Класична соціально-економічна доктрина і реалії історії ісламу.
Вже з перших десятиліть існування ісламу мусульманським теологам і правознавців (а також світським авторам творів історичної та юридичної літератури) доводилося стикатися з різними проблемами економічної діяльності громади (умми) та економічної політики мусульманської держави (халіфату). Це було обумовлено особливостями історичної долі ісламу, що став вже за часів пророка Мухаммеда не тільки релігією, а й офіційною ідеологією держави, що здійснював бурхливу зовнішню експансію. Вже в епоху «праведних халіфів» виникла гостра необхідність ідеологічного (ісламського) обгрунтування господарської активності держави в умовах майже безперервного розширення його території.
Коран і сунна (у шиїтів - Ахбар) є першоджерелами всіх положень ісламу. «Ісламська соціально-економічна доктрина, заснована на цих джерелах, сформована в рамках теорії мусульманського права (фікх), кожна з шкіл (мазхабів) якого надавала їй свої специфічні риси, хоча відмінності між ними носять в основному приватний характер». Школи мусульманського права остаточно склалися в 1Х-Х століттях, і чотири з них отримали офіційне визнання серед сунітів. Пізніше до числа визнаних ортодоксальним ісламом додалася і джафарітская школа, заснована шиїтським імамом Джафаром ас-садків. Засновники всіх чотирьох мазхабів мали право на іджтіхад. Однак у Х столітті в сунітському ісламі практика Іджтихад була припинена, а чотири мазхаба - канонізовані. Таким чином, соціально-економічна доктрина в ісламі сформувалась у ранній період і відображала соціально-економічні умови саме цього етапу розвитку феодалізму на Близькому Сході. У наступні століття практичне застосування канонізованих норм «економічної поведінки» нерідко виходило за рамки теорії, однак сама соціально-економічна доктрина залишалася незмінною.
У ході завоювань, особливо за межами Аравійського півострова, араби-мусульмани зіткнулися з новими для них формами господарської діяльності, які також вимагали певного осмислення та інтерпретації.
Потреби бурхливо розвивалася торгівлі робили необхідної регламентацію взаємовідносин не тільки між самими торговцями, але і між ними та державою. У рамках державного регулювання економіки особливе місце займала суворо розроблена податкова система.
Найбільш струнке виклад ісламської соціально-економічної доктрини можна знайти у середньовічних правознавців, а також істориків та інших світських авторів. Певний підсумок розвитку цих поглядів середньовічного ісламу підводить Ібн Халдун.
Ібн Халдун народився 27 травня 1332 у Тунісі. Середньовічні джерела і порівняльні дослідження сучасних авторів малюють образ великого політичного діяча Х1У століття. Почавши кар'єру простим придворним писарем, Ібн-Халдун стає в подальшому особистим секретарем султана Абу-Інана в Фесі, потім - спеціальним емісаром нового фесского султана Алу-Саліма, посланником гранадського султана Мухаммада до короля Кастилії Педро Лютому, нарешті - хаджибей у султана бужі Абу - Абдаллаха. Це була вершина політичної кар'єри Ібн-Халдуна. Останні роки його життя пройшли в Каїрі, де він був суддею і викладав законознавство в місцевих медресе. Він переходив з табору в табір, ділив славу з переможцями і зазнавав поразок. Мотиви його вчинків кореняться в його уявленнях про державу і про зв'язки економіки і держави.
Ібн Халдун розглядав широке коло теоретичних питань економіки, хоча й підходив до них з соціальної точки зору. У сфері його уваги - проблеми вартості, цін, попиту і пропозиції, поділу праці. Останньому він приділяв пильну увагу, вважаючи, що розподіл праці є необхідною передумовою існування суспільства і веде до перетворення продукту в товар. Особливе місце в теорії Ібн Хальдуна відводилося ролі держави в регулюванні господарської діяльності.
Джерелом всіх матеріальних благ є праця. Придбання (Касба), з якого люди отримують користь - це вартість людських праць. Його розміри, або «вартість праці», залежать від кількості самої праці, від попиту на нього, від ступеня складності.
Способи добування засобів до існування філософом поділяються на два види - «природні і неприродні». До перших відносяться полювання, збиральництво, землеробство, ремесла і торгівля. До других - контрибуція і фіск, що Ібн Хальдун називає також словом «імара», тобто емірство, або ті матеріальні блага, які дає положення еміра, султана, правителя.
Економіка, як і держава, має, на його думку, своєю власною природою, своїми власними закономірностями. Зіткнення цих двох «природ» призводить до порушення, а згодом і до руйнування економічного життя. Так, ціни товарів залежать від виробничих витрат, від витрат на транспортування, від ринкових коливань, попиту та пропозиції. Нарешті, на ціни товарів впливають подати і податки.
Держава може існувати тільки завдяки грошовим надходженням до казни. Це неминуче змушує держава втручатися в економіку. Форми цього втручання різні, але всі вони мають на меті збільшити надходження до скарбниці. Перша форма - це збільшення оподаткування шляхом введення нових видів податків. Друга форма - це пряме втручання держави в «природну» кон'юнктуру ринку, у внутрішню і зовнішню торгівлю. Ще одна форма втручання держави в економічне життя - це пряма експропріація майна заможних людей.
Різні форми втручання призводять, на думку, Ібн Халдуна, тільки до негативних наслідків. Так, податки стають надмірними, і ринки занепадають, що позначається на державі. Відбувається це тому, що податки приносять підданим горе і створює незручності, ведуть до зникнення доходів, а це вбиває їх надії, пов'язані з торгівлею. У результаті припиняються надходження до скарбниці, бо переважна частина платників податків - землероби і купці. Небезпека вилучення власності змушує багатих людей створювати свого роду «державу в державі» - набирати найману охорону своїх володінь. Врешті-решт, відбувається «витік багатств» за межі держави.
Держава гине, тому що знищує ту економічну основу, на якій тільки й може існувати. Але гине не держава взагалі. Гине конкретне династичне держава. Форми його загибелі або руйнування можуть бути різні. Можливо розпад держави на більш дрібні, захоплення даної держави іншим, сильнішим і т.д. У будь-якому випадку, вважає Ібн Халдун, кожна держава приречена на загибель, подібно до того, як приречений на смерть людей. Провісником загибелі держави є розкіш. Прагнення державних людей до розкішного життя призводить до зростання дорожнечі і, в остаточному підсумку, до руйнування економіки. Держава, як і Ібн Халдун - сила, яка викликається до життя об'єктивними причинами і з об'єктивних же причин гине.
При всій уявній широті охоплення питань господарської діяльності, яких стосувалися середньовічні автори, класична ісламська соціально-економічна доктрина фактично містила розробку трьох ключових питань
1. Вчення про власність, що грунтується на положенні про те, що «абсолютним власником» всіх земних благ є лише Аллах. А окрема людина не може повністю розпоряджатися на свій розсуд тим, що мусульманське право визначає як його власність. Уже в ранньому ісламі існують серйозні розбіжності щодо трактування поняття власності. Розпливчастість положень цього вчення дозволила в новітній час висловлювати протилежні точки зору щодо права власності на засоби виробництва.
2. Вчення про джерела придбання багатства (земних благ), головним серед яких називається праця: будь-яке багатство є дозволеним з точки зору ісламу тільки в тому випадку, якщо воно придбане власною працею. Причому кожен мусульманин повинен брати участь у діяльності, спрямованої на підвищення добробут всієї громади (держави).
3. Вчення про використання багатства. Матеріальні блага, що є власністю громади або одного мусульманина, повинні бути використані «найкращим чином», тобто з максимальною користю для індивідуума і суспільства. У рамках цього ж навчання існує і положення про необхідність справедливого розподілу матеріальних благ.
Основні принципи ісламської соціально-економічної доктрини зводяться до наступного:
· Регламентація відповідно до норм ісламу економічної діяльності (наприклад, шаріатський заборону на риба - виплату та отримання процентів);
· Визнання як основ економіки двох видів власності - приватної і суспільної (на які поширюється ряд обмежень);
· Принцип забезпечення соціальної справедливості, який реалізується, зокрема, за допомогою закят;
· Забезпечення справедливого розподілу в суспільстві;
· Визнання права держави втручатися в економічну діяльність;
· Рівний розподіл ризику між партнерами з економічної діяльності за допомогою системи договорів (АКД).
Незважаючи на сувору регламентацію економічної діяльності шаріатом, вже в середні століття мусульманські правознавці визнавали можливість вироблення різних підходів до сформованим звичаями. Такі відомі автори, як Абу Ханіфом і Абу Йусхф, у практичних питаннях віддавали перевагу звичаєм (урф, Адат), перед приписами священних текстів.
Автор коментарів до мусульманського права (Хідайят) Бурхан ад-Дін Алі Маргінані вважав, що зі зміною звичаїв тексти перестають їм відповідати і, отже, необхідний новий підхід з урахуванням нової ситуації.
Таким чином, у мусульманському праві при всій його догматичності склалася практика досить вільного підходу до вирішення конкретних практичних питань.
Особливий інтерес представляє додаток принципів ісламської економічної доктрини в сфері кредитно-фінансової діяльності, широко розвинутої в країнах мусульманського світу ще в середньовіччі. Специфіка кредитно-фінансових інститутів полягає у поширенні на них шаріатського заборони на виплату або отримання відсотка (риба). У Корані неодноразово підкреслюється гріховність риба. Однак ця заборона вже в перші століття хиджри увійшов у суперечність з економічною дійсністю. Швидкий розвиток товарно-грошових відносин, зростання попиту на гроші зумовили необхідність «творчого підходу» законознавців до питання про прибуток: грунтуючись на положеннях Корану, вони розмежували власне лихварство (тобто отримання відсотки з капіталу) і прибуток, в процесі одержання якої бере участь людську працю.
Риба стає законним в тому випадку, якщо дохід отримано в результаті виробничої діяльності, причому до останньої відноситься також і торгівля. Таким чином, з точки зору класичного мусульманського права створення торгових корпорацій і фінансових підприємств не тільки не засуджується, але і є схвалюваним дією, оскільки створення таких інститутів дозволяє пускати капітал в оборот (зберігання капіталу є дією, засуджуємо ісламом).
Економічна політика арабо-мусульманського держави у розглянутий період (УП - Х ст.) Здійснювалася за двома напрямками: регулювання господарського механізму всередині халіфату й організація зовнішньоекономічних зв'язків. Внутрішньоекономічна політика будувалася на загальних принципах соціально-економічної доктрини, - головна увага приділялася забезпеченню функціонування податкової системи і різних фінансових питань. Про форми цієї діяльності держави свідчить перелік відомств, що займалися господарськими питаннями в халіфаті Аббасидов в 1Х - Х ст.:
· Казначейство - диван бейт аль-маль;
· Відомство конфіскацій - дар аль-мусадарін;
· Відомство добродійності - диван аль-біі ва-садака;
· Державний «банк» - диван аль-джіхбаза
· Військове відомство - диван аль-Джейш
· Поштове відомство - диван аль-Барід
Загальне регулювання господарського життя знаходилося у відомстві двору (диван ад-дар). Держава займалося також організацією ремісничого виробництва, про що свідчить, зокрема, існування державних ремісничих майстерень (дар ат-тіраз), регулювало аграрні відносини і т. д.
У середньовічних мусульманських містах існувала категорія спеціальних осіб, до функцій яких входив контроль за дотриманням правил торгівлі і частково комерційних операцій. У східних областях халіфату Аббасидов цей чиновник називався мухтасіб (здійснює хісбу). Мухтасіб мав право, не проводячи спеціального розгляду, втручатися в комерційні справи, якщо вони здійснювалися в порушення шаріату, однак це право він міг застосовувати тільки в громадських місцях: у власному будинку купець мав право здійснювати будь-які дії (крім віровідступництва) на свій розсуд, оскільки шаріат гарантував необмежене право розпорядження власністю.
Зовнішньоекономічні зв'язку халіфату в перші століття хиджри носили досить обмежений характер, здійснювалися переважно незалежно від центральної влади і не знайшли спеціального відображення в економічній доктрині. Сама по собі торгівля суворо регламентувалася шаріатом, причому існували різні правила торгівлі між мусульманами і мусульманами з «невірними». При першому халіфах «межмусульманская» торгівля здійснювалася усередині держави і являла собою внутрішню торгівлю, і лише з виникненням мусульманських громад за межами халіфату держава стала виконувати зовнішньоекономічні функції. Вже в УШ столітті зовнішня торгівля халіфату (а пізніше цілого ряду мусульманських держав) набуває величезного розмаху, причому важливу роль у ній відіграє держава (нерідко в особі халіфа і вищої знаті).
По всьому мусульманському світу широке розповсюдження знайшли торгові доми, які займалися нерідко не тільки торгівлею, а також і банківською справою. Існували й об'єднання ряду будинків, що спеціалізувалися на певних видах торгівлі. З ХП століття такі об'єднання відомі до Єгипту та Сирії, а пізніше - в інших країнах. Найчастіше купці об'єднувалися за принципом етнічної приналежності. З виникненням в ісламі сектантських рухів торгові доми іноді стали створюватися на релігійно-общинної основі. З розширенням меж ісламського світу на характер торгової кооперації істотний відбиток наклали різні місцеві реалії: у Західній та Східній Африці, Індії, пізніше в Південно-Східній Азії складалася практика комерційного співробітництва, що носила зовні «типово ісламський» вигляд, однак фактично заснована на національній традиції.
Крім постійно діючих торгових домів існували і тимчасові об'єднання купців. І в тому і в іншому випадках ці об'єднання створювалися на принципах мушарака. Члени комерційного об'єднання укладали договір (АКД), в якому передбачалася форма участі кожного з компаньйонів і частка його прибутку. Розмір прибутку і можлива частка учасників договору визначалися по-різному кожним з мазхабів. Однією з найбільш поширених форм принципу співучасті був кірад (позичання) - укладення угоди між власниками майна (або грошей) і безпосереднім виконавцем торгової операції (наприклад, між купцями і капітаном судна, яке перевозило їхні товари і т. п.).
У УШ - Х ст. в мусульманському світі широкого поширення набули платіжні засоби типу векселів, кредитних листів і т. п., що характеризувало рівень розвитку кредитно-фінансових відносин того часу. У зборах хадисів імама Бухарі повідомляється про поширення боргових листів (Сакк), що мали широке ходіння в халіфаті. Сакк представляли собою платіжні розпорядження, що видаються власником стану на ім'я довіреної особи. Існувала спеціальна категорія осіб. Займалися кредитними операціями. Причому операції найбільш крупнх «банкірів» тягнулися до найвіддаленіших куточків мусульманського світу. Мандрівник У1Х століття Ібн Батута розповідав про зустрів представників одного і того ж «фінансового дому» в Китаї і в Західній Африці.
За свідченнями середньовічних авторів, всі фінансові і кредитні операції здійснювалися строго у відповідності з вимогами шаріату. Разом з тим, середньовічні автори наводять численні приклади всіляких хитрощів мусульманських купців і банкірів з метою отримання максимальної вигоди, причому ці хитрощі за допомогою законознавців зводилися в ранг «заохочують» або, у всякому разі, «не засуджуваних» шаріатом дій. У мусульманському праві існує практика застосування так званих хійал - хитрощів, юридичних прийомів, суть яких «може бути визначена як застосування законних засобів для досягнення незаконних цілей». За допомогою таких прийомів заборонений позиковий відсоток фактично стає дозволеним. Наприклад, одночасно з наданням грошей у борг між тими ж особами здійснюється купівля-продаж будь-якого товару за явно завищеною ціною. Різниця між сумою боргу та призначеної ціною товару і становить замаскований риба і т. п.
Таким чином, «торговельне ремесло на мусульманському Сході пройшло тривалий шлях розвитку, розриваючи рамки феодально-патріархальних та племінних розмежувань. Фіксування ж в ісламі діяльності торгової компанії-шіркета свідчить, що вже в період встановлення законів шаріату існував порівняно високий рівень розвитку купецького капіталу ».
Класична ісламська соціально-економічна доктрина як сукупність уявлень середньовічних мусульманських авторів і шаріатський регламентації господарської діяльності в цілому відповідала і відповідала потребам практики економічних відносин у мусульманських країнах протягом ряду століть, хоча нерідко виявлялися суперечності між теорією і практикою.
Положення суттєво змінилося з проникненням в країни Сходу капіталістичних відносин. Нові соціально-економічні реалії зробили необхідним перегляд цілого ряду положень класичної доктрини, особливо тих її частин, які стосувалися позикового відсотка і закят. Фетва Мухаммада Абдо 1899 р., роз'яснюється, що отримання відсотків на банківські вклади не є гріховним лихварством. Ознаменувала початок широкої полеміки з питань співвідношення ісламських норм з реальними явищами господарського життя.
