Боротьба Василя Стуса.
У найближчих друзів Василя Стуса склалося враження, що він у свій внутрішній світ нікого не пускав і що його ніхто так і не зрозумів.
Видається, що люди, які досить близько знали Стуса, змирилися з його незбагненністю. Натомість літературні критики не схильні з цим погоджуватися. Вони намагаються витлумачити принаймні важкоприступність Стусової поезії, дошукуються причини свого нерозуміння, нездатності знайти ключик до Стуса. Розгублені дослідники творчості пояснюють це ускладненою образною системою, тематичною обмеженістю, незвичною лексикою. Рятівну думку Юрія Шевельова, що «героїчна біографія Стуса сьогодні стоїть на перешкоді розумінню його як поета», підхопили усі стусознавці. Дослідники вбачають в його творчості «великий світопояснювальній міт про кінець світу», знаходять в його світогляді низку суперечностей (між «кшталтуванням» своєї душі і покірністю долі, у ставленні до християнства, у розумінні ролі поета), пояснюють його бунт дитячими психічними травмами, проекцією особистих проблем на соціум тощо.
Стусові вірші здавалися мені зовсім незрозумілими. Спочатку я вважав їх адресованим НЕ розумові, а почувань. Пізніше, зіставівші події його життя з поетичними образами, помітив, що він, як азійський Акін, співає те, що бачить. Кидається в очі і вражає «безперечна біографічна цінність раннього рукописного доробку. За словом - поетично перевтілені життєві факти. [...] Та головне - біографія душі: настроєві реалії, спонтанні реакції, дозрівання - емоційне, світоглядне, мистецьке, етичне. "(М. Коцюбинська« Поет »)
Вкотре перечитуючи спогади про В. Стуса, я звернув увагу на його поведінку, коли він з якоїсь причини втрачав самовладання і те, що було у нього на душі, віхлюпувалось назовні. Таких свідчень дуже мало.
І. Дзюба згадав єдиний випадок, коли Стус не контролював себе. «Була якась цікава виставка в музеї Українського мистецтва. Якесь нове явище відкрівалося. Дмитро Горбачов запросив мене і, очевидно, також і Василя, тому що коли я прийшов, там був Василь. Він, видно, сильно був п'яний, втратив контроль над собою, трошки аж хитався і трошки чіплявся до інших людей, до оточення. Я не пригадую, як це конкретно було, але пригадую, що трошки чіплявся, трохи так різко реагував. І навіть трохи, що мене здивувало, з мовним моментом це було пов'язане. Хтось по-російському відповідав і він різко реагував на це. Це мене дуже здивувало, бо нормально він дуже толерантно до цього ставився ».
Очевидно, десь глибоко в душі у Стуса відбувалися якісь потужні нурті, пов'язані з «мовним моментом»
Якщо простежити за поведінкою Стуса, пов'язаною «мовним моментом», який так здивував Дзюбу, то виявиться інший цікавий «момент» - світоглядний.
В родині Стуса користувалися українською мовою, яку вони привезли в Донецьк з вінницького села. Цю подільську говірку зберегла його мама Їліна Яківна. Вона знала багато українських народних пісень. Батьки Василя не проводили жодної спеціальної «мовної політики», на відміну від інших, які, опинившись в такому ж становищі, наполягали на зросійщенні своїх дітей. Наприклад, батько Олега Орач (Комара), директор сільської школи, напосідав, щоб його син навіть удома старався розмовляти російською. Мати іншого Василевого товариша Івана Калиниченка постійно вихваляли радянську владу, бо дуже любила свого сина і боялася, щоб та влада його не знищила як усю її родину.
В. Стус пішов до школи в шість років. Школа була російською. Про те, що можуть існувати українські школи він, мабуть, не здогадувався, хоча недалеко ще жівотіла українська школа, але вона вважалася гіршою і непрестижних. Василь з охотою ходив до школи, гарно вчився, був улюбленим учнем усіх вчителів, його посилали на літературні та математичні олімпіади. На канікулах їздив у піонерський табір.
Його старша сестра Марія згадує, що Василь «любив виступати на зльотах юних піонерів. Виступи йому не писали, він сам їх придумував. Ще й ручку піднімав і кричав: «За Ленина! За Сталина! »Люди дивувалися:
- Це, мабуть, син якогось райкомівці або обкомовца?
- Та ні, - відповідала вчителька, - батько у нього простий слюсар, а мати домогосподарка.
Грав у футбол. Любив історію. Багато читав. Грав на гітарі.
Разом з однокласником Ніколаєм Галкінім випускав шкільну стінну газету. Той хлопчик гарно малював, а Василь придумував віршовані підписи. Чи не побоявся написати віршик навіть про сина директора школи:
У нашого Льоні неприємність - знову отримав двійку,
тому що і сьогодні він хімію не вивчив.
І німецька мова знає він вузько,
тому що він звик говорити по-російськи.
В. Стус закінчив школу з срібною медаллю. Він ішов на золоту, але комісії видалося, що в творі з російської літератури Василь замість літери «о» написав «а».
Медаль дозволила йому вступити без іспитів до Сталінського педінституту на українську Філологію. Чому він поступив саме на українську Філологію? Раціональної відповіді на це запитання нема. Пояснень треба шукати в тих самих підсвідомих нуртах. Очевидно, цей «мовний момент» уже давався взнаки. Слід зауважити, що мовна стихія мала міцні корені в родині Стусів. Це можна прілюструваті конкретними випадками. Наприклад, сестра В. Стуса Марія розповіла, що вона живе в російськомовному оточенні і українською мовою розмовляє лише з найріднішімі людьми - своєю матір'ю Їліною Яківною та дочкою Тетяною. «З Танею я ніяк не можу російською розмовляти. Хоч вона з чоловіком і дітьми російською розмовляє. Колись вона в лікарні лежала. Я думаю, в лікарні буду російською розмовляти. А треба було по телефону говорити, бо в неї була інфекційна хвороба. Я з нею розмовляю російською по телефону, а вона каже: «Мамо, чому ти зі мною так говориш, що, ти мені не рідна?» І ми почали українською. А всі ж дивляться, коли українською говорити. »
Стус закінчив інститут з відзнакою і тому мав можливість отримати роботу в рідному місті, але він за власним бажанням поїхав на роботу в село. Чому? А тому, що в Сталіно він почував себе чужим, не міг там «прижитися», не знаходив «грунту». Саме життя його «вигнали зі Сталіно, як селюка, може, як занадто холерика, і - може - як безнадійного романтика» (з листа до В. Дідківського, вересень 1959).
Може, йому був потрібен «мовний грунт»?
Вчителював Стус в селі Таужні Гайворонського району на Кіровоградщині. Там він також «грунту» для себе не знайшов. Ось рядки з листів (до В. Дідківського та А. Лазоренко за серпень-вересень 1959):
«Влаштувався на квартирі непогано, та і народ тут щиро-добрий, словом,« тут російський дух, тут Руссю пахне. »Мова, як на Вінничині, багата і співочо-яскрава. Рай і пекло. »
«Прогулянки з першими знайомими не рятують од нудьги, бо вони дуже тупі і дуже доброчесні».
«Часто нападає« хандра », як говорить М. Рильський. Від того, що я далеко од дому, більше - од того - що умови для праці несприятливі, ще більше - од того, що я, зробивши вилазку в село, якимось бар'єром, а чи відгороджуюсь од людей, а чи вони від мене ».
«Так, ми там, в Сталіно, вели немудрощедре життя, як зв'язок, що тримався словесною тіною, павутинням словесним. А грунту - не шукали. Чи не шукаю його і зараз, бо наперед знаю - даремно ».
Стус не пропрацював там навіть одного навчального року, але колеги-вчителі до сьогодні згадують його з теплотою. Спогади самого Василя трохи інші. Ось, наприклад, які враження залишились у нього від шкільного туристичного походу до околиць Гайворона, на берег Південного Бугу:
Аж і Гайворон!
Темніє поруч синього,
пахне мелівом, олією, селом.
Спали табором,
співали про Росію
і Міщанський берегли апломб.
Дітлахи, тугі, як пуголовки,
піонервожаті, як кроти,
а в наметах - червонясті ластівки
і пухкі вгодовані коти.
Тут пожій, коли й земля не крутиться.
У патріархальнім барлозі,
все тут спить!
Такий «патріархальний барліг» з «тупими й доброчесних» «кротами», «котами», «червонястімі ластівками», що співають про Росію, не є тим грунтом, який шукав Стус.
Навесні Василь отримав повістку до армії. Колектив школи влаштував гарні проводи і подарував книжку з написом: «В день проводу в армію ...»< br />
Стус не мав великого бажання служити в Радянській армії. Щоб уникнути служби, він намагався влаштуватися інструктором в Гайворонський райком комсомолу. «Одержав я повістку в військкомат, в райкомі ж захотіли взяти до себе інструктором. Приїхав я пізно в Гайворон. Якби на 2-3 дні раніше, то, можливо б, і не служив. А так - в райкомі пройшло бюро, а в військкоматі теж якась єрунда: коли ви, мовляв, уже розрахувались, то йдіть служити. »(З листа до В. Дідківського, 19. 11. 1959).
В армії Стус зайнятий переживанням свого першого кохання. Ось вірш з фрейдівськімі еротичними образами, в якому ліричний герой
самотній - на обидві земні півкулі,
як холодна колодочка вартового ножа,
коли ти така далека-далека.
Та як тільки його кохана скаже «люблю»,
Одне-єдине, кругле, вологе, со-
ковіте, як плід біля вішневої кісточки
червоне слово
холодна зброя відреагує ерекцією, і він розглядатиме
набрякли Колодочку
вартового ножа.
Але це кохання виявилось нещасливим.
В армії наприкінці 1960 року Стус пережив дві втрати: після нещасного випадку йому ампутувалі дві фаланги на лівій руці і від нього пішла його кохана дівчина.
"Недавно одержав запрошення на весілля, бо моя дівчина виходить заміж. Їй-бо, згадуєш Шекспіра і його славетне:
Будь самої гіркою з моїх втрат,
Але тільки не останньою краплею горя »
(в листі до В. Дідківського від 5. 10. 1960).
В наступному листі (до В. Дідківського, 4. 11. 1960):
«... Палець мені був зіпсував настрій тільки при перев'язка ... (...) Інший удар був трохи сильнішим, і він вирвав мене з тихої гавані, куди я приходив частенько стомленим і покірнім і любляча, усе забуваючи і так само усе прощаючись. Тої гавані нині нема, згадок нема, але це не розпач і не крик, просто стало трохи важче там, де так хотілося мати щось полегше ».
В армії Стус пише менше віршів, зате більше спостерігає і думає.
Погортаємо його армійські листи до В. Дідківського за 1960 рік.
«Зі мною кілька литовців. [...]. Для 3 млн. литовців виходить література 20-тисячними накладами. Од цієї звістки мені ставало соромно за себе і приємно - за цей інтересний і свідомий народ ».
«Востаннє я був вражений даними статистики, котрі вміщені в« Правді »за 4-5 лютого. 12,4% українців вже вівітрілісь, далі - сама цифра - 37 млн. - мене ввела в розпач. А які ми малі, їй-богу! Продивившись проценти для різних народів - білоруси, українці поруч з євреями можуть похвалитися найбільшим вівітренням. Це, звичайно, робить нам честь.
Але - це не повинно обезнадіюваті. Адже це питання за своєю хоча б складністю потребує не самовірішення, а роботи ».
Після служби в армії Василь Стус влаштувався викладати українську мову та літературу в середній школі № 23 міста Горлівки. Зайве казати, що й там його любили учні і поважали вчителі. Учні за те, що він ніколи їх не ображав і не ставив двійок, а колегам по роботі імпонувала його незалежна постава стосовно начальства та офіційної ідеології.
У Горлівці Стус пережив ще одне велике кохання. Він зустрічався там з дівчиною, яка працювала на Новогорлівському азотнотукових заводі. Василь написав про неї вірш і помістив його у збірці «Зимові дерева».
Я знаю -
ми будем іще не раз бродити з тобою,
слухати ліс притихли,
старих і мудрих сорок,
вірізняті гудки азотнотукових заводу,
чути постріли на мовчазному полігоні,
і, лячно, наслухатіме нас земля.
Розгублена між роботою і дозвіллям -
вечірньою школою, чергами, перукарню,
дощовою погодою і театром,
комсомольськими зборами, подругами з гуртожитку,
ти прийдеш до мене, самотня, настрашена і чужа,
розграбована на всі свої сто шістдесят сантиметрів зросту.
І разом з тобою ми заходимо візбіруваті
роздаровані уста, очі, пам'яті,
погляди, губи, плечі,
розшукаємо все - до найменшого панігтя,
щоб, затіснена в себе як в кулачок,
ти ставала цільною і неушкодженою,
реставрована для мого охрипло
горлового шепоту щастя.
Поки ж тебе немає,
ти віповнюєшся на мене самого.
Чекання, вибираючи мене,
обростає гудками, пострілами, криками,
Заким не стане тобою,
лишивши мені велике нащулене вухо -
відчути візубрені
твої підбори самотні.
Поезія стверджує, що Василева дівчина була комсомолкою, навчалась у вечірній школі, жила у гуртожитку, мала 160 см зросту. Змовчали Василь про те, що звали її Ольгою і на заводі вона працювала старшою лаборанткою. Жодне мило не могло знищити стійкого запаху хімреактивів, який ішов від її тіла. Вона грала на гітарі і гарно співала. У неї було російське прізвище і була вона людиною російськомовною, може, росіянкою. Мабуть, вона справді кохала Василя, бо дуже непокоїлась його незрозумілою прів'язаністю до українства.
Рідну мову мою
Ти мені пробачали, немов дивацтво ...
Ти, напевно, мене любила,
Бо тільки морщилася,
Коли я говорив про любов,
Яку мої предки назвали коханням.
А я вірив -
Серцю не треба слів,
Серце ж саме
Навчає нас розмовляти ...
Так, ти, напевне, любила мене,
Коли якось промовила:
- Навіть мову твою,
Здається, змогла б полюбити ...
Усім подобалось,
Коли ти доплітала вкраїнський гумор,
Жертвенніце!
... А потім
Ти сказала, що жертви були
Зовсім даремні.
Я ж не бачив, сліпий, доброти
І не бачив пожертви твоєї.
Ти пробачіш мені сліпоту?
Мені важко за неї, важко,
Я не можу забути про неї,
хоч ти
мені вже
пробач.
Здавалося, В. Стус повністю інтегрувався в радянське суспільство, став звичайним його членом. Та несподівано в Горлівці з ним трапилась подія, також пов'язана з «мовним моментом», яка його дослівно шокувала, поставила на межу вибору, заставила його сумління працювати і реагувати на виклик.
Восьмого грудня 1962 Василь Стус із вчителем тієї ж школи Василем Шиманський після уроків зайшли пообідати до робітничої їдальні № 20, яка містилася на території шахти недалеко від школи. Стали в чергу. Стус був високого зросту, а Шиманський - невеликий. В школі з них по-дружньому кепкував, прозіваючі Штепселем і Тарапунькою. Коли підійшла їхня черга до віконця роздачі, Шиманський замовив:
- Будь ласка, на перше борщ, на друге - шніцель з картопляним пюре.
За ними в черзі стояли шахтарі, не зовсім тверезі, бо якраз в той день їм видали аванс. Раптом один з них зробив дуже нечемно зауваження:
- Ти що, падло, по-нашому говорити не вмієш? Ти чому говориш «на перше»? Ти що, не можеш по-людськи сказати «дайте нам на первое»? А ти кажеш «на перше, на друге»?
Власне, те ж саме говорила Василеві його кохана дівчина Ольга, але, звісна річ, в набагато пріязнішій формі.
Жінка, яка видавала страви, спробувала отямитися шахтарів:
- Як вам не соромно, це ж вчителі нашої школи.
- А нам плювати, що вони вчителя. Це бандерівці. Ми їх в сорок п'ятому не добили, ми їх зараз доб'ем.
Мало сказати, що ці слова Стуса обурило. Він втратив над собою контроль, нестямівся, на якийсь час скинув із себе «кольчугу». (Василь Стус обмовився якось, що йому дуже заважає те, що він завжди повинен перебувати в кольчузі). Він взяв того нещасного шахтаря за барки і почав ним трясти. Тут підскочили інші шахтарі і відборонілі свого товариша-«інтернаціоналіста».
Василь спочатку списав усе на нетверезий стан шахтарів і вирішив не відвідувати шахтарську їдальню восьмого та двадцять четвертого числа, в дні, коли шахтарям виплачували гроші.
Та це його не заспокоїло. Прийшовши додому, Стус почав писати лист до свого хрещеного літературного батька Андрія Малишка. Народжувався текст у великих муках. Завершивши роботу, Василь відіслав лист 12 грудня 1962 року.
Процитуємо кілька цікавих моментів:
«У нас немає майбутнього. Коріння нації - тільки в селі, а «хуторянський» народом ми довго не проживемо, пам'ятаючи про вплив міста, про армію, про всі інші канали русифікації ».
«Як же можна миритись з тим особливим інтернаціоналізмом, який може призвести до згуби цілої духовної одиниці людства».
Андрій Самійлович отримав цей зойк враженої душі, але відповіді не дав.
Стус не розумів, що з ним діється. Якщо подумати, то ця затія з листом до Малишка була абсурдним вчинком і в ньому виявилась не сила і мужність, а слабкість і розгубленість, бо шукав він розради і захисту. Чому він звертався до Малишка, зрозуміло - більше не було до кого. Нам зараз ясно, що Малишко нічого відповісти неміг, та й запитання були риторичні. Через два місяці це розумів і Стус, бо 16. 02. 1963 Малішкові написав таке: «Шановний Андріє Самійловичу! Зо два місяці тому я надіслав вам лист, в якому, вілівші весь свій біль з приводу багатьох жорстоких «чому», я прохав Вас зарадити чим-небудь. Ваше мовчання стало мені за сувору відповідь. Пробачте. »
Можна стверджувати, що в грудні 1962 року закінчився перший етап творчості, чи період «щедрого белькотання душі» (В. Стус «Феномен доби»), і розпочався новий, коли автор віч-на-віч при повній притомності зіткнувся з твердим реальним фізичним світом . І він виявився аж ніяк не матеріальною копією того духовного, що був у його душі. «Поет увіходіть у незбагненний для себе світ» (В. Стус «Феномен доби»).
Неначе в сні було моє дитинство,
неначе в казці я пройшов цей вік,
і мій вінок, де квітло двадцять весен,
вже пожовк, осіпався, Опаве.
Викладати українську мову в горлівській школі на тлі загину «цілої одиниці людства» було «недоумства». Василь Стус аж ніяк не був «недоумком», він добре розумів ситуацію і почував себе зобов'язаним її виправити. Стус переїхав до Києва і вступив до аспірантури Інституту літератури ім. Т. Г. Шевченка АН УРСР. Він уже облишив пошуки «грунту», бо впевнився, що його нема. Поселився в аспірантському гуртожитку в Академмістечку і відчув себе дуже самотнім в цьому світі
Емігрантом. Їй Богу. Ліжко.
І на ковдрі - од вікон грати.
Він відчував себе елементом українського етнічного організму, клітинкою «духовної одиниці людства» (з листа А. Малішкові). Але він був один.
Про кара землі, окрай гри,
бери мене, бери.
Або в іншому вірші:
Виглядаю частку довгождану,
а не діжду - вібуду із гри.
Показовим є часте вживання слова «гра». Гра є винятково людським видом діяльності. Вважають, що тільки в процесі гри відбувається творення соціальних структур.
До того ж відбувся розрив з коханою людиною:
Чи не відповідаєш? Мовчиш? Заціпило?
Не можеш вибачити? Присягаєшся?
Не можеш вівірітісь розлуці?
Серцю - довіритися?
Мовчиш, як покинута вагітна?
Поетичним чуттям, інтуїтивно Стус відчув, що він інший, що він не може стати гвинтик радянського суспільства, елементом чужої, протіпріродної йому структури.
Стус шукає виходу з допомогою розуму, логіки:
Погляньмо, що він пише в дослідженні «Дещо з думок наших попередників про національне питання на Україні та про її сьогоднішнє буття»:
«... За переписом населення 1959 року маємо близько 4,5 мільйона українців в СРСР, що відмовилися від материнської мови на користь російської, бачимо, що тут уже йдеться не просто про проблеми, а про щось фатальніше, про життя і смерть української нації ».
«Сільське українське населення, колгоспники не мають фактично доступу до міста, не можуть вливатися в міське населення і виносити за межі села українську мову».
«... Міське населення в українських містах рекрутується в основному за рахунок наїжджіх росіян».
«... Видно при простих арифметичних підрахунках, що (...) тільки через росіян 4.227.769 українців не мають змоги жити в українських містах. Коли ж добавити сюди ще й євреїв, які майже всі живуть у містах і користуються російською мовою, то серед міського населення буде вже понад 31% неукраїнців (тобто некорінного населення республіки). Отже, понад 5 мільйонів українців не можуть зайняти свого законного місця в містах, не можуть користуватися всіма отими перевагами, які дає життя у місті в порівнянні з помешкань на селі, не можуть брати найактивнішу участь у творенні самої культури української нації. Скільки серед тих понад п'яти мільйонів гине щодня, щогодини безслідно Шевченків, Франків, Бортнянського, Кошіців, Лісенків, Драгоманових, Грушевських, Яворницького! »
«... Понад одна чверть [...] співвітчизників, замість того, щоб посісти місце спеціалістів з вищою та середньою спеціальною освітою в народному господарстві республіки, продовжують немудрацьке діло Хоми Ґудзя, тобто" живуть на гною, довбають в гною, їдять на гною і вмирають на гною ", аби угноїті собою землю для тих, хто їх вище гною ніколи й не ставив у своїх« генеральних, перспективних планах розвитку народного господарства ».
Про це ж Стус пише і до першого секретаря компартії України П. Ю. Шелеста вже після першого арешту:
«Внаслідок багатьох причин соціально-політичного і культурного характеру національна приналежність українця стає мало не предметом його сорому. Це калічить людину, травмує її морально. Все її рідне минуле стає непотрібним тягарем, більше того - гріхом і мало не тавром. [...] ... Населення самостійної Української радянської соціалістичної держави саме відмовляється від своєї мови »(лист до Шелеста 1972)
Василя Стуса добре розумів, як не дивно, лауреат Нобелівської премії Генріх Белль, який виступав на його захист. На запитання кореспондента радіо Західної Німеччини, в чому полягає злочин Стуса, пан Белль відповів:
«Його так званий злочин полягає в тому, що він пише свої поезії по-українськи, а це інтерпретують як антирадянську діяльність. Існують давні суперечності між українцями і росіянами, що виявляються також у питаннях мови. Стус пише свідомо по-українськи. Це єдиний закид, що мені відомий. Навіть не закид у націоналізмі, що також дуже легко застосовують, а виключно на підставі української творчості, що трактують як антирадянську діяльність ».
Та це було вже в 1985 році, за кілька місяців до загибелі поета. А в другій половині 1960-х років, як вважають упорядники багатотомного видання творів В. Стуса, в його зошиті з'явився цікавий документ під назвою «Пам'ятка для українського борця за волю». Це поради борцям за вільну Українську національну державу:
«Треба мати тверде переконання, що твоя Правда за тобою. Тому пам'ятай: з тобою можуть учинити фізичну розправу, але моральна перемога - за тобою. Ті, що переслідують тебе, тримають Україну в колоніальному ярмі шляхом страшного терору, геноциду, нищення найкращих синів України. На твоєму ж прапорі - вільна Україна з вільними громадянами, держава, в якій не буде соціального визиску і національного гніту ».
Далі Стус радить, як переховувати підпільну літературу, підбирати нових людей, як поводитись при арештах тощо.
Цей документ зберігався в архівах КДБ і був повернений родині Стуса в 1991 році. Він, здається, не фігурував в матеріалах обвинувачення на жодному суді над Стусом.
Якось в розмові Стуса з мистецтвознавцем Дмитром Горбачовим зайшла мова про письменника Миколу Лєскова з приводу того, що Лєсков - українізований російський письменник. Новиною було те, що не тільки українці стають росіянами, а й росіяни можуть стати українцями. Стус тоді силувався українізувати свого сусіда по аспірантському гуртожитку Владислава Табєлєва, який приїхав із Свердловської області. Владислав Дмитрович згадує: «На мене особисто справило враження, що він завжди говорив тільки українською. Мені було незручно не намагатися розмовляти з ним українською. Він мене часто поправляв, примушував повторювати кілька разів певні важкі для мене українські слова. Але я на нього анітрохи не ображався, хоча я був в ті часи кілька гордий. [...] Він намагався зробити так, щоб я теж говорив по-українськи. Інші сміялися наді мною, бо я не все міг міг вимовити. Але Василь ніколи з мене не сміявся. Він завжди мене поправляв. Я вже тоді читав по-українськи. Багато слів не розумів і запитував, чи не соромлячись. Але соромився говорити. Чи не соромився говорити з Василем по-українськи, знаючи, що він з мене ніколи не сміється ». Дружина В. Табєлєва Вікторія Казимирівна, українка, вдячна В. Стусові за виховання чоловіка: «Мені на початках нашого знайомства припадало на політичні теми воювати з своїм чоловіком. Перше моє відвідання його кімнати почалось з того, що я зірвала портрет Петра першого, який висів у нього на стіні, і сказала, що якщо він буде висіти, то я до тебе не прийду. Він спершу образився, але потім він зрозумів мене. В плані навіть не політичного становлення чи дозрівання, а хоча б розуміння української проблеми, Василь зробив дуже багато для мого чоловіка. І зараз він розуміє наші події, наші біди, наші проблеми більше, ніж багато хто з українців ».
Про те, що Стус бачив принципову різницю між українським і російським етносами, свідчить, наприклад, присутність в його блокноті вірша, запис якого датують 1970-72 рр..
Ранок сіре в тумані - я відчинив вікно,
баба Серет за дровами, Серет вже давно,
полупьяненькій солдатик девку еть веде,
притулившись біля паркана мужічек блювання,
бачу калюжу, в калюжі телиця тихо-тихо ссыт,
ось вам російська осторонь, сільський побут.
(В. Стус, «Твори у чотирьох томах», том 3, книга друга, ст.448)
Тоді ж Стус написав у передмові до збірки «Зимові дерева»: «Ненавиджу слово« поет ». Поетом себе не вважаю. Маю себе за людину, що пише вірші. Деякі, як на мене, путящі. І думка така: поет повинен бути людиною. Такою, що повна любові, долає природне почуття зненавісті, звільнюється од неї, як од скверни. Поет - це людина. Насамперед. А людина - це насамперед добродій. »
Чому Стус не вважає себе поетом? Він же пише вірші і, навіть, «путящі». Чому йому навіть слово «поет» ненависну? Відповідь міститься у вищенаведеного уривку. Тому, що поет - «це насамперед добродій», який звільнюється від «почуття зненавісті». Стус відмежовується від таких поетів-добродіїв. Він не може відмовитися від «природного почуття зненавісті»
Його самоцезура не дозволяє віповісті це прямо. Та й, крім того, Стуса ніхто не зрозумів би, бо тоді найрадикальніші інтелігенти мали смертельних ворогів свого етносу за найщиріших братів. Тому після вбивства Алли Горської Стус дозволить собі тільки сказати:
Ярій, душе. Ярій, а не ридай.
Лише в період заслання, «убивши цензора в собі» і не зважаючи на те, як його зрозуміють (бо розуміти вже не було кому), він напише:
Боже, розплати шаленої,
Боже, шаленої мсти,
лютості всенаученої
нам на всечас відпусти.
У відсутності «гніву пречистого» Стус звинувачував православ'я, «пасеїстічній дух» якого «тяжким каменем упав на молоду невізрілу душу народу [...]. Може, це одна з причин нашої національної трагедії ».
Либонь, Стус до своєї боротьби не зміг зрекрутуваті жодного бійця. Таких людей в Україні вже не було. Побутував лише «патріотизм», про який Стус був дуже невісокої думки: «чесноти на гидкого грунті, квітка, виросла з учорашніх нужніків. І цей педерастізм, ця чеснота навпаки, ця гангрена болю видається за патріотизм ».
Горде тіло моє нецензурне!
Що мені з тобою робити?
Куди податися?
Як узаконити тебе?
Щоб узвічаєне предками,
круглим моїм дитинством,
гострою молодістю моєю
назвати своїм!
Тіло моє!
Четвертування ерою.
Заборонене, та моє,
що мені з тобою робити?
Відпадають руки мої.
Відпадають ноги мої,
голова моя відпадає.
Як багряний кавалок -
моє серце діміюче.
Горде тіло моє нецензурне!
Я тебе, як молитву беріг,
а ти якесь дивне:
не пристосований до життя,
В цьому вірші Стус говорить одночасно і про свою власну духовну структуру, і про тіло свого народу.
Говорячи про дитинство і юність Стус має на увазі ранні періоди етногенезу. «Кругле дитинство» асоціюється з давньою керамікою, солярними знаками чи з круглолицим каміннімі бабами. «Гостра молодість» - це період княжої доби і козацької держави. «Гостра» вона тому, що зіткнулася з жорстоким зовнішнім світом. Австралійський дослідник Марко Павлишин розрлумачів нам, що у Стуса коло завжди символізує природність, органічність, святість,
бо надто кругле небо краю,
і кругла саду ліпота,
бо мати дивиться свята,
( «Посоловів од співу сад»),
а «гострота» означає страждання, насильство, зло:
Квадратура
таємних бід і ромб самоти,
і прямокутники старих напастей,
і лінії спадні усепокорі.
Пізніше розвиток етнічного організму було жорстоко припинено і він, не досягши зрілості, почав розкладати.
Тепер стають зрозумілими інші Стусові образи. Прочітаймо наприклад, такий вірш зі збірки «Веселий цвинтар»:
Цей біль - як алкоголь агоній
як вімерзлій до хрусту жаль.
Передруковуйте прокльони
і перепису печаль.
Давно забуто, що є жити,
і що є світ, і що є ти.
У власне тіло увійти
дано лише несамовитий.
А ти ще довго сатаній,
а ти ще сатаній, допоки
помреш, відчувши власні кроки
на сівій голові своїй.
В. Стус «пригадав», що є життя, що є світ і що є він. Він увійшов у тіло власного народу, як жива клітина входить у тіло біологічного організму. Василева тілом є тіло його народу. І він з жахом усвідомлює, що його людське тіло зможе проіснувати довше, ніж тіло його народу. Такий результат його не влаштовує, і він має намір померти, коли відчує, що він живий, а народне тіло уже скінчіло тернистий шлях ( «помреш, відчувши власні кроки на сівій голові своїй»).
Таке його світобачення підтверджується спогадом його друга зі студентських часів Віктора Дідківського: «Ставлення Стуса до національного питання випливало з його філософії життя. Своє філософсько-національне кредо Василь обгрунтував мені у 1978 році, коли приїздив на похорон батька у Донецьк. Нація - це спосіб існування людства. Інакше, як у формі нації, людство існувати не може. І тому порушення прав нації, а тим більше політика знищення націй (Лінгвоцид, етноцид, Екоцид) є брутальне порушення прав людини, злочин проти людства. Тому збереження прав нації на існування, захист і боротьба за її нормальне буття (збереження культури, мови, звичаїв) - це є боротьба за збереження людства ». ( «Василь Стус у своїх листах», «Вітчизна», 1995, № 7-8).
Невідомо, чи Стус захоплювався ідеями Освальда Шпенглера, Арнольда Тойнбі чи Лева Гумільова, але образи поета відчутно перегукуються з їхніми уявленнями.
У 1965 році Василь Стус познайомився з поетом старшого покоління Миколою Омелянович Самійленком, який тоді працював майстром будівельної бригади дослідного господарства Українського науково-дослідного інституту садівництва. Знайомі попросили Миколу Самійловича взяти на роботу Василя Стуса, який після звільнення з аспірантури не міг працевлаштуватися. Стус працював спочатку в будівельній бригаді, а потім в котельні. Іноді Василь залишався у Миколи Омеляновича на ніч і між ними відбувалися довгі розмови. Самійленко згадує: «Настрій у нього був розбитий. Це я зразу помітив. Він більше скаржився. Я його, в перші дні особливо, спиняв. Кажу: «Василю, відімкніся! Чи не закаламучуй розум усяким злом чи ненавистю ». М. Самійленко ділився зі Стусом своїм невільніцькім досвідом. Він провів десять років у таборах за участь в УПА. У Карлазі Микола Омелянович чотири з половиною місяці спав на одних нарах з Левом Гумільовим. Вони багато розмовляли сам-на-сам. «То була справді Божа милість наді мною. Я забув, що перебував у концтаборі ». М. Самійленко розповідав Стусові про те, що Гумільов порівнював етноси з живими організмами.
Пізніше М. Самійленко через свого колишнього однокурсника, заступника міністра будматеріалів, влаштував В. Стуса на роботу у відділ реклами та інформації, де він працював до першого арешту.
З уявленням про національний організм пов'язані образи, взяті Стусом із статевої сфери. У листі до Б. Гориня, характеризуючи українську інтелігенцію, Стус пише: «нічні полюції замість діянь - це наше», а трохи нижче: «всякий (навіть український) інтелігент: без рук, без яєць, без учинків».
Ці ж образи присутні в розмові, яка відбулася між В. Стусом і Р. Корогодський в день, коли стало відомо про трагічну загибель сина В. Коротича. (Син Віталія Коротича Андрійко впав у трансформаторну будку і згорів.)
Стус і Корогодський сиділи на лавці і журилися з приводу цього жахливого трагічного випадку. Повз них пройшов молодий поет Григорій Кириченко, який продався більшовикам - пішов служити в їхню пресу.
- Це великий поет, - сказав Стус, - Але зараз він мрець. І ніякий це вже не співає. [...] Зрозумій, що від кожного з нас хочуть, щоб ми відмовилися від себе, від нашого спілкування між собою і від того, що ми робимо.
- Це ти дуже складно, - відповів Корогодський, - Я думаю, що все простіше. Ми, напевно, робимо не те, що в цьому суспільстві прийнято. Вони цього не хочуть. Це їм вороже.
- Ну, може, так. Ти надто спокійно про це говориш.
- Так. А чого нервувати?
- Та нервувати тому, - заводівся Стус, - що нам варто тільки збочити, тільки від себе відмовитись - і все! Тут от вирви! - Він показав на свій пах, - Отут вирви! - Він зробив жест, ніби відривав собі геніталії, - І вся чоловіча сила ... Вже ньому?? поета, вже нема людини, вже нічого немає! Вирви!
«Вирви» він повторив три чи чотири рази. На увесь голос. І ще й показував. Ще він казав, що вся історія працює на те, щоб ми зникали. Що ми практично позбулися своєї історії, і нам накинули іншу історію. І ми продукти не своєї історії. І люди наші не свої, не наші люди. І Гриць не наш.
- Я інакше сприймаю все це, - сказав Корогодський, - Ти якось як особисту образу.
- Так! Ти що, не вважаєш, що він нас зрадив?
- Ні, - відповів Корогодський, - я не вважаю. Він зробив свій вибір. Ти ж уже стільки начитався тої екзістенціальної філософії. Чому ти не хочеш визнати, що всі мають право на вибір. [...] Кого він зрадив? Я думаю, що найбільше він зрадив самого себе. А ти вважаєш, що він нас зрадив. Я не вважаю, що він мене зрадив. Він мені сьогодні чужий.
- Ну, я не знаю. Може, ти й правий. Але я все одно відчуваю велику прикрість, велику втрату.
Стус порівнював чоловічу потенцію із здатністю бути повноцінною творчою людиною. Адже живий організм творять окремі клітини, які несуть однаковий генетичний код, певну інформацію. І якщо цю інформацію спотворити, то клітини уже не зможуть збудувати досконалий організм. А починається організм із статевих клітин, які містять спадкову інформацію.
Однаково мілішої нема
за оцю втрачену й ледача,
за байдужу, осоружну, за
землю цю, якою тільки значу
і якою барви сльоза.
Стус вважає вітчизну втраченою. Процес розпаду зайшов надто далеко. У листі до Богдана Гориня він писав: «... уяви собі предмет у русі. Предмет втрачено, скажімо, він згорів. Лишився тільки рух як пам'ять про предмет і туга предмета, грудний собачий щем перед місяцем. Ти пізнаєш у цьому нас? »
-Ви знаєте, хто такий Стус? - Казали друзям на співбесідах кагебісти, - він же ек-зи-Стен-ціаліст!
Життя і творчість Стуса дають багато підстав для того, щоб після втрати ним вітчизни зарахувати його до табору екзістенціалістів. Може навіть видатися, що він був найпослідовнішим практикуючим екзістенціалістом. Можна багато сперечатися про те, до якої з течій він належав, чи був екзістенціалістом у «вужчою» чи в «ширшому» розумінні.
Якщо екзістенційною вважати кожну вихідну ситуацію, коли людина починає мислити самостійно від початків, «самасобоюнаповнюватісь», «прямостояті», то в цьому смислі Стус, безперечно, найпослідовнішій екзістенціаліст.
У моменти найбільших душевних потрясінь до його віршів з максимальною прямотою прориваються незвично яскраві образи, навіяні такою настанови. Наприклад у вірші, присвяченому пам'яті Алли Горської, дорогої для нього людини, по звірячому вбитої:
А ти шукай - червону тінь калини
на чорних водах - тінь її шукай,
де жменька нас. Малесенька щопта
лише для молитов і сподівання.
Щоб ці рядки стали зрозумілішими випадає «взятися за вкрай невдячна завдання перекладати поезію прозою». Якщо наважитись здійснити таке «блюзнірство супроти поезії» (Шевельов), то ці поетичні образи прозово мовою можна перекласти так:
«Якщо ти самотній в цьому чужому з
