Особливості впливу інквізиції на систему європейського права
Для початку варто сказати про що існувала в той час в Європі правовій системі. Після розгрому Західної Римської імперії варварами ідоме і самя передова правова система, відома як "Римське право" на час припинила своє існування на території Європи, принаймні Західної Європи. І поступилася місцем дуже загадачной правовій системі, характерної для імперії Каролінгов1. Докорінно відзнакою імперії Каролінгів, від римської імперії було, практично повна відсутність міст і постійного місця розташування монарха та уряду, у відмінності від твердої системи намісництва характерної для Рима. Імператорський двір кочував по замків, фортець і поселень протягом майже цілого року, а більша частина населення все ще тяжіла до кланово пристрою. Як наслідок подібної роздробленості не виникало спроб скільки-небудь кодифікував розрізнені племінні норми. Кожна людина носив із собою норми характерні для його племінної групи.
Наступний етап формування європейського права почався з моменту активного містобудування. нові комунальні форми диктували новий тип права. Цей час характірезуется також початком скинення католицькою церквою влади великих феодалів і государів. Найбільш утворена частина тодішніх людей - духівництво було покликано сформувати нове право, воно одержало назву "канонічного". Джерелами такого полужілі: місцеві звичаї, веління феодалів, постанови соборів по конкретному приводу і пр. З часом подібна система привела до неймовірною плутанини в канонічному праві і це збіглося з початком відродження римського права (маються на увазі кодифікації Ютініана).
Судове виробництво Інквізиції передбачуваної у своїй основі таємничість і дуже строгу секретність інформації, цілком грунтувалося на канонічному праві що додавало таємниці і збільшувало і без того важке положення жертв. Інквізиція показала наскільки невідповідність законів реально існуючим суспільним відносини може бути небезпечно для суспільства. Май піддані тодішніх монархів правові гарантії прав особистості вони б не стали такою легкою жертвою в руках батьків-інквізиторів. Це відвернуло серця людей від системи канонічного права і вона не розглядалася як реальна аьтернатіва Римському праву. Також жахи Інквізиції відвели від Європи "небезпеку" стати єдиним теократичною державою. З моєї точки зору це зробило сильний вплив на те що в Англії одержала поширення система прецеденту. Як відомо в Англії Інквізиція не одержала сильного поширення, отже і канонічне і звичайне право не викликав населенню сильної відрази і це виразно зіграло свою роль формуванні правової системи на островах.
Діяльність Інквізиції в галузі дипломатії
Епоха середніх віків характеризувалася, серед інших принципів мірної гордістю дворянства і прагненням вивести свій родовід від як можна більш славних предків. У подібних умовах дипломатія розвивалася дуже повільними темпами, доти поки майже вся дипломатія не перейшла в руки церкви. У рамках церкви люди позбавлялися від деякої кількості забобонів. Спілкування стало легше, а з установою чернечих орденів і зовсім придбало нормальний характер. Ніщенствующіемонахі не визнавали державних кордонів узагалі. Вся Європа була розділена на провінції, на чолі з провінціалом. Границі цих провінцій найчастіше не збігалися з державними кордонами. Організація таких складних міждержавних заходів, як хрестові походи, була повністю покладена на церковні структури.
Інквізиція відразу стала міжнародною організацією, а Жебручі ченці вже протягом ряду років виконували роль неофіційних посланців від імені Святійшого престолу. Звернувши ченців в інквізиторів Папа вирішив кілька проблем відразу: організував величезну шпигунську мережу і забезпечив безопастность з боку реформаторів і єретиків. Ченці, вільні від виконання інквізиторських обов'язків, забезпечували зв'язок між різними територіальної організації інквізиторів. Переносячи з держави в державу звістки про нові єресі і способи боротьби з ними вони відігравали значну роль у розвитку і функціонуванні Інквізиції. Жебручі ченці мали дуже високий авторитет, принаймні на початковому етапі свого існування і це допомагало їм вирішувати мирним шляхом назріває конфлікт між великими сеньйорами і прчіе небезпечні розбіжності.
оціальная ситуація перед утворенням інквізиції
   Людству завжди приходилося не солодко, а під час предшевствовавшее утворення інквізиції людям було і зовсім погано. Величезні побори феодалів церковна десятина і збори з боку держави примушували людей належали до шару, пізніше названому третім станом, трудитися в поті чола щоб здобути собі хліб насущний. І відразу поруч існував шар людей належали до християнської церкви. Ченці, свщеннікі, єпископи, абати, кардинали, диякони і безліч інших існували як би в окремому світі. Вони не платили зовнішньому світу абсолютно ніяких податків, були вільні від феодальних повинностей і непідсудні світським судам. Більш того існувало таке вираження: "Останній служитель церкви коштує набагато більше будь-якого государя". У початковий періуд свого існування церква була гнаний, послідовники її дуже фанатичні, але в більш пізні століття свого існування церква перетворилася з гнаної секти однієї зі східних релігій у величезну тоталітарну організацію. А тоталітаризм у будь-якому прояві не терпить ніякого інакомислення. В епоху феодальної роздробленості безліч єпископів по всій Європі, особливо в німецьких князівствах, було світськими государями. Це спричинило за собою цілий ряд зловживань, і в остаточному підсумку призвело до різкого падіння авторитету церкви. (не випадково величезна частина німецьких держав з радістю прийняло протестантизм, на противагу Чехії, що зберегла вірність католицтву не дивлячись на хрестові походи проти гуситів).
   Існує чимало прикладів в історії, коли шляхетна справа почате групою фанатично налаштованих подвижників у фіналі вираждалось через навалу людей, що приєднанням до цього починання пріследовалі свої особисті корисливі цілі. Так сталося і з католицькою церквою, у міру становлення величезною всеєвропейської організацією все більше і більше служителів виявлялося хибними, корисливими лицемірами. Це не означає, що не залишилося в церкві людей подібних св. Франциску чи св. Домініку, але їх кількість у загальній масі виявилося незначним. Падіння вдач серед служителів церкви досягло небувалого розмаху. Багаті прелати мали в підпорядкуванні цілі армії, вели війни із сусідніми феодалами, грабували навколишнє населення непомірними податками приводячи у виправдання Священне Писання (написане на латині і недоступне в той час більшості населення), мали гареми і взагалі поводилися не згідно з саном. В інших місцях навпаки існувала практика пограбування єпископів нижчестоящими священиками, як приклад можна привести такий факт один з єпископів Лангедоку був примушений сам мити годувати і запрягати свого мула, у якому складалося все його майно. Варто згадати так само про практику продажу церковних посад. Найвищі положення в церковній ієрархії займали люди абсолютно недостойні подібної честі. Існувала можливість здійснення покаяння за дорученням, також можна було вступити за дорученням у шлюб. Монаші ордена більше нагадували розбійницькі кубла, тому що будь-який, навіть сами закоренілий пріступнік міг уникнути відповідальності за вчинене шляхом вступу в той чи інший чернечий орден. Як справедливо зауважує Генрі Чарльз Чи у своїй книзі "Історія Інквізиції" нашескіе ордена були настільки многочісленви і впливові що і на них лежить відповідальність у подібному падінні вдач. Беручи до уваги все перераховане вище не дивно що священнослужителів довго чинили опір целібату (повній безшлюбності). Подібний розпуста зустрічав активне неприйняття з боку населення. Церква проповідувала заповіді Ісуса Христа сама ж і порушувала їх у першу голову. Саме по цьому єресь у момент свого виникнення зустріла дуже гарний прийом з сорони місцевого населення.
Єресь
Церква, що стояла так далеко від свого ідеалу і так недбало ставилася до своїх обязанностямочутілась перед новою, грізною небезпекою загрожувала у корені підірвати її могутність. Ця небезпека пробудження свідомості в масах. Цей рух починається вже в XII столітті, пізніше воно зробило Європу центром науки, мистецтва і взагалі одним з основних центрів світової цивілізації. Само сабой це розвиток не могло не супроводжуватися виникнення сумнівів і критики існуючого порядку. Як тільки люди почали розглядати й обговорювати питання, навіть згадувати про которх раніше їм не приходило в голову, вони з неминучою очевидністю відзначили величезну прірву що лежала між навчанням Церкви і діяннями її служителів, між поводженням священиків і ченців і даними ними обітницями. У кращих школах Європи учні вивчали давньогрецькі, арабські, древнееврйскіе рукописи і черпали з цих щедрих джерел нові ідеї, поняття, знання. Хрестові походи теж зіграли в цій справі важливу роль. Старовинні рукописи привозили з-за моря, продукта мистецтва і культури усе зіграло свою важливу роль у цій спробі відродження. Стався потужний сплеск інтересу до наук: таким як фізика, хімія, геометрія, астрономія. Церква прекраасно розуміла всю небезпеку, яку несе із собою розвиток наук. Але ще велику небезпеку являло собою відродження Римського права. Люди з подивом побачили що існує разюче проста й у теж час справедлива система правосуддя з, якої не йшли ні в яке порівняння громіздка, несістематізірованая система канонічного права і груба подоба правосуддя феодального звичайного права.
З'явилися в цей час єресі різко відрізнялися від ранеесуществовавшіх єресей, ізмисленних високовчений богословами за допомогою схоластичних прийомів. Єресь цього періуда спочатку поширювалася в масах простого народу і вже пізніше пояснювалася і обгрунтовувалася ученими єретиками. А тому що, що природно, бідна і пригноблена маса складала велику частину парафіян, те й удар нанесений жебраками проповідниками був особливо сильний.
Усі єресі тієї епохи можна було підрозділити на дві частини:
* Сектанти, що твердо дотримувалися основних положень християнства, заперечуючи інститут священиків;
* Маніхеі.
Серед сектантів прийнято виділяти катарів, вальденцев і альбігойців. Останні були практично знищені під час хрестового походу проти них.
Вальденци
Цивілізація на півдні Франції дуже відрізнялася від всієї іншої Європи як по расової так і по культурному складу. Була наявна змішання всіх мислемих народів, включаючи навіть арабів. З цього виникала виняткова віротерпимість і така ж недбалість духівництва в питаннях чистоти релігії. Єресь вальденцев це більш строгий, аскетичний варіант християнства проповідував чистоту життя. Так само передбачався відмова від інституту священства, право проповіді для усіх, взаємна сповідь і вегетеріанство. У вальденцев існувало своє духівництво відоме як Зроблені (Majorales). Але взагалі розходження між духовенством і мирянами у вальденцев було зведено до мінімуму. Зроблені цілком відмовлялися від усілякої власності, залишали житло, щоб наблизитися як тільки можливо близько до образа апостолів. Вони повчали вірних і залучали нових віруючих, існували ж вони на пожертвування населення, серед якого вони жили. Проповідники вальденцев дуже швидко здобули собі величезну популярність і любов серед простих людей, втомлених від розпусти духівництва. Ця секта була поширена на просторі від Чехії до Арагонії і складалася переважно з простих людей, як наслідок малися невеликі розбіжності в догматичних питаннях (На початкових етапах заперечення таїнства пресуществлення). Церква швидко усвідомила виходила від вальденцев небезпеку і закликала до боротьби з ними, але єретиками вона їх не вважала. У більш пізніх документах інквізиції можна зустріти посилання на "єретиків і вальденцев" подразумівая під єретиками катарів як більш єретичне вчення. Один інквізитор близько знайомий з вальденскім навчанням описував їх так: "Ці єретики відрізняються звичаями і мовою, тому що вони скромні і утримався в речах. Вони не виявляють суєтності в одязі, що завжди проста і чиста. Вони ніколи не пускаються в торгівлю, боячись що їм доведеться обманювати і порушувати своє слово, вони воліють жити особистою працею як прості робітники. Вони не збирають багатств як, задовольняючи необхідним. Вони помер і їжі і в питво. Вони не відвідують ні шинків, ні балів, ні інших яких-небудь місць розваги. Вони вміють стримувати свій гнів. Завжди знайдете ви їх за роботою, а так як вони то вчаться, то вчать, то в них не залишається часу на молитву. Ще їх можна довідатися по ясності і лагідності їхніх виражень, вони уникають у розмові жартів, пересудів , божби, непристойних виразів і брехні. Вони навіть не говорять vere і certe вважаючи це рівносильним клятві "2 Але офіційна пропвганда того часу звинувачувала їх у брудних полових зносинах, у тому що вони лицемірно ховали свої вірування справно ходячи до обідні і виконуючи інші католицькі обряди . Генрі Чарльз Чи розповідаючи про свою роботу згадує що дуже складно зберегти об'єктивність тому що ктіческі вся література єретиків була спалена на вогнищах інквізиції і єдине джерело інформації про сектантів це документи і свідчення залишені їхній, повними ненависті, ворогами і недоброзичливцями. У вальденцев мався так само повний переклад Біблії на простонародний мова, на яку вони спиралися у своїх проповідях і це було одним з найсильніших мотив переслідування їх з боку церкви. Проти вальденцев так само були випущені едикти світської влади, у яких усі єретики оголошувалися врагмі держави, і це було одним з перших прикладів переслідування єретиків з боку держави.
Катари
Катарізм був віруванням чисто-антісацердотальним. Він заперечував весь церковний лад як щось марне, в очах його римська церква була синагогою Сатани, порятунок у якої немислимо. Виходячи з цього, він заперечував таїнства, обідні, предстательство Діви Марії і святих, чистилище, мощі, ікони, хрести, святу воду, індульгенції і взагалі все те, що, за словами священиків, забезпечувало вірним вічний порятунок; рівним чином, катари засуджували Десятинний податок і приношення, що робили для духівництва прибутковою справою присвоєну ними собі турботу про порятунок душ. Вважаючи себе церквою Христової, катари вважали, що вони нмеют право взяти і дозволити, дане Ісусом Христом його учням; духовне хрещення змивало всі гріхи, але молитва не мала ніякої сили, якщо грішник продовжував грішити.
Богослужіння катари проводили на латині, але Священне писання переводили на простонародний мову, що зіграло свою роль у популяризації цієї секти. По початку ієрархія духовних чинів у катарів була відсутня. Але в міру росту їхніх громад виникла нагальна потреба в впорядкованої системі богослужіння. Як і у вальденцев, духовенство катарів являло собою особливу касту зроблених, людей цілком пішли від спокус світу. У катарів були наступні церковні чини (у порядку убування): єпископ, Filius Major, Filius Minor, диякон. Вірування катарів передбачало граничний аскетизм: заборона на вживання їжі тваринного походження, заборона на будь-які фізичні контакти між представниками різних підлог та інші з цього ж ряду.
Гнів церкви проти цієї секти був виправданий, тому що, поширити це вірування по всій Європі, то через яких-нибуть декількох десятків років уся територія перетворилася б у пустелю.
Церква не могла покластися в настільки "благочестивому" справі на світську владу, яка була лишком зайнята своїми власними справами. З метою переслідування єресі був заснований інститут інквізиції.
Інквізиція

Жебручі ченці
На противагу єретичним сект, прповедовавшіх апостольську бідність, було створено кілька орденів жебракуючих ченців. Найбільшу популярність з них одержали доміно?? канц і францисканці. Строгий статут і величезний авторитет святих, на честь яких їм були дані імена, привели в їхні ряди кращих, найчесніших людей тієї епохи, що залишалися вірними принципам катокліцізма.
Спочатку ці ордена строго випливали своїм статутами, чим заслужили пошана і повага в усьому християнському світі. По суті справи, вони практично цілком дублювали правила поведінки секти Ліонських бідних, але в системі церковної ієрархії. Саме тому інквізиторів призначали провінціали францисканців домініканців зі складу братів свого ордена. З перших же кроків інквізитори одержали величезні повноваження і повну безконтрольність.

Слідство
Наслідок інквізиції тримався на трьох основних китах: розшуку, доноси і розшуку. Але основним з цих трьох інструментів на початковому етапі був розшук. Інквізитор був примушений робити постійні об'їзди підвідомчої йому ділянки. Приїжджаючи в той чи інший населений пункт, він повідомляв, так званий, термін милосердя, протягом якого всі навколишні єретики могли прийти і поки перед обличчям інквізиції. По закінченню цього терміну інквізитор починав розшук. Якщо були покаялися єретики, то він змушував їх видати своїх колишніх одновірців. Якщо ж таких не виявлялося, то інквізитор примушував під присягою всіх місцевих жителів указати підозрілих чи єретиків. Заарештувавши знову виявлених єретиків, він під конвоєм препроваждал їх у центр єпископії, де і починав допит. Майже з перших же кроків інквізиція початку застосовувати катування, як фізичні, так і моральні.
Єдиним приводом відводу свідків була смертельна ворожнеча, але інквізиція не практикувала повідомлення імен свідків підозрюваним. Єдиним його шансом було назвати його злих ворогів, сподіваючись, що свідок потрапить у їхнє число. Інквізитор сполучав в одному обличчі обов'язку судді й обвинувача, а адвокат обвинуваченого в єресі не покладався, та й будь-який захисник міг бути обвинувачений в сочувсвіі єресі і відразу зайняти місце свого підзахисного. Інквізитор мав право призначати собі помічників і охоронців, що користалися церковною недоторканністю і мали повну волю пригноблювати, принижувати населення. Відмінною особливістю інквізиторського наслідку була його значна довжина в часі, іноді до десяти років. Всі дії і слова обвинувачуваного так само як і обвинувальний висновок фіксувалися в двох примірниках. Подібна організація унеможливлювала для єретиків укритися в іншій державі. Тому що при необхідності копія могла бути послана слідом за ним. Зрозумівши, що існує величезна кількість лжесвідків, інквізиція ввела наступне правило: "Якщо хто-небудь його викрито в лжесвідченні, на його повинно бути накладене сувора епетімья, але показання його зі справи вилучатися не повинні".
Єдиним шансом на порятунок від системи, яка вважала будь-якого арештованого заздалегідь винним, полягало в повному визнанні і каяття на першому ж допиті. Якщо ж людина завзято наполягала на своїй невинності, то його як запеклого єретика видавали в руки світської влади.
Основною метою інквізиції по поняттю було вирвати душі грішників з пазурів Сатани, а те що відбувалося в цей час з тілом значення не мало. Під час хрестового походу проти альбегойцев було сформульовано ще одне правило: "краще відправити на те світло десять добрих католиків, чим дати піти від правосуддя хоч одному єретику". У боротьбі за таку важливу річ, як людська душа, мета виправдовувала застосування будь-яких засобів.
Покарання
Інквізиція накладала звичайно три види покарання: епетімья, тюремне ув'язнення і передача в руки світської влади, що означало багаття. Епетімья могла полягати в довічному носінні хрестів, прощі по святих місцях, внесенні визначеного пожертвування на благі справи. Але це тільки найпоширеніші методи, взагалі епетімья була обмежена тільки фантазією інквізитора. Тюремне ув'язнення мало на увазі під собою відбування терміну у вузькій, душній камері на хлібі і воді, іноді в ручних і ніжних кайданах, можливо прикутих до стіни, у гранично антисанітарних умовах. Середня тривалість життя в подібному висновку складала три роки. Але іноді були амністії заміна тюремного ув'язнення на строгу епетімью. Видача в руки світської влади мало на увазі під собою спалення заживо. Церква не відмовлялася навіть від переслідування небіжчиків. Уже померлого єретика могли присудити до спалення. Це мало на увазі під собою вилучення останків з могили з наступним спаленням і конфіскація майна.

Конфіскації
Одним з пояснень того, що Англія і Голландія були першими країнами, у яких відбулася промислова революція, є те, що в цих державах інквізиція не була настільки авторитетна, як у більш південних країнах Європи. Що мала на увазі під собою конфіскація? Повне вилучення рухомого та нерухомого майна, анулювання всіх боргових зобов'язань, примус усіх боржників повернути засобу у визначений термін. Якщо порушувалася переслідування нині померлої людини, то конфіскація поширювалася на спадкоємців аж до третього коліна. Подібні міри цілком паралізували промисловість і торгівлю на південних територіях Європи. Розподіл засобів від конфіскації відбувалося в такий спосіб: третина одержував інквізитор, третина - представник світської всмак, третина - Святійший Престол. Інквізитор повинний був вживати отримані засоби на нестатки розшуку. Але на практиці засобу витрачалися за його розсудом. Одним з факторів того, що інквізиція не затвердилася в північній Європі, було те, що єретиків було мале і вони переважно походили з найбідніших сімей. (Якщо держава брала на себе видатки по установі інквізиції, то воно одержувало визначену частку від доходів конфіскації).
Особливості впливу інквізиції на систему європейського права
Для початку варто сказати про що існувала в той час в Європі правовій системі. Після розгрому Західної Римської імперії варварами ідоме і самя передова правова система, відома як "Римське право" на час припинила своє існування на території Європи, принаймні Західної Європи. І поступилася місцем дуже загадачной правовій системі, характерної для імперії Каролінгов3. Докорінно відзнакою імперії Каролінгів, від римської імперії було, практично повна відсутність міст і постійного місця розташування монарха та уряду, у відмінності від твердої системи намісництва характерної для Рима. Імператорський двір кочував по замків, фортець і поселень протягом майже цілого року, а більша частина населення все ще тяжіла до кланово пристрою. Як наслідок подібної роздробленості не виникало спроб скільки-небудь кодифікував розрізнені племінні норми. Кожна людина носив із собою норми характерні для його племінної групи.
Наступний етап формування європейського права почався з моменту активного містобудування. нові комунальні форми диктували новий тип права. Цей час характірезуется також початком скинення католицькою церквою влади великих феодалів і государів. Найбільш утворена частина тодішніх людей - духівництво було покликано сформувати нове право, воно одержало назву "канонічного". Джерелами такого полужілі: місцеві звичаї, веління феодалів, постанови соборів по конкретному приводу і пр. З часом подібна система привела до неймовірною плутанини в канонічному праві і це збіглося з початком відродження римського права (маються на увазі кодифікації Ютініана).
Судове виробництво Інквізиції передбачуваної у своїй основі таємничість і дуже строгу секретність інформації, цілком грунтувалося на канонічному праві що додавало таємниці і збільшувало і без того важке положення жертв. Інквізиція показала наскільки невідповідність законів реально існуючим суспільним відносини може бути небезпечно для суспільства. Май піддані тодішніх монархів правові гарантії прав особистості вони б не стали такою легкою жертвою в руках батьків-інквізиторів. Це відвернуло серця людей від системи канонічного права і вона не розглядалася як реальна аьтернатіва Римському праву. Також жахи Інквізиції відвели від Європи "небезпеку" стати єдиним теократичною державою. З моєї точки зору це зробило сильний вплив на те що в Англії одержала поширення система прецеденту. Як відомо в Англії Інквізиція не одержала сильного поширення, отже і канонічне і звичайне право не викликав населенню сильної відрази і це виразно зіграло свою роль формуванні правової системи на островах.
діяльність Інквізиції в галузі дипломатії
Епоха середніх віків характеризувалася, серед інших принципів мірної гордістю дворянства і прагненням вивести свій родовід від як можна більш славних предків. У подібних умовах дипломатія розвивалася дуже повільними темпами, доти поки майже вся дипломатія не перейшла в руки церкви. У рамках церкви люди позбавлялися від деякої кількості забобонів. Спілкування стало легше, а з установою чернечих орденів і зовсім придбало нормальний характер. Ніщенствующіемонахі не визнавали державних кордонів узагалі. Вся Європа була розділена на провінції, на чолі з провінціалом. Границі цих провінцій найчастіше не збігалися з державними кордонами. Організація таких складних міждержавних заходів, як хрестові походи, була повністю покладена на церковні структури.
Інквізиція відразу стала міжнародною організацією, а Жебручі ченці вже протягом ряду років виконували роль неофіційних посланців від імені Святійшого престолу. Звернувши ченців в інквізиторів Папа вирішив кілька проблем відразу: організував величезну шпигунську мережу і забезпечив безопастность з боку реформаторів і єретиків. Ченці, вільні від виконання інквізиторських обов'язків, забезпечували зв'язок між різними територіальної організації інквізиторів. Переносячи з держави в державу звістки про нові єресі і способи боротьби з ними вони відігравали значну роль у розвитку і функціонуванні Інквізиції. Жебручі ченці мали дуже високий авторитет, принаймні на початковому етапі свого існування і це допомагало їм вирішувати мирним шляхом назріває конфлікт між великими сеньйорами і прчіе небезпечні розбіжності.
Висновок
Роль інквізиції в історії Європи і всього людства величезна і двояка. Якби не було цього інституту невідомо по якому шляху пішло би розвиток європейської цивілізації, але те що в технічному відношенні вона не була б схожа на наявний зразок - це точно. Чи не ізвстно, мали б місце релігійні війни стрясали Європу настільки довгий час, можливо ця цивілізація була б більшою мірою терпима до інших вірувань. Можливо, наука одержала б більш ранній розвиток, не маючи за плечима спостерігачів інквізиції. Католицька церква піддалася б більш ранньої реформації і не зіграла б такої величезної ролі в житті людства. Відбулася б більш рання рецепція римського права і грецьких ідей про свободу людини. Але наставляння написані самими авторитетними батьками-інквізиторами для своїх молодих колег є одним з найяскравіших прикладів організації розшукової роботи.
Загальноєвропейська розшукова мережа організована інквізицією була ще однією спробою Святійшого Престолу створити всесвітнє католицьке держава. Подібні спроби, після падіння імперії Каролінгів мали місце неонократно, але зі змінним успіхом. Приміром, польських королів протягом довгого часу призначав Папа римський. Установа інквізиції дозволило Папі протягом довгого часу досить основательноконтроліровать площина ідеології практично по всій Європі. Контролюючи ідеологію можливо і тримати під контролем і почіе сфери життя приводячи їх так сказати до єдиного знаменника. Дуже активно папська дипломатія працювала і на організацію хрестових походів як усередині Європи так і зовні, на відвоювання Гробу Господнього. Походи організовувалися в основному за рахунок найманців притягнутих офіційною обіцянкою повного відпущення гріхів, насправді ж сподівалися пограбувати багаті по слухах держави. Великі ж феодали і правителі переслідували своєю метою захоплення нових земель, кількість яких в Європі, на той час скоротилася до межі. Яскравим прикладом подібного походу був хрестовий похід проти альбігойців. Володіння одного з найбільш могутніх сеньйорів Європи графа Раймунда Тулузького були поділені між Монфором, Людовіком і Петром Арагонским.
Протягом практично всієї історії інквізиції ми можемо спостерігати подібне явище: після декларації богоугодних ідей і під їх прикриттям кояться такія злочину которихсвет невідивал, а за висловом дореволюційних авторів: "Перо опускається не в силах винести опис подібних звірств і жахів".
Список літератури
* Дж. Берман "Західна традиція права: епоха формування" М1995
* Ч.Г. Лі "Історія інквізиції" у 3-х томах, томи 1-2
* "Загальна історія держави і права" ред. К.І. Батир М 1995
* "Історична енциклопедія" 4

1 Г. Дж. Берман "Західна традиція права: епоха формування" М 1995
2 Генрі Чарльз Лі "Історія Інквізиції" т.1
3 Г. Дж. Берман "Західна традиція права: епоха формування" М 1995
4 Три перші видання є в чітальномзале бібліотеки Академії