ЗМІСТ
Вступ 3
Історіографія 4
Портрет і ім'я 5
Домремі 6
Як виникла віра в Жанну - Діву 8
Шинон і Пуатьє 11
Орлеан 13
Реймс - Париж - Компень 16
Руан. Остання перемога 20
Висновок 23
Бібліографія 24
                                                                  Новітня історія не перед-
ставлять предмета більш зворушливого, більш поетичного життя і смерті Орлеанської діви.
                              А. С. Пушкін.
Минають століття. Але кожне покоління знову і знову звертається до такої простий і нескінченно складної історії Жанни д'Арк. Звертається, щоб долучитися до неминущим етичних цінностей. І якщо історія - учитель життя, то епопея Жанни - одна з її великих уроків.
Я поставила собі за мету - при написанні роботи якомога глибше вивчити епоху Жанни. Ну і звичайно ж інтерес. Хотілося краще "дізнатися" Жанну д'Арк.
ІСТОРІОГРАФІЯ
Для написання свого реферату я використала таку літературу.
1. Левандовский А. П. Жанна д'Арк. - М: Молода гвардія, 1982 р. - 256 с.
Ця книга про життя, подвиг і трагічну долю славетної пастушки з Домремі, яка врятувала батьківщину від загарбників - англійців та проданої ворогові сильними світу. У книзі немає вигаданих героїв - всі факти,
Які в ній містяться, почерпнуті з достовірних джерел.
2. Райцес В. І. Жанна д'Арк: факти, легенди, гіпотези. - Л: Наука, 1982 р. - 200 с.
Книга присвячена життю і діяльності героїні французького народу. На основі аналізу численних джерел розглядається еволюція образу Жанни д'Арк в історичної думки. Також автор розглядає деякі питання, пов'язані з витоками її патріотичного подвигу, її активну участь у військових діях на переломному етапі Столітньої війни. Особливу увагу приділено тим подіям і епізодами історії Жанни, з якими пов'язані численні легенди і гіпотези.
3. Смирнов В. П. Франція: країна, люди, традиції. - М: Думка, 1988 р. - 286 с.
Ця книга - яскраве, добре задокументовані розповіді про історичне минуле і сучасне становище Франції, її природі, рисах, що населяють її жителів і їх спосіб життя, російсько-французьких та радянсько-французьких зв'язках.
4. Амблен Р. Драми і секрети історії. 1306 - 1643. -М: Видавнича група "Прогрес - Академія", "Прогрес", 1992 р. - 304 с.
Автор відтворює вражаючу картину історичних драм і трагедій, політичних пристрастей, що вирували у Франції в середні століття. Спираючись на широке коло джерел, автор оголює механізм створення ряду історичних легенд, прагнучи при цьому відновити істину.
5. Перно Р., Клен М.-В. Жанна д'Арк. - М: Видавнича група "Прогрес - Академія", "Прогрес", 1992 р. - 560 с.
Історія і легенда, факти і вигадки, чарівний образ героїні і речі мучеництва - все це Жанна д'Арк. У чому феномен Орлеанської Діви? Чому вона продовжує хвилювати уми самих різних людей? Викладаючи біографію Жанни, автори відповідають на ці питання. Використовуючи при цьому рідкісні документи та свідоцтва.

ПОРТРЕТ І ІМ'Я
"На батьківщині мене називали Жаннетта, але коли я приїхала до Франції, мене почали називати Жанною", - отвтіла Жанна на першому судовому засіданні обвинувального процесу, коли її попросили назвати прізвище та ім'я.
За життя Жанну ніколи не називали Жанною д'Арк. У XV столітті було прийнято додавати до імені назва місцевості, селища чи згадка про походження, іноді до імені додавали прізвисько. Мати Жанни Ізабеллу називали в текстах Ізабеллою Ромі, це прізвисько вона отримала завдяки нібито скоєного нею паломництва в Рим. Жанна сказала також, що у неї на батьківщині дочки носять прізвище матері. Але вона називала себе "Жанна Діва". Вона пишалася цим ім'ям і бачила в ньому символ свого покликання.
У листі до англійців, продиктованому 22 березня 1429 в Пуатьє, вона так звертається до регенту і його помічникам: "Дайте Діві, надісланій сюди Богом ... і твердо вірте, що Цар небесний додасть Діві сили". 5 мая1429 року в листі - попередження англійцям писар виводить під її диктовку: "Цар небесний попереджає вас і передає через мене, Жанну Діву". У зверненнях до жителів Турне 22 червня 1429, до жителів Труа 4 липня того ж року, до Пилипа Доброму, герцогу Бургундському, 17 липня 1429 вона як і раніше, називає себе "Жанна Діва". Жителі Реймса (лист от22 авгкста 1429) і граф д'Арманьяк називають її також цим ім'ям. Три листи, що дійшли до наших днів, підписані нею власноруч "Жанна". Для людей з партії арманьяк, для городян Орлеана, для її соратників вона Жанна Діва.
Історики знаходять ім'я Жанна д'Арк в матеріалах процесу щодо скасування вироку. В 1445 році папа Калікст III в рескрипті називає її братів: П'єр і Жан Дарк і їхня сестра "quondam Johanna Darc". Вираз Орлеанська Діва з'являється в XVI столітті (перша велика біографія Жанни, написана Едмондом Ріше, побачила світ у 1630 році під заголовком "Історія Жанни, Орлеанської Діви".
"Діва ся складанням витончена; тримається вона по - чоловічому, говорить небагато, в речах виявляє незвичайну розсудливість; у неї приємний жіночий голос. Їсть вона мало, п'є ще менше. Її подобаються бойові коні і красиве зброю. Вона любить товариство благородних воїнів і ненавіліт багатолюдні зборища. Рясно проливає сльози, хоча обличчя зазвичай у неї веселе. З нечуваною легкістю виносить вона і тяготи ратної праці, а тягар лат, так що може за шість днів і ночей поспіль залишатися в повному озброєнні ". Це - єдиний що дійшов до нас "словестний портрет" Жанни д'Арк. Такий зобразив її Персеваль де Буленвілье, камергер і радник Карла VII, в листі міланського герцога Філіппо Марія Вісконті. Лист це датована 21 червня 1429 Воно дає нам хоч яке - то розуміння зовнішнього вигляду героїні, тому що ми не знаємо жодного достовірного зображення Жанни. Хоча існування її прижиттєвих портрети зафіксовано джерелами, їх доля невідома. Тим більшу цінність має опис, зроблене Буленвілье. Його доповнюють свідчення інших сучасників: Жанна була високою чорнява дівчина, у неї, за словами герцога Алансонского, були гарні груди і лагідний голос. Всі ці подробиці були важливі тому що Жанну зазвичай бачили або в чоловічому костюмі, або в обладунках. А її противники поширювали чутки, що Діва - взагалі не жінка, а якась дивна істота, яка видає себе за жінку. Буленвілье зобразив Жанну виразно і достовірно. Все що сказанно в його листі про її поведінку та звички, може бути підтверджено іншими свідченнями - аж до такого штриха, як схильність до рясних сліз.
Паж Жанни Луї де Кут згадував через багато років, що вона виконала свій перший похід, не знімаючи лат, до яких у неї не було ніякої звички, і навіть провела в них ніч. Жанна вражала всіх своєю витривалістю ...

Домремі
Майже все своє коротке життя - сімнадцять років з дев'ятнадцяти - Жанна прожила в Домремі. Вона пішла звідти, маючи не тільки твердий намір врятувати королівство Французьке, а й чіткий план дій, яким неухильно дотримувалася. Весь підготовчий етап її подвигу припадає на Домремі. І природно, що в обставинах життя Жанни в рідному селі біографи шукають відповідь на одне з головних питань її історії. Питання про те, як виник у цієї юної селянки цей воістину фантастичний задум: оголосити себе божої посланницею, відправитись у "Францію", зняти облогу з Орлеана, коронувати дофіна і, нарешті, вигнати англійців з Франції. Звідки такі грандіозні плани? Звідки впевненість, що саме вона покликана здійснити все це?
Вона народилася в невеликому селі Домремі, що в бальяже Бассин, в межах і на кордоні Французького королівства, на березі Маасу, по сусідству з Лотарінгієй. Її батьки вважаються людьми простими і чесними. Народження Жанни довелося на богоявлення (або на хрещення) і з огляду на її слова про те, що їй 19 років або близько того, історики називають дату її народження 6 січня 1412 Ця дата вважається загальноприйнятою. Чи існують досить серйозні підстави вважати 6 января1412 р. перший датою в біографії Жанни? Один із сучасних біографів зауважив, що якби Жанна дійсно народилася на хрещення, то вона згадала б на суді. Тут, як мені здається, можна заперечити, що мовчання в даному випадку пояснюється тим, що її про це не запитували, а сама вона про себе додаткових відомостей ніколи не повідомляла. Але з іншого боку як пояснити загальне мовчання всіх інших джерел стосовно незвичайних обставин народження Діви? Як пояснити, що про це не згадує жодна хроніка, хоча їхні автори зазвичай ретельно реєстрували всілякі чутки про чудеса, пов'язаних Жанною-Дівою? І найголовніше: як пояснити, що народження Жанни не залишило жодного сліду в пам'яті її односельців - мешканців Домремі, які виступали в якості свідків під час процесу реабілітації? Але ж серед свідків був її хрещений батько і три хрещені матері. І якби народження Жанни д'Арк справді довелося на богоявлення, то хто-небудь з її сусідів напевно згадав би про настільки багатозначно прообраз. Я думаю, що пояснення тут може бути тільки одне: розповідь Буленвілье є легендою від початку і до кінця, при чому легендою, яка народилася не в Домремі і до Домремі не дійшла.
Вона жила в Домремі з батьком, матір'ю та двома братами, і Жаном П'єром. Жан був старший за неї, П'єр - молодші. Третій, найстарший брат, Жакмен, рано одружився і жив у сусідньому Вутоне. Була у неї ще сестра Катерина; її зовсім юної видали заміж за Коліна Лемера з Грі, але вона скоро померла. Жак д'Арк і Ізабелла були, за місцевими поняттями, людьми не дуже багатими. Ізабеллу - сусіди називали її Ізабеллетой - володіла спадковою землею в Вутоне, звідки була родом. Дім Жака д'Арк стояв у центрі села, поруч з церквою, і його місце розташування цілком відповідало видною тієї ролі, яку грав батько Жанни в житті Домремі. Він займав одне час виборну посаду декана (або сержанта) громади, В його обов'язки входив, зокрема, збір податків.
Жаннета росла, як всі селянські діти. Зі слів матері вона вивчила три молитви, на цьому її освіта і завершилося. Пізніше, перебуваючи при дворі дофіна, вона, мабуть, навчилася писати своє ім'я. Її рано привчили до праці і жіночого рукоділля.
Основними джерелами, що висвітлюють життя Жанни в Домремі, є її власні свідчення на руанських процесі, свідоцтва 24 її земляків на процесі реабілітації. Чи можна довіряти цим джерелам, особливо показаннями Жанни? Чи була вона відверта зі своїми суддями? У відомих межах - була. Причому ці межі вона позначила сама.


ЯК ВИНИКЛА ВІРА В Жанну - Діву.
Ряд свідоцтв, що виходять від людей, які стали першими прихильниками Жанни, дозволяють простежити як виник цей соціально - психологічний феномен. Навряд чи треба підкреслювати, наскільки важливе розуміння природи і генезису цього явища, яке не тільки пояснює дуже багато чого в житті самої історії Жанни, а й висвітлює деякі сторони суспільної свідомості її часу.
Ось багатозначний факт: перший повірив у Жанну чоловік, який знав її мало не з самого народження. Мова йде про Дюраном Лассаре. Його власні пояснення були в даному випадку гранично прості. "Вона мені сказала, що хоче вирушити до Франції, до дофіна, щоб коронувати його. При цьому збиралася сказати йому такі слова: Хіба не було передбачено, що Франція буде погублено жінкою, а потім відроджена дівою? "Цього цілком достатньо: Лассар пішов з нею до Бодрікуру.
Посилання на пророцтво про жінку і діву справила враження і на Катерину Ле Ройе: "Коли Жанна побачила, що Робер де Бодрікур не хоче проводити її до дофіна, то я сама чула, як вона сказала, що має піти туди, де знаходиться дофін. При цьому вона сказала: "Хіба ви не чули, що Франція буде погублено жінкою і відроджена дівою з меж Лотарингії?" І тут я згадала, що чула це, і була вражена. Жаннета так сильно бажала, щоб її проводили до дофіна, що час Томило її, як вагітну жінку.
Потрібно звернути увагу на те, що обидва свідка вкладають в уста Жанни однаковий оборот: "Хіба не було передбачене ...?", "Хіба ви не чули пророцтва ...?" Жанна апелювала до загальновідомого, і саме це надавало її аргументації переконливу силу. Вона виходила з того, що пророцтво про жінку і діву знав кожен. Воно спиралося на традиційне протиставлення жінки і дівчата, приходьте в свою чергу до фундаментальної християнської антитезі Єва - Марія (Єва погубила, Марія врятувала). Воно являло собою своєрідне осмислення ситуації, яка склалася у Франції після Труа. І хоча ім'я жінки - руйнувальниць не називалося, кожен чудово розумів, що мова йде про Ізабеллі Баварської. Загальна чутка покладала на неї головну провину за що спіткали французьке королівство лиха. Поява і широке розповсюдження цього пророцтва вже самі по собі свідчили про те, що наслідки договору в Труа сприймалися народним свідомістю як загибель Франції. Але невірно зображувати, що подання про діву - рятівниця виникло як антипод уявлення про жінку - руйнувальниць. Можна припустити, що друга частина пророцтва (діва врятує) з'явилася раніше, ніж перший (жінка погубить).
13 березня 1431 на одному з таємних допитів у Жанни запитали, чому Бог послав ангела, як вона стверджує саме їй, а не кому - кому іншому. І вона відповіла: "Тому що Богу було завгодно діяти через просту дівчину, щоб відбити недругів короля". За цими словами стояло одне з фундаментальних уявлень середньовіччя - уявлення про те, що "простеци" ближче Богу, ніж "мудрі", і те, що Господь часто обирає їх своїм знаряддям. І демонструє при цьому всемогутність божественної волі і караючи людську гординю. Під простотою розумілося не тільки низьке суспільне становище, але і в першу чергу комплекс моральних якостей: нехитра, а також цнотливість. Такому розумінню повністю відповідав ідеал юної дівчини. У роки найтяжчих випробувань народна свідомість, сприймаючи лиха, що обрушилися на Францію, як божу кару за гріхи її правителів, зверталося з надією до їх антиподів, моделюючи образ прийдешньої діви - рятівниці. В очах тих, хто вірив у божественний характер місії Жанни, простота була головною якістю її особистості. Говорячи про неї все частіше вживали вислів "проста діва". Це було свого роду кліше. Але навіть коли говорили тільки Діва, без звичайного епітети, в цьому імені вже містилася вказівка на простоту. Найважливішою об'єктивною передумовою виникнення віри в Діву - Жанну було народний опір окупантам. Потрібно підкреслити і соціальний аспект цього явища. Віра в Діву - Жанну зародилася в демократичному середовищі. Які б застереження щодо неправомочність ототожнення "простецов" з "простими людьми" ми не робили, не підлягає сумніву, що в поданні про рятівниця Франції як "простий діві" відбилася активна роль народних мас у національно-визвольному русі на переломному етапі Столітньої війни. Ось що стояло за словами Катерини Ле Ройе про те, як вона була вражена, коли Жанна звернулася до Бодрікуру: "Хіба ви не чули пророцтва ...". Ось чому Дюран Лассар пішов за своєю свойственніцей, коли жінка сказала: "Хіба не було передбачене ...". Ще до появи Жанни д'Арк на історичній сцені задум грандіозної містерії був в загальних рисах є очевидним, і головна роль чекала свою геніальну виконавицю.
12 лютого 1429, в першу неділю великого посту, через Французькі ворота Вокулера виїхали сім чоловік: Жанна, Жан з Меца, Бертран де Пуланжі, двоє їхніх слуг, королівський гонець Колі де В'єнна і якийсь стрілець на ім'я Рішар. Розпочався похід за визволення Франції.

Шинон І ПУАТЬЄ
"Тільки-но вона зійшла вона до коня, як була ретельно випробувана у вірі і гречності архієпископами, абатами і докторами обох факультетів (теології і канонічного права)". Так описував поява Жанни в Шинон Персеваль Буленвілье.
Точна дата приїзду Жанни в Шинон невідома. У старих роботах найчастіше вказують дату 6 березня, проте в даний час історики беруть дату, яку вказує одна з ранніх хронік: 23 лютого. Ця дата добре узгоджується зі свідченнями супутників Жанни про те, що вони виїхали з Вокулера в першу неділю великого посту (13 лютого) і що дорога зайняла у них одинадцять днів. У той рік, коли Жанна з'явилася до короля, я був посланий ним до Венеції і повернувся тільки на початку березня. Тоді - то я й дізнався від Жана з Меца, який супроводжував Жанну, що вона була прийнята королем. Я знаю, що коли Жанна прибула до Шинон, в Раді сперечалися про те, чи повинен король її вислухати. З самого початку в неї запитали, навіщо вона прийшла і чого вона хоче. Спочатку вона не хотіла говорити ні з ким, крім короля, але, коли до неї звернулися від імені короля, вона погодилася розповісти мотиви своєї місії. Вона сказала, що цар небесний доручив здійснити її дві справи: зняти облогу з Орлеана і повести короля в Реймс для коронації та миропомазання. Вислухавши це, одні радники заявили, що король ні в якому разі не повинен довіряти цього Жанні. А інші радники були тієї думки, що оскільки вона називає себе Божої посланницею, то королю треба принаймні вислухати її. Сам же король бажав, проте, щоб її заздалегідь допитали клірики і священнослужителі, що й було зроблено. Нарешті, не без труднощів було вирішено, що король все ж таки вислухає її. Але коли вона вже прибула в Шинонський замок, щоб зустрітися з королем, він під впливом своїх головних соратників все ще вагався в намірі говорити з нею. Це відбувалося до тих пір, поки королю не доповіли, що Робер де Бодрікур написав йому, що посилає цю жінку, а також, що вона перетнула зайняті ворогом провінції Перепливши майже дивом через численні річки, щоб прибути до нього. Це переконало короля, і Жанні була дана аудієнція ". Таким була розповідь Симона Шарля, що займав тоді посаду доповідача прохань, на процесі реабілітації. Дофін прийняв Жанну на засіданні Королівського Ради. Між ними відбулася коротка розмова, яка чули всі присутні. Жанна назвала себе, сказала, звідки і навіщо прибула. Карл вислухав, нічим не висловлюючи свого ставлення, і той же час розпорядився передати її під нагляд благочестивої пані де Білизна.
Кілька днів провела Жанна в Шинон. Її знову допитували прелати - придворні. Дофіне доповіли про результати допиту, але вони його не задовольнили, і було вирішено піддати Жанну більш грунтовного іспиту.
На самому початку березня Жанну відвезли в Пуатьє, де знаходилися парламент Буржского королівства і університет. Там вона постала перед особливою комісією, якій було доручено провести ретельне обстеження її особистості, способу життя, вчинків і слів для того, щоб Королівський Рада могла потім вирішити питання про допуск її до війська. Комісій була численною і авторитетною.
Двір теж переїхав в Пуатьє, але Жанну помістили не в замку, а в приватному будинку, в королівського адвоката Жана Робота. Над нею встановили таємний нагляд. Господар будинку і приставлені до неї жінки доповідали про її діях і поведінці Королівському Раді.
Розслідування тривало близько трьох тижнів. Тритижневий іспит був важким випробуванням для Жанни. Їй доводилося відповідати на численні, різноманітні і нерідко каверзні питання. По закінченні роботи комісія представила Королівському Раді висновок, в якому говорилося, що ретельне розслідування способу життя, звичаїв і намірів Діви не виявило в ній ніякого зла, "але лише добро, смирення, цнотливість, чесність і простоту". Оскільки вона обіцяє явити знак божественної допомоги в Орлеані, король не повинен заважати їй піти в це місто з солдатами, навпаки, йому слід розпорядитися, щоб її проводили туди з пошаною. Місія Жанни одержала, таким чином, офіційну санкцію. Найважливіше значення мало тут та обставина, що до цього часу (кінець березня 1429) вона була вже дуже відома. Навколо неї склалося широке громадську думку. Народ бачив у ній рятівника країни, а населення обложеного Орлеана пов'язувало з нею надії на звільнення. З цим не могло не рахуватися уряд.
Про результати розслідування доповіли Карлу. Вислухавши доповідь, він взяв до уваги велику доброчесність Жанни і постановив в Раді, що відтепер скористається нею в своїх війнах ... Було вирішено надіслати її до Орлеана, який тоді облягали давні недруги Франції.

      ОРЛЕАН
З Пуатьє Жанна повернулася в Шинон, провела там кілька днів, а потім попрямувала в Тур і зайнялася приготуваннями до майбутнього походу (Тур славився своїми зброярами, і одному з них королівський скарбник сплатив 2 квітня сто ліврів "за виготовлення повного обладунки для Діви").
Жанна мала під своїм началом невеликий загін, який складався з почту, кількох солдатів і обслуги. У свиту входили зброєносець, духівник, два пажа, два герольда, а також Жан з Меца і Бертран де Пуланжі і брати Жанни, які приєдналися до неї в Турі. Ще в Пуатьє дофін доручив охорону Діви досвідченому воїну Жану д'Олону, який став її зброєносцем. У цьому хороброго і мужню людину Жанна знайшла собі наставника і друга. Він навчав її справі, з ним вона провела всі свої походи, він був поряд з нею у всіх битвах, штурмах і вилазках. Вони разом потрапили в полон до бургундців, але її продали англійцям, а він викупився на свободу. Наприкінці квітня Жанна попрямувала в Блуа, найближчий до Орлеану місто, не зайнятий англійцями; там формувалося військо для походу на Орлеан. У нього влилися загони маршалів Буссако і де Ре, адмірала Кюлана, капітанів Ла Гіра, Сантрайля і Амбруаза де Лорі, тобто найкращих военоначальніков. Перед тим як виступити в похід, Жанна послала до англійців, що стояли під стінами Орлеана, своїх герольдів з листом, що вона диктує ще місяць тому в Пуатьє. У ньому містилася вимога віддати Діві, надісланій Богом, ключі від усіх захоплених міст і пропонувався світ на умовах догляду англійців з Франції та відшкодування збитків. В іншому випадку Діва погрожувала вчинити такий розгром, якого вони не бачили у Франції вже тисячі років. Герольди споконвіку користувалися правом недоторканності, але англійці затримали одного з посланців, а другий відіслали з відповіддю, що спалять її, як тільки вона опиниться в їхніх руках. У четвер, 28 квітня, військо вийшло з Блуа, у напрямку до Орлеану. Попереду йшли ченці, несли хрести, співали "Прийди, творець". За ними на білому коні, у блискучих латах, з розгорнутим прапором їхала Діва, і кожен, хто йшов за нею, відчував себе учасником великого і святої справи. І в п'ятницю 29 квітня Жанна д'Арк увійшла а Орлеан через східні ворота.
З "Щоденника облоги Орлеана": "Вона в'їхала В8 години вечора в повному озброєнні на білому коні. Попереду несли її прапор і бойовий штандарт. По праву руку від неї їхав монсеньйор Орлеанський батард (титул дюну), також озброєний, на багато вбраному коні. За ними їхало безліч благородних та хоробрих сеньйорів, зброєносців, капітанів і солдатів, а також городян, які вийшли їй назустріч за ворота. Їх зустрічали воїни гарнізону і городяни, чоловіки і жінки із смолоскипами в руках. Вони раділи так, ніби до них з небес спустився сам Господь - і чоловіки, і жінки, і діти - дивилися з великою любов'ю на цю просту дівчину, в якій, як їм сказали, була укладена божественна чеснота. Була жахлива тиснява через те, що кожен хотів доторкнутися до неї або до її коня, що один з паліїв випадково підпалив її штандарт. І тоді вона пришпорила коня і так спритно загасила полум'я, наче була досвідченим воїном. Солдати визнали це за велике чудо, і городяни були згодні з ними. Так перетнула вона все місто до Ренарскіх воріт, де в будинку скарбника Жака Буше їй було приготовлено житло ".
30 квітня Жанна послала англійською военоначальнікам двох герольдів з листом, в якому вимагала звільнити її посланця, що доставив їм її попередній лист і схопленого всупереч закону і звичаю. ? ілся до оборони. Лише 8 вересня, в день Різдва Богородиці, французи зробили штурм західної стіни і воріт вересня - Оноре. Штурм був наполегливий і довгий. Жанна йшла попереду штурмуючих. Її прапороносець був убитий, а сама вона була поранена стрілою в стегно. Але вона не відмовилася покинути поле бою, і лише, коли вже ніяких надій на успіх не було її майже силоміць відвели в табір. Це була перша поразка Жанни після смуги перемог і успіхів. 21 вересня армія повернулася на берега Луари, в Жьен, і зараз була розпущена. Перший час Жанна була не при справах. Королівський рада вирішила взяти три фортеці, розташовані на Луаре. З військом відправилася та Жанна. На початку листопада взяли штурмом вересня - П'єр - ле - Мутье.
Зиму 1429 - 30 р. м. Жанна провела в бездіяльності. Король дав їй та її рідним права дворянства. Тим часом війна з Бургундією відновилася. Жанну не залишала надія звільнити Париж, і вона вирішила діяти самостійно. Наприкінці березня вона несподівано покинула замок Сюллі, де знаходився двір, і з невеликим загоном вирушила в Іль - де - Франс. Вона з'являється то в одному місті, то в іншому, закликаючи мешканців до опору. Дізнавшись, що Бургундці обложили Компьень, вона кидається на виручку. Вона входить у місто вранці 23 травня, а ввечері під час вилазки потрапляє в полон.
Це сталося за наступних обставин. Французи порівняно легко перекинули бургундців і переслідували їх, коли на полі бою несподівано з'явився загін англійців. Серед французів піднялася паніка. Жанна і її товариші, відбиваючись, прикривали відступ. Їм залишалося пройти зовсім небагато, коли вони побачили, що ворота зачинені і міст піднятий. Шлях до порятунку був відрізаний. До Жанні кинулося кілька ворожих солдатів, і один з них стягнув її з коня.
Незабаром заговорили про зраду. Але вона разом з товаришами, швидше за все, стали жертвами трагічного збігу обставин.
Зрада відбулося пізніше. Півроку пробула Жанна в бургундському полоні. Вона чекала допомоги, але марно. Французький уряд нічого не зробив для того, щоб звільнити її з біди. Хоча можливості були. Наприкінці 1430 Бургундці подали Жанну англійцям, і ті негайно передали її суду інквізиції. Вона спинилася перед трибуналом. Цей суд був політичним процесом, задуманим як засіб впливу на громадську думку. Жанна мала померти від руки правосуддя як офіційно засуджена єретичкою і чаклунка, яка намагалася за допомогою диявола зруйнувати владу Бога. Судили її в Руані. Її доставили туди під охороною в кінці грудня. А вже 3 січня 1431 його величність Генріх VI, король Англії і Франції, передав єпископу Бовескому жінку, яка називає себе Жанною - Дівою.

Руан. ОСТАННЯ ПЕРЕМОГА
Минув рік з того дня, коли Жанна потрапила в полон ... Рік і один день ...
У четвер 24 травня, о 8 годині ранку, її привезли на кладовищі Сент - Уэн. За ніч там спорудили два помосту - один великий, другий трохи менший. На великому помості розмістилися судді, а Жанна піднялася на малий поміст і стала поряд з проповідником Ераром, якому належало зверне