудотворців, побудованої в 1827-1831 рр.. за проектом П.
Я. Панькова. Вже з 1218 у південно-східного кута собору стояла мініатюрнацерква Входу в Єрусалим, замінена в 1617-1619 рр.. однойменнимтриголовим храмом з боковим вівтарем. Його поява ще більше ускладнилотрадиційну живописну асиметрію цієї групи найдавніших монастирськихпам'ятників, в якій Спасо-Преображенського собору належала, як і ранішепровідна роль. Фрагменти споруди 1617-1619 рр.., Що збереглися в стінахцеркви Ярославський чудотворців, виразно проглядаються з боку апсид.
В інтер'єрі ж збереглася цікава фреска XVII ст. в кіоті з зображеннямкнязів Федора Ростиславича Чорного і його синів Давида і Костянтина,яким присвячений був боковий вівтар церкви Входу в Єрусалим.
Східна сторона монастирській площі замикається величезним нерозчленованиммасивом дзвінниці XVI ст. У її Нижньому ярусі розміщувалася церква зсвоєрідним іконостасом, написаним прямо на стіні. Нині розписувідновлені. В інтер'єрі видна арка пізніше закладеного високогосклепінчастого проїзду на господарський двір монастиря. На північній стінідзвінниці примикала двох'ярусна галерея, яка з'єднувала її з собором іцерквою Входу в Єрусалим. З галереї можна було потрапити по внутристеннойсходах на Верхній ярус дзвону. Його величезні арочні прольоти завершувалисядвома високими кам'яними наметами, в XVII ст. покритими поливної зеленоїчерепицею. Вони видно на малюнку початку XIX ст. Однак у 1809-1823 рр.. наметибули замінені існуючої надбудовою в ложноготіческом стилі.

Святі ворота

1516 - перший за часом і найбільш потужна кам'яна фортечна вежа
Спаського м