Найважливішим історичним твором Поссевіно є "Московія". Трактат складається з декількох, різних за характером частин: описова частина являє собою дві книги (коментарі) у вигляді послань до папи Григорія XIII. В "Московію" також входить дипломатичне листування, пов'язана з подіями 1581-1582 рр.., Запис розмов про релігію і протоколи Ям-Запольського перемир'я.
Перше видання "Московії" було здійснено в 1586 р. (Possevini A. Moscovia. Vilnae, 1586). Потім видавалася в Кельні в 1587 і 1595 рр.., В Антверпені - в 1587 р., у 1592 р. - у Феррарі в перекладі на італійську мову, а також у збірнику Старчевського Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI, v. II. Berl .- Petr., 1842, p. 275-366. Далі - Historiae Ruthenicae ... Окремі частини трактату створювалися в різний час. Першу книгу під назавніем "Про справи московських, що відносяться до релігії" сам Поссевіно датує 29 вересня 1581 Що стосується другої книги, то вона написана пізніше. Дослідник Поссевіно єзуїт Павло Пірлінг вважає, що вона була написана в 1584 р. (Pierling P. La Russie et le Saint Siege, v. II. Paris, 1897, p. 230. Далі - Рierling P. La Russie ...). Однак висловлювання самого Поссевіно дозволяють уточнити датування. У трактаті "Лівонія", закінченому 30 березня 1583, Поссевіно двічі згадує про "Московії" як про твір вже завершеному, причому посилається саме на другу книгу. Таке уточнення датування змушує переглянути положення Пірлінга про те, що "Московія" - твір, створений у полеміці з польським істориком Гейденштейн (Гейденштейн Р. Записки про московській війні. Спб., 1884). "Записки про московській війні" Гейденштейн були закінчені в 1584 р. (за деякими відомостей ніям в 1585 р. Див: Лимонов Ю. А. Культурні зв'язки Росії з європейськими країнами в XV-XVI ст. Л., 1978, с. 169 ). Відомо, що Поссевіно був незадоволений виходом у світ твори Гейденштейн, тому що, на його думку, воно недостатньо повно висвітлювало роль святого престолу і особисто Поссевіно при укладанні ЯмЗапольского перемир'я (Pierling P. La Russie .., v. II, p. 232) .
Можна припустити, що поява книги Гейденштейн змусило Поссевіно поквапитися з виданням у 1586 р. вже написаної "Московії".
При роботі над "Московією" Поссевіно користувався різними джерелами, як письмовими, так і усними. В особливій записці він перераховує ці джерела (надрукована в ДАЇ, с. 20-22). До письмових джерел належать книги про Росію Герберштейна, Гваньїні, Кобенцеля, Джовіо, Кампензе, листи та інструкції пап Лева X, Климента VII, Пія V, Григорія XIII при спорядженні посольств до Москви, донесення послів польського короля Сигізмунда Августа, що побували в Росії, виписки з російських архівів, зроблені Поссевіно в Стариці. Усні джерела: бесіди зі Стефаном Баторієм у Вільно, дієн і Полоцьку, зі шведським королем Юханом III, з колишнім послом імператора Максиміліана Кобенцелем в Граці, з російським посланцем Істоми Шеврігіним, перекладачами Поплером і Паллавічіні, з флорентійським купцем Джованні Тедальді та ін (Поссевіно розмовляв з Тедальді 11, 12 і 13 липня 1581 в дієн, куди цей 78летній флорентійський купець приїхав із Гданська, де жив постійно. Запис цих бесід Поссевіно відіслав до Риму. Переклад і коментарі бесід з Тедальді см.: Шмурло Е. Известия Джованні Тедальді про Росію часів Івана Грозного. - ЖМНП, 1891, № 5-6, с. 122-134). Крім того, у другій книзі "Московії" Поссевіно наводить список використаної їм богословської літератури, що стосується питань "схизми" (див. 70-71 переказу).
Зміст першої книги "Московії" під загальною назвою "Про справи московських, що відносяться до релігії" далеко виходить за рамки суто релігійних проблем. [233]
Виклавши спочатку питання церковної ієрархії, згадавши про обряди російської віри, не збігаються з католицькими, Поссевіно висловлює думку, яку згодом покладе в основу свого плану окатоличення східних областей Європи: росіяни надзвичайно релігійні, але той недосвідчений у питаннях релігії, тому мета посланців апостольського престолу на першу порах - просвітницька, вони повинні роз'яснювати догмати та обряди "істинної віри".
Поссевіно попереджає про труднощі, які можуть зустрітися папським посланцям: росіяни майже не дають можливості спілкуватися з іноземцями, тому тут неможлива діяльність проповідників. Крім того, у прикордонні з Росією області проникла реформація і потрібно дуже побоюватися її впливу. Недостатнє знайомство росіян з латинською і грецькою мовами змушують думати про видання книг українською (слов'янською) мовою і про заснування відповідних друкарень у західних областях Росії.
Поссевіно формулює тут ще в первісному вигляді свій план залучення Росії до сфери впливу папського престолу: "Треба навчати народ мови, писати книги на їх говіркою та їх буквами, видавати їх у світ, особливо якщо наші люди зможуть влаштуватися в Полоцьку або Дерпті (якщо Лівонія відійде від московського князя), щоб мати можливість з безпечного місця впливати на московитів ". Це висловлювання Поссевіно, зроблене до початку ЯмЗапольскіх переговорів, надзвичайно важливо для з'ясування ступеня неупередженості єзуїта як посередника. Відповідно до планів ідеологічного впливу на Росію папському представникові вигідно було наполягати на переході можливо більшій території Лівонії, особливо її великих міст, до Польщі. І далі Поссевіно радить якнайшвидше приймати практичні заходи: заснувати колегії для росіян у Вільні чи Полоцьку, найбільш здібних учнів посилати до Праги чи Оломоуц. При цьому Поссевіно, інспектували по дорозі до Росії єзуїтські колегії та семінарії в Богемії та Австрії і знайомий з характером освіти в них, наполягає на зміні мети викладання, він вимагає більшої уваги до суто практичних дисциплін та більш ретельного вивчення сучасних мов, знання яких можна було б застосувати в даний час. Колегії повинні мати міцну матеріальну основу, в їх розпорядження потрібно віддати частину земель, що належали раніше російської церкви.
У перші ж коментарі, віддаючи данину відому традиційної оцінки національного характеру росіян, досить поширеною у творах іноземців про Росію XV-XVI ст. і свідчить про поверхневому знанні російської історії, Поссевіно говорить про беззаперечному, увібрала з молоком матері, покорі великому князю. Однак він полемізує з більшістю іноземців, які писали про цю "національну межу" характеру росіян (наприклад, з Герберштейн: "Цей народ знаходить більше задоволення в рабстві, ніж у свободі". - Герберштейн С. Записки про московітскіх справах. Спб., 1908, с. 74, див також у Гваньїні в Histgriae Ruthenicae., v. I. Berl .- Petr., 1841, p. 24) і пояснює цю покірність самодержавним характером влади московського князя. Проте ця традиція беззастережного підпорядкування, на думку єзуїта, буде дуже зручною, якщо Московія зав'яже більш тісні зв'язки з Римом і підкориться його впливу.
Поссевіно цікавлять багато подробиць життя росіян: сім'я великого князя, ритуал прийому послів, одяг царя та його синів, майнові взаємини царя і його підданих, деякі звичаї. З особливим роздратуванням згадує він про звичаї великого князя мити руки після прийому послів.
Розповідаючи про обряди російської церкви, Поссевіно підкреслює, що їхнє розходження з католицькими не настільки істотно, щоб могло завадити зближенню церков.
Єзуїт радить не тішитися надією залучити Івана IV королівським титулом, на що дуже розраховував апостольський престол: "що стосується королівського або Мухомор титулу, той, хто сам собі їх привласнив, нічого не хоче отримувати з іншого місця" (с. 32 переказу). < br />
Поссевіно пропонує користуватися будь-яким приводом, щоб засилати в Росію католиків. Для цього можна використовувати венеціанських купців, тим більше що московський государ обіцяє їм безперешкодний в'їзд в країну, а якщо укладений світ буде вигідним для поляків, вони також не будуть цьому перешкоджати. [234]
На закінчення Поссевіно звертає увагу тата на південні і західні області Русі, що перебували під владою польського короля. Об'єднання церков можна почати саме з цих областей, пише єзуїт, передбачаючи ідею Брестської унії. Це тим більш зручно, що в Острозі та Слуцьку є друкарні і школи, які можна підпорядкувати впливу католиків.
Переклад I і II книг "Московії" виконано за виданням: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI, v. II. Berl.-Petr., 1842, p. 275-308.
КНИГА II
ВСТУП
Друга книга "Московії" набагато більш велика за обсягом, ніж перша, і складається з 19 окремих розділів.
Якщо у першому "коментарі" Поссевіно в основному висвітлює питання релігії і окреслено плани ідеологічного наступу на Росію, то друга книга присвячена опису самій Московії, її зовнішньої і внутрішньої політики, міст, фортець, звичаїв та ін
Вже на початку книги автор відзначає дві сторони зовнішньої політики Росії: зміцнення позицій на сході, взяття Казані й Астрахані і прагнення забезпечити вихід до Балтійського моря. Причини невдач росіян в Лівонії він бачить в надзвичайній розтягнутості фронту воєнних дій, у використанні тільки внутрішніх ресурсів (великий князь не користується солдатамінаемнікамі), у постійній загрозі з боку кримських татар, в нещодавно те, що трапилося морової пошесті, а також в стратах знатних людей.
Поссевіно перераховує найбільш значні міста російської держави (Москва, Смоленськ, Новгород, Псков, Вологда, Ярославль і ін.). Москва, на його думку, має не більше 30 тисяч населення, тому що ще не оговталася від пожежі 1571 та від зарази. У Смоленську, Новгороді і Пскові - по 20 тисяч жителів. Тим не менше, пише єзуїт, російський цар може вивести в дію принаймні трьохсоттисячний військо. Особливу увагу в книзі приділено характеру військових укріплень російських фортець, чому присвячена окрема глава. Найбільш докладно описує він зміцнення Пскова, свідком облоги якого він був.
Поссевіно відзначає незвичайну стійкість захисників фортець: ніхто з них не шкодує ні сил, ні життя, навіть жінки беруть участь у захисті міста. Украинские мужньо переносять холод і голод: "... що залишилися в живих захисники, хоча трохи дихали, трималися до останнього моменту, дбаючи лише про те, щоб не здатися облягають "(с. 46 переказу).
Особливе місце в другій книзі "Московії" займає глава "Інші сили московського князя", в якій міститься найбільш багатий матеріал, що характеризує внутрішній стан російської держави. Поссевіно говорить про могутність великого князя, про великих просторах земель, підвладних йому, про його багатій скарбниці, що зберігається в трьох містах: Москві, Ярославлі і на Білому озері, відзначає єдиноначальність влади Івана IV.
Звертає він увагу і на стан економіки російської держави. Селяни задавлені роботою, тому що крім звичайної відпрацювання для свого пана платять [238] подати і великому князю. Для обліку всіх доходів існує ціла адміністративна система не тільки в самій Москві, але й в інших областях російської держави. Мита невеликі, тому іноземним купцям вигідно зав'язувати торговельні відносини з Росією, тим більше, що великий князь дуже їх захищає і навіть містить їх на свій рахунок. Англійські купці вже давно мають самий вільний доступ до Росії через Північний Льодовитий океан і Вологди.
В особливому розділі Поссевіно описує найближчих радників московського князя і характер намісництва в російських містах і фортецях.
Його дуже цікавить родина великого князя. Вбивства царевича Івана Поссевіно навіть присвячує окремий розділ. Ця частина друга книги особливо цікава, бо російські джерела говорять про це драматичному подію досить глухо. ( "Того ж року (7090) преставився царевич Іван Іванович у Слободі". - ПСРЛ, т. IV, с. 320; "19 листопада преставився царевич Іван Іванович на утрені, і його 28 років". - Літопис занять археографічної комісії, вип . 3 (1864). Спб., 1865, с. 6).
Кілька більш докладно про вбивство царевича говорять іноземні джерела, причому Гейденштейн (Historiae Ruthenicae .., v. II, p. 253-256) і Одерборн (Ibidem, p. 165) призводять подібну версію: царевич Іван прагнув очолити військо під Псковом, ніж і викликав гнів великого князя. Відомості про цю подію вони отримали від російських полонених, що містилися в Польщі (див.: Кояловіч М. О. Щоденник останнього походу Стефана Баторія на Росію і дипломатичне листування того часу. Спб., 1867, с. 488. Далі - Кояловіч М. Про . Указ. соч.).
Іншу версію Поссевіно записав зі слів єзуїта Дреноцкого, що знаходився при московському князя під час відсутності Поссевіно. Він дуже жваво описує сварки великого князя з сином, його вбивство і глибоку скорботу батька, але при цьому пише, що в цій події він побачив "дивну милість божественного провидіння і справедливості", так як воно сприяло пом'якшення вдачі великого князя і полегшило переговори з ним (с. 50 переказу).
Поссевіно докладно описує ритуал прийому іноземних послів, його пишність і пишнота. Однак велика свита, відзначає єзуїт, спосіб не допустити спілкування іноземців з росіянами. Під час перебування в Москві Поссевіно і його супутники не мали навіть можливості вийти з дому. Далі він говорить про ранги російських послів, про їх функції, а також розповідає про переговори в Ківеровой Гірці, відзначаючи при цьому щедрість російських послів, що взяли на себе турботу про зміст Поссевіно і його супроводу. Детально розповідає він про посольство Якова Молвянінова в 1582 р., який супроводжував з Москви до Риму.
Описуючи характер руського князя і його ставлення до релігії, єзуїт говорить: "Що стосується схизми, важко повірити, наскільки він їй відданий. Він вважає її прийнятною на вічні часи. Мало того, він швидше за що-небудь до неї додасть, ніж збавити "(с. 63 переказу).
Відповідно до плану папської курії залучити Івана Грозного до антитурецьке об'єднання Поссевіно зупиняється на взаєминах Москви з татарами, особливо з кримськими, головними противниками росіян, і Туреччиною.
Поссевіно розповідає про обнадійливих події 1569 р., коли російські завдали поразки турецької армії під Астраханню. До речі, російський цар і турецький султан - гідні суперники, тому що "це єдині правителі в світі, які тримають своїх людей у прямому покорі, і тому вони найпотужніші" (с. 65 переказу). У разі хрестового походу проти невірних російська армія виявилася б надзвичайно дієвою силою (с. 65 переказу). Не потрібно забувати і про інший бік - просуванні католицьких місіонерів в глиб Азії. У цьому відношенні Московія буде дуже зручним місцем для поширення католицизму.
Поссевіно знову повертається тут до свого плану покатоличення Росії, висказаному ще в першій книзі: потрібні католицькі колегії для навчання юнацтва, друкарні, розповсюдження книг. Потрібно, щоб посланці Риму, виїжджаючи з Росії, "залишали собі відкритими ворота для повернення".
Поссевіно радить споряджати до Москви невелике посольство і у відповідний для цього момент, інакше "буде більше блиску і шуму, ніж користі для справи" (с. 68 переказу). Єзуїт в деталях розробляє плани такого посольства: вказує, скільки має бути послів, якого віку, національності, скільки потрібно взяти з собою перекладачів, у чому будуть полягати їх функції, а також обязандості лікаря при посольстві, і т. д. Поссевіно перераховує книги, які повинен [239] мати посол: поряд із творами отців церкви - книги з більш конкретним змістом, що трактують питання "схизми", у тому числі твори краківського каноніка Сакрал, єзуїта Петра Скарги, польського богослова Соколовського та ін На світські книги Герберштейна, Кампензе , Гваньїні покладатися не варто, тому що вони містять багато помилок у висвітленні релігійних питань.
Далі йдуть суто практичні поради послу: які подарунки везти до Москви, як одягатися, які речі брати з собою, як дотримуватися пости та ін
На закінчення Поссевіно призводить повний титул Івана IV, яким посол повинен іменувати його в листах.
-------------------------------------------------- ------------------------------< br />
Московії
БЕСІДИ Про РЕЛІГІЇ
ВСТУП
Бесіди про релігію, включені в "Московію", свого роду звіт Поссевіно про виконання релігійної місії в Москві. Іван IV довго ухилявся від обговорення релігійних питань під тим приводом, що суперечки про віру завадять зміцненню дружніх зв'язків між Москвою і Римом: "... ми про те говорити не хочемо для су?? ротівних слів, що вам за досаду наші мови, і ми для того й говорити не хочемо, щоб різниця меж нас з папою за те і гніву не було і любов б наша, що почалась меж папи Григорія з нами, тим не порвала "( ПДС, т. X, с. 302). Тим не менше диспути Про вірі відбулися 21, 23 лютого і 4 березня. Поссевіно, сподіваючись на свій талант досвідченого проповідника, думав в публічній дискусії розбити доводи "московитів", не досвідчених, на його думку, в богослов'ї. Поссевіно зробив запис цих розмов, але вніс в неї тільки те, що вважав за потрібне. Цікаво порівняти цей запис з російськими джерелами (ПДС, т. X, с. 298 - 326). Поссевіно представляє бесіди з російським царем, як свого роду проповідь, що переривається зрідка запереченнями Івана IV, які єзуїт легко спростовує. Судячи ж за російськими джерелами, Іван IV взяв ініціативу у диспутах у свої руки, звинувачуючи "намісника бога на землі" в неповазі до святинь: "... в тому в першій нашій вірі хрестьянской буде не рівня: в нашій вірі хрестьянской хреста Христового на ворога перемога і вклоняємося йому ... у нас того не ведетца хрест нижче пояса носити "(ПДС, т. X, с. 303), у гордині і забуття апостольських заповідей, вражаючи єзуїта знанням священного писання й великими цитатами з нього. Наприкінці диспуту Грозний у відповідь на Глузливці доводи єзуїта в гніві сказав: "Який тато не за Христового вчення і не з апостольським переказами почнет жити, і той тато вовк є, а не пастир". Поссевіно у своїх записах з міркувань дипломатії випускає останні слова і пише про продовження диспуту, в той час як в російських джерелах значиться: "І посол Антоній і перестав говорити, коли деї вже тато вовк, що мені вже й говорити" (ПДС, т. X, с. 307-308). Запис бесід про релігію переконливо свідчить про поразку, якої зазнав досвідчений в тонкощах європейської дипломатії єзуїт, зіткнувшись з твердою позицією російського царя в релігійній політиці.
Переклад виконано за виданням: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI, v. II. Berl.-Petr., 1842, p. 308-316.
-------------------------------------------------- ------------------------------< br />
Московії
MOSCOVIA
ПИСЬМА
ВСТУП
В "Московію" включена дипломатичне листування, пов'язана з подіями 1581-1582 рр.. (47 листів). Епістолярна частина дає багато конкретних відомостей про хід переговорів, відтворює загальну картину стану справ у Лівонії, допомагає краще зрозуміти роль Поссевіно - арбітра ЯмЗапольского перемир'я.
Листи Поссевіно, що ставило метою можливо швидше закінчити справи перемир'я і приступити до основної, релігійної, місії в Росії, характеризують всю двозначність і нещирість його політики.
Якщо, звертаючись до Баторію, Поссевіно говорить про труднощі, що виникли у поляків в ході військових дій, то в листах до Івана IV він використовує весь свій талант досвідченого казуіста, щоб переконати Грозного відмовитися від "надмірних" домагань на Лівонію: польський король, вступаючи на престол, дав клятву звільнити Лівонію. Тому, якщо частина лівонських земель залишиться у росіян, неминуче поновлення війни. Псков не взятий поляками лише тому, що це стало б перешкодою до укладення перемир'я. Що стосується того, що військо Баторія складається з людей різних національностей, польський король зробив це через бажання зберегти в недоторканності сили свого королівства. Польське військо знаходиться в російських областях, тому сільська місцевість у Польщі не розграбована, так що міць польської держави весь час зростає. Поссевіно пише в Москву про прибуття до польського табору під Псков нових загонів солдатів з великим запасом пороху та ядер, у той час як самі поляки скаржилися на незначні запаси пороху і незначне підкріплення (150 солдатшотландцев). - Дневник останнього походу Стефана Баторія на Росію (облога Пскова). Пер. О. Мілевського. Псков, 1882, с. 174, 177. Далі - Дневник останнього походу ...
Листи до шведського короля Поссевіно використовує як привід, щоб нагадати Юхану III про своє перебування в Швеції та "поставити в приклад" великого князя далекої Московії, нібито надзвичайно розташованого до святого престолу і вже майже схилився до католицтва. Листування Поссевіно з Замойський проливає світло на його взаємини з польським канцлером. Ян Замойський, який здобув освіту в Італії, знавець мов та старожитностей, колишній ректор академії в Падуї, залишив кілька листів, написаних, ймовірно, в похідних умовах і стилістично не обійдеться (с. 116-117, 121-123, 137-138 перекладу) . Поссевіно видав ці листи в "Московії> у такому вигляді і цим накликав на себе невдоволення канцлера. Згодом Поссевіно виправдовувався тим, що всі документи були опубліковані з дозволу Баторія, але зробив він це лише після смерті польського короля (Pierling P. La Russie et le Saint-Siege. Paris, 1897, v. II, p. 233).
Переклад виконано за виданням: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI, v. II. Berl .- Petr., 1842, p. 339-366.
-------------------------------------------------- ------------------------------< br />
Московії
ПРОТОКОЛИ ЯМ-Запольського Перемир'я
ВСТУП
Протоколи Ям-Запольського перемир'я представляють собою документальну запис переговорів про мир. Цінність їх тим більше велика, що велися вони безпосередньо на засіданнях і оброблялися в той же день. Росіяни ж документи у вигляді звіту про ЯмЗапольскіх переговорах (див.: Успенський Ф. И. Переговори про мир між Москвою і Польщею в 1581 - 1582 рр.. Одеса, 1887) були складені вже після повернення послів до Москви.
Переклад виконано за виданням: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI, v. II. Berl.-Petr., 1842, p. 47-84.
-------------------------------------------------- ------------------------------< br />
МОСКОВСЬКЕ ПОСОЛЬСТВО
ВСТУП
"Московське посольство" є з'єднанням донесення Поссевіно від 28 квітня 1582 генералу ордена Клаудіо Аквавіве і заміток про перебування в Росії супутника Поссевіно - єзуїта Джованні Паоло Компані, згодом обіймав посаду єзуїтського провінціала в Польщі. Вперше цей твір в дуже невеликому числі примірників було надруковано в 1584 р. в "Щорічнику", що видавався єзуїтським орденом виключно для його членів. Широкій публікації ця доповідь не підлягав. У 1882 р. він був виданий в Парижі відомим дослідником Поссевіно Павлом Пірлінгом.
Поссевіно висвітлює тут в основному питання, пов'язані з політичної і дипломатичної місії сторонами. Компані, італієць за народженням, який тривалий час жив в Богемії і тому що знав слов'янські мови, наводить цікаві дані про економіку, побут, звичаї Росії кінця XVI ст. Відомості ці іноді подаються надзвичайно тенденційно, з позицій посланця папського престолу і в плані, властиву переважній більшості творів іноземців про Росію, що зображують Московію країною дикою, з незвичайними, на погляд європейця, порядками та звичаями.
За свідченням Поссевіно, твір Паоло Компані певною мірою грунтується на повідомленнях польського посланця Кшиштофа Дзержка, кілька разів побував у Росії і повідомив свої спостереження Компані, коли той по дорозі У Рим зупинявся в Полоцьку (ДАЇ, с. 21).
"Московське посольство" не вільно і від прямих помилок (розповідь про гробниці київського князя Володимира в Новгороді, легенда про висловлення "хлебсоль"). Частково це можна пояснити незначним терміном перебування Компані в Росії. Проте чимало думок і факти, викладені в "Московському посольстві", згодом були використані Поссевіно в "Московії", розвинені і перероблені у відповідності з тими планами, які Поссевіно ставив у своїй роботі. Таким чином, "Московське посольство" можна вважати тим ядром, з якого виросла "Московія".
"Московське посольство", не що призначалася для широкої публікації, написано простим і чітким мовою ділового донесення, без зайвих риторичних прикрас і нарочито "темних" місць.
Переклад виконано за виданням: Possevini A. Missio Moscovitica. Paris, 1882.
-------------------------------------------------- ------------------------------< br />
Лівонії
LIVONIAE COMMENTARIUS
ВСТУП
Трактат "Лівонія" практично невідомий в російській історичній літературі. Цікава доля рукопису цього твору. Він був написаний 30 березня 1583 в Угорщині і зразу відіслано до Риму. У 1841 р. професор Дерптського Віктор Гейн, що перебував у Римі, розшукав цей рукопис в архіві Ватикану, але йому не дозволили зняти з неї копію. Повернувшись до Дерпт з деякими виписками з неї, він почав розшуки в Дерптський академічній бібліотеці і знайшов там ще один екземпляр тієї ж рукописи.
Пізніше графу Олександру Пшеджецкому, що жив у Варшаві, в 1846-1849 рр.. подорожував по Європі та побував у Римі, вдалося зняти копію з ватиканській рукопису "Лівонії", яку він і видав в 1850 р. у Варшаві в "Wiadomosc bibliograficzna про rekopismach zawierajgcych w sobie rzeczy polskie przejrzanych po niektorych bibliotekach i archiwach zagranycznych w latach 1846 -- 1849 przez Alexandra Przezdzieckiego ". Warszawa, 1850. Іншу копію він передав ризького "Товариству з дослідження старожитностей вітчизняних і справ лівонських", який доручив видання цього трактату К. Е. Напьерскому. Останній порівняв римську копію з Дерптський примірником та дав коментар. У такому вигляді "Лівонія" і була видана в Ризі в 1852 р.: (Livoniae commentarius Gregorio XIII scriptus, nunc primum editus e codice Bibliothecae Vaticanae, addito prooemio et adspersis nonnullis annotationibus. Edidit Napiersky. Rigae, 1852).
Зміст "Лівонії" також тенденційно і цілеспрямовано, як і інші [255] твори Поссевіно. Почавши з далекої історії (висловлювань Плінія та Страбона), єзуїт бере лише деякі факти і висвітлює їх потрібним йому чином: поки Лівонія була країною католицької і підпорядковувалася святому престолу, справи її процвітали. Втративши покровительство Риму, Лівонія втратила майже все, і тільки рішуча релігійна політика королякатоліка (Баторія) допоможе Лівонії відновити свою могутність.
Як завжди, Поссевіно викладає свій план відродження католицизму в лівонських областях. Говорячи про заснування в Лівонії ряду єзуїтських колегій і наполягаючи на розширення їх мережі, він пропонує чисто єзуїтський план матеріальної підтримки цих шкіл: церковне майно, яке раніше належало православної церкви і приписане тепер цим колегіям, фактично не існує, тому що присвоєно різними особами під час війни . Віднімати це майно не треба, тому що це може збурити людей, не твердих у вірі, і відвернути від католицтва. Нехай нові власники візьмуть на себе зобов'язання підтримувати зі своїх коштів по кілька незаможних учнів.
Поссевіно наполягає на розширенні друкарень у Вільні і Кракові, вказуючи конкретну суму, необхідну для виготовлення нових шрифтів для видання книг на слов'янських та інших східних мовах. Він пропонує якомога частіше використовувати купців для пересилання книг в північні і східні області: "Жодними гарматами, жодним іншим сильним арсеналом північ і схід не будуть завойовані швидше" (с. 230 перекладу).
Однак, незважаючи на тенденційність у висвітленні автором фактів, "Лівонія" - дуже цінний історичне джерело, що дає відомості про стан прибалтійських областей після закінчення Лівонської війни, що характеризує що проводилася тут Баторієм релігійну політику, відтворює картину діяльності папського престолу в північно-східних областях Європи.
Трактат допомагає уточнити час написання "Московії": Поссевіно двічі згадує про неї як про твір, вже написаному, і посилається на неї (с. 221, 231 перекладу).
Авторський стиль викладу в "Лівонії" важкий, насичений термінологічно складними виразами, неясними натяками, які скоріше затемнюють зміст фраз, чим допомагають їх зрозуміти.
Переклад виконано за виданням: Livoniae commentarius Gregorio XIII scriptus, nunc primum editus e codice Bibliothecae Vaticanae, addito prooemio et adspersis nonnullis annotationibus. Edidit Napiersky. Rigae, 1852
