План

1 Вступ.
2 Історіографія.
3 Язичництво, як перший ступінь релігійних вірувань.
4 Східнослов'янська релігія та її особливості.
а) Місця поклоніння.
б) Обряди.
в) Чорно-Боже і Біло-Боже.
г) Верховний Бог слов'ян.
д) Уявлення про загробний світ.
5 Язичницька релігія і слов'янська міфологія.
6 Доля язичницьких вірувань після прийняття Християнства.
7 Висновок.

1.Вступ

Тема мого реферату звучить "Язичництво східних слов'ян і його елементи в Православ'ї". Я вибрав цю тему з кількох причин.
По-перше, вона недостатньо розроблена. Релігія просочували життя наших предків, вона вплинула на формування російського менталітету, і тому її незнання і нерозуміння рівносильно незнання і нерозуміння істотного в минулому.
По-друге, відомості на цю тему не систематизовані, а ті, які ми маємо, часто суперечливі. У працях істориків присутні різні думки з одного і того ж питання.
І нарешті, релігія наших предків була оригінальною і самобутньою. Якщо в середній школі приділяється достатньо уваги вивченню релігії Стародавньої Греції та Риму, то здавалося б природним вивчати і релігію своїх предків, але цього не відбувається.
 Отже, релігія східних слов'ян потребує вивчення та осмислення.

2. Історіографія

Дослідження релігії древніх слов'ян з'являються в роботах істориків з кінця вісімнадцятого століття. Дев'ятнадцяте століття було століттям розквіту російської культури та історичної науки. У роботах Ключевського і Платонова згадується релігія древніх слов'ян, проте, в їхніх творах простежується убогість джерел.
Справа в тому, що не були досліджені багато літописи і документи на давньослов'янське мовою, які знаходилися в монастирях. Поступове знаходження та перекладів таких джерел збагачувало інформацію про релігію наших предків.
Але сталася революція. Знищувалися храми, гинули священнослужителі, спустошувалися монастирі. У гонитві за церковним золотом були пограбовані монастирські книгосховища. Багато документів на давньослов'янське мовою було втрачено назавжди. Можливо, ми так ніколи і не дізнаємося того, що знали середньовічні літописці.
Пізніше радянська історична наука не вважала релігію важливим фактором, що впливає на історію народу, і про неї писали мало. Марксисти писали про язичництві лише як про стародавню, примітивної релігії, не відповідала новим феодальних відносин у суспільстві, і тому заміщений християнством.
Але і в той час з'являлися праці, присвячені цій темі, наприклад "Язичництво древніх слов'ян" Рибакова Б.А., видана в Москві в 1997 році, де автор розповідає про язичництві на території Росії, України і Білорусії та її походження.
Лише останнім часом з-за деідеологізації історії з'являються книги, в яких автори серйозно досліджують релігію древніх слов'ян. Такою є, наприклад, книга "Язичницька міфологія слов'ян" Волошиної Т.А. і Астапова С.Н., видана у Ростові-на-Дону в 1996 році, в якій розповідається про збереженої частини міфології слов'ян, книга Марії Семенової "Ми-слов'яни!", видана в Санкт-Петербурзі в 1997 році, вона містить дані про релігійних уявленнях, культуру та побут наших предків, а також "Енциклопедія слов'янської міфології" Е. Глушко і Ю. Медведєва, яка описує слов'янських Богів і міфологічних істот. Іншими сучасними джерелами є книги "Слов'янське язичництво - Боги, парфуми і нечиста сила" А. Кожевникова, видана в Казані в 1994 році і "Божества древніх слов'ян" Фамінцина, видана в Санкт-Петербурзі в 1995 році.
Цікавим джерелом є також книга Сергія Парамонова (псевдонім - Лісовий), вперше вийшла в 60-их роках у Канаді накладом у 2000 примірників, і вперше видана в Росії лише в 1995 році в Ростові-на-Дону. У цій книзі розповідається про літописи, знайденої в 1919 році в одному з розграбованих маєтків полковником армії Денікіна Ізенбеком. Вона представляла собою дощечки, поцятковані невідомими письменами. Будучи в мирний час художником і учасником археологічних розкопок, Ізенбек зацікавився ними.
Після довгих поневірянь Ізенбек оселився в Брюсселі, де в 1925 році познайомився з Миролюбовим Ю.П., який під час випадкового розмови почув про існування дощечок і зацікавився ними, незабаром став розуміти невідомий алфавіт і зайнявся дешифровкою. У нього збереглися копії тексту. Сам же Ізенбек помер під час окупації Брюсселя в 1941 році, і дощечки були загублені, швидше за все, назавжди.
Літопис, яка містилася на дощечках, була написана в різний час язичницькими авторами. Вона описує події приблизно від 650 року до н.е. до останньої чверті дев'ятого століття. Вона згадує Рюрика і головним чином Аскольда, але ні слова не говорить про Олега. Цим самим час її написання встановити порівняно дуже точно. Автори, будучи язичниками, зокрема, описували своїх богів і поклоніння їм.
У своїй книзі Лісовий дає коментарі до тексту літопису, в тому числі у нього є і глава, присвячена релігії.

3. Язичництво, як перший ступінь релігійних вірувань

Для того, щоб розглянути язичництво слов'ян, потрібно усвідомити, що таке язичництво взагалі.
Язичництво, це термін, що виник у церковному середовищі і спочатку означав все дохристиянське і нехристиянське; їм покривалася ведична
гімнографії Індії, і літературно оброблена міфологія Стародавньої Греції, і річний цикл слов'янських чи кельтських аграрних обрядів, і шаманство сибірських мисливців.
Своя, оригінальна релігія кожного народу - це частина величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть з глибини тисячоліть і послужили основою всіх пізніших світових релігій. У той же час така відображає моральні, розумові та духовні якості даного народу.
У "Великій радянській енциклопедії" (Москва, 1983р.) Дано наступне визначення язичництва: "Традиційне позначення нетеїстичною релігій з їх протилежності до теїзм. У сучасній науці частіше вживається термін "Політеїзм" ( "багатобожжя ")".< br /> Релігія слов'ян мала ряд особливостей, про які ми будемо говорити в наступному розділі.

4. Слов'янська релігія та її особливості

У порівнянні з іншими древніми релігіями, у релігії наших предків були деякі відмінні риси, такі як відсутність храмів, віра в верховного Бога, особлива віра в потойбічний світ, можлива відсутність людських жертвоприношень і чернобожія, а також деякі інші. У цій главі я займуся їх освітленням.
Відсутність храмів.
У більшості релігій приділяється велика увага місць поклоніння Богам. Храми присутні у сучасних світових релігій, були такі і у стародавніх. У Єгипті і Дворіччя, в доколумбової Америці і в Індії були присутні храми.
Подивимося, що ж написано про східнослов'янських місцях релігійного поклоніння в різних джерелах.
У книзі Сергія Лєсного (стр.249) написано, що у східних слов'ян не було храмів, тому що вони вважали, що їх Боги почують їх у будь-якому місці. На його думку, не було в них навіть ідолів, і що такі, яких приписують наших предків, що належали народам, що жили поруч з ними.
У свою чергу, Б. А. Рибаков вважав, що ідолів вони мали, більше того, він приводив малюнки та фотографії таких (як, наприклад, Збручінскій ідол Святовита-Рода (IX століття н. Е..)). Поряд з ними знаходилися місця для жертвоприношень.
Торкнувшись теми жертвоприношень, слід перейти до наступного питання: обрядами стародавніх східних слов'ян.
В "Курсі російської історії" Ключевського так описуються shrine та жерці: "Громадська богослужіння ще не встановилося, і навіть в останні часи язичництва бачимо лише слабкі його зачатки. Непомітно ні храмів, ні жрецького класу; але були окремі волхви, чарівники, до яких зверталися за гаданнями і які мали великий вплив на народ. На відкритих місцях, переважно на пагорбах, ставилися зображення Богів, перед якими відбувалися деякі обряди і приносили треби, (жертви), іноді навіть людські. Так, у Києві на пагорбі стояв ідол Перуна, перед яким в 945 році Ігор приносив клятву в дотриманні укладеного з греками договора.Владімір, утвердившись у 980 році, поставив тут на пагорбі ідол Перуна із срібною головою і золотими вусами, Хорса, Дажбога, Стрибога та інших Богів, яким князь і народ приносили жертви ".1
Про цей факт слід згадати окремо. З приводу людських жертвоприношень в іншому джерелі, книзі "Язичницька міфологія слов'ян" (автори Волошина Т.А. і Астапов С.Н.; Ростов-на-Дону, 1996, стор.72) наведена цитата з Карамзіна, в якій він використовував запису літопису 980 року: "Володимир виявив відмінну старанність до Богів язичницьким: спорудив новий ідола Перуна зі срібною головою, і поставив його біля темного двору, на священному пагорбі, разом з іншими кумирами. Там, каже літописець, стікався народ засліплений і земля стала нечиста та кров'ю жертв ... "
Що ж міг мати на увазі літописець у 980 році, написавши про те, що "земля стала нечиста та кров'ю жертв"? Бути може, людські жертвоприношення були для східних слов'ян нововведенням, введеним Володимиром?
Принаймні, цієї точки зору дотримується Лісовий С.: "Наткнувшись на свідоцтво" Влесової книги ", що людські жертви в давніх русів не здійснювалися, що це брехня (" лужева ренщ "), що подібні жертвопринесення існують у західних слов'ян, - ми звернулися до літописів. На наше здивування, виявилося, що "Влесова книга" права: немає жодних даних, що до Володимира на Русі були кумири, людські жертвопринесення і т.д. Це були нововведення, завезені на Русь Володимиром від західних слов'ян на догоду дружині (звідти), на яку він спирався. Проіснувало це не більше 10 років і тому ніяк не може бути приписано нашим предкам "2.
Такий висновок автор робить, виходячи з того, що написано в 24-ій дощечці "Влесової книги" (стр.248): "Боги Русі не беруть жертви людської або тваринної. Єдина жертва - плоди, овочі, квіти, зерно, молоко, "суру" - напій, в травах квашені, і мед, ніколи живого птаха або рибу; це варяги й алани дають Богам жертву іншу, страшну, людську; цього ми не може робити , так як ми онуки Даждь-Бога, і не маємо слідувати по чужим стопам. "Далі Лісовий говорить про те, що в російських билинах, казках, прислів'ях, немає ні найменших відгомоном про існування у східних слов'ян людських жертв, що вони знали про існування їх в інших народів, але цей звичай відштовхував їх і було заборонено їх релігією. Автор "Влесової книги" писав, що греки брешуть, говорячи про присутність у них подібних обрядів. Але оскільки не існує можливості перевірити правдивість грецьких авторів, обмежимося лише тим, що така була точка зору Лісового.
Далі звернемося до Волошиної Т.А. і Астапову С.Н. На стор.75 їх книги "Язичницька міфологія слов'ян" ними наводиться уривок із записів візантійського імператора Костянтина Багрянородного, який здійснив подорож по Дніпру: "Після того, як пройдено це місце, вони досягають острова, що зветься Святий Григорій. На цьому острові вони здійснюють свої жертвоприношення, так як там стоїть величезний дуб: приносять в жертву живих птахів, зміцнюють вони і стріли навколо дуба, і інші - шматочки хліба, м'яса і що має кожен, як велить їх звичай. Кидають вони жереб про півень: чи зарізати їх, чи з'їсти, чи відпустити їх живими ". Тут те, що бачив Костянтин Багрянородний збігається з тим, що писав літописець у "Влесової книзі". Він теж писав, що тварин попередньо вбивають, крім того, тут у нього немає згадки про ритуальному вбивстві людини.
Але, ймовірно, це могло відбуватися в інших випадках. Наприклад, збереглися згадки про те, що в могилу з знатною людиною, йшли його слуги, а також молода дівчина в якості дружини.
Із цього приводу можна навести приклад з книги Ключевського "Історичні портрети". Тут він наводить уривок з літопису, де описується, як уже в християнські часи, під час голоду волхви ходили по селах, шукали людей, які нібито в ньому винні, і вбивали їх. Коли ж християнин обурився їх звірств і запитав, кому ж вони поклонялися, вони відповіли, що їхні Боги живуть у безодні, він же сказав, що там живуть лише біси.
Розповідаючи про зближення російських та фінських племен і кажучи про їх релігійному взаємодії, він пише: "Боги обох племен поділилися між собою полюбовно: росіяни сіли вище на небі, фінські - нижче в безодні. Фінські боги безодні зведені були в християнське звання демонів, і під покровом цього звання отримали місце в російсько-християнському культі, обрусіли, втратили в очах Русі свій чужинцям характер: з ними відбулося те ж саме, що і з фінами, охопленими Руссю. Ось чому російська літописець ..., кажучи про волхвів, про повір'ях або звичаї, очевидно фінських, не робить і натяку на те, що мова йде про чужому племені ... язичництво, поганство, російська або фінська, для нього одне й те саме ... "3 < br /> Таким чином, Ключевський вважав, що слов'янам було властиве чернобожіе, що вони поклонялися виключно Світлим Богам, а волхви були фінамі.
Тут ми підійшли до ще одного питання-о чернобожіі і белобожіі. Що ж таке чернобожіе і белобожіе? В "Енциклопедії слов'янської міфології" дано визначення словами "Білобог" і "Чорнобог".
"Білобог - втілення світла, добра, бог удачі, щастя, добра. Святилища його були на пагорбі, відкритому сонця ... По сьогодні існують острів Білобог, гора Білобог, урочище "Білі Боги". Жертви Білобог приносилися веселощами, іграми і радісним пірованіем ".
"Чорнобог - жахливе божество древніх слов'ян, уособлення всіх пригод і лих. Чернобог зображували закутим в міцну броню, та й сам відлив його був залізним. Маючи особа, виконане люттю, він тримав у руці спис, готове до нанесення всякого зла ... Це страшне божество кохатись кровопролиттям і шаленством, а тому, хоч міг він відводити війни і всілякі лиха, молилися йому, не відчуваючи ніякої подяки й любові, а тільки страх ".
Тут можна провести паралель з Сергієм Лісовим, який у своїй книзі "Звідки ти, Русь?" (Стор.245) наводить цитату з "Влесової книги": "А ні Мара, ні Морока не сміємо славити, адже ті, суть діви (демони) , наше нещастя ... Наш Дідо (Бог) є і був Сварог ". І Мара, і Морока автор "Влесової книги" називає "нашим нещастям", тому що вони тільки тим і займаються, що приносять людям зло ... Чернобожіе, ймовірно, було залишком більш давньої релігії, смененной на віру в Світлих Богів ".
Далі розглянемо тему верховного Бога слов'ян.
І тут перш за все звернемося до пантеону слов'янських Богів. Згідно з різними джерелами, в нього входили: Сварог, Стрибог, височини, Леля, Летеніца, Радогощ, Кришень, Коляда, Уздец, Сивий Яр, Дажбог, Белояр, Ладо, Купала, Сініч, Житичі, Веніч, Зерніч, Овсеніч, Просіч, Студіч , Ледіч, лютичів (з Белояра до лютичів - імена Богів відповідають назвою місяців, і Богам, що приходить у ці місяці і є покровителем явищ природи), Птічіч, Зверініч, Міліч, Дождіч, Плодіч, Ягодіч, Пчеліч, Ірістіч, Кленіч, Озерніч, Ветріч , Соломіч, Грібіч, Лович, Беседіч, Снежіч, Страніч, Свендіч, Радич, Светіч, Коровіч, Красіч, Травіч, Стебліч, Родич, Масленіч, Живич, Ведіч, Ліствіч, Цветіч, Водич, Звездіч, Громіч, Семичев, Липич, Рибчич , Березіч, Зеленіч, Горичев, Стадіч, Спасіч, Ліствевріч, Мисліч, Гостіч, Ратич, Стрінічь, Чуріч-Родич, Семаргл-Огнебога (або Вогонь Сварожич), Триглав, Род, Рожаниці (Лада і Леля), темні Боги Мар і Морок , а також Мокош.
Через те, що у наших предків була дуже велика кількість Богів, багато з яких мали досить вузьку "спеціалізацію", то слід описати функції лише головних з них.
Свідоцтво про існування таких можна знайти у різних авторів.
Гіпотезу про те, що слов'яни вірили в Бога-Творця Всесвіту, головного над іншими Богами, можна знайти і в Б.А. Рибакова у книзі "Язичництво древніх слов'ян". Тут він наводить ряд переконливих доказів того, що слов'яни шанували Бога, рівного за статусом біблійного Бога-Творця (він наводить цитати з російських перекладів Біблії і праць середньовічного російського духовенства, в яких поклоніння Богові-Отцю протиставляється поклоніння Роду).
Іншим дуже шанованим Богом був Сварог. "У слов'ян він був Богом неба, батьком усього сущого. Це ім'я сходить до вікопомна до стародавнього слова, що означає "небо", а також "щось що світить, блискуче". Вчені відзначають, що інше ім'я неба було Стрибог - у перекладі на сучасну мову - "Батько Бог". Недарма дядька на Русі називалі "старих". Легенда розповідає, що колись Сварог подарував людям залізні кліщі, навчив виплавляти мідь і залізо, а раніше, на думку слов'ян, - і це цілком співзвучно з сучасними уявленнями - на Землі панував кам'яний вік, люди користувалися палицями та камінням. До того ж Сварог встановив найперші закони, зокрема, наказав кожному чоловікові мати лише одну жінку, а жінці - одного чоловіка "4.
Оригінальну концепцію ролі Сварога в пантеоні язичницьких Богів слов'ян представляє Сергій Лісовий. "... Над усіма ними (Богами) панувала всемогутня сила - Бог. Цікаво, що ідея трійці, що народилася в надрах арійських народів, була ясно виражена і тут. Бог також називався Триглав. Це було триєдність. Триглав не був, як це невірно представляють, окремим, особливим Богом з трьома головами. Це був єдиний Бог, але в трьох особах. Саме - Сварог, Перун і Світовид. Останні два були породженням Сварога. Була свого роду аналогія з християнством. "Бог єдиний, але троічен в обличчях". Замість "Трійці" вживалося слово "Триглав" "5. Далі (через дві сторінки) автор наводить цитату з "Влесової книги": "Перш за все маємо вклонитися Триглаву, а тому співаємо йому велику славу, хвалимо Сварога, діда божого ... початківців всіх родів: він вічний джерело, що тече в часі зі свого витоку , який ніколи, і взимку, не замерзає; п'ють ту живу воду, "живих" ... поки не потрапимо до райських лугів ".
Ще один важливий Бог - це Світовид (у східних слов'ян). Згадка про його близькість з Родом-Творцем є в книзі Рибакова (стр.624): "Близькість Рода та Світлана змушує нас звернути увагу на найважливішого Бога західних слов'ян - Святовита ... Святовита були присвячені білий кінь і зброя. Святовит був покровителем родючості і врожаю; річний свято влаштовувався після збирання хлібів, а головним обрядом було виготовлення величезної, в людський зріст, пирога ".6 Говорячи про західних слов'ян, що почитали Святовита, автор пише, що він виконував функцію" єдиного Бога в небесах " , а у східних слов'ян таким був Рід (можливо, це є непрямим підтвердженням теорії Лісового про триєдність верховного Бога слов'ян).
Що ж спільного між Родом і Сварогом? Рибаков Б.А. вважає Рода Всемогутнім, Богом неба, що створив Всесвіт. А згідно з А. Кожевнікова ( "Слов'янські язичницькі Боги, парфуми і нечиста сила", Казань, 1994, стор.3) у різних частинах слов'янського світу в різний час Бог для всіх Богів згадується під різними іменами. "У літописних списках він часто називають" Сварог (небесний), у західних слов'ян - Святовит, або Световит (священний світло), у східних слов'ян - Рід (що породжує), а з 10-го століття нашої ери в письмових джерелах зустрічається ще одне ім'я - Стрибог (Батько-Бог). Всі ці епітети виявляли той чи інший бік верховного божества, не змінюючи при цьому його суті. Крім того ... його називали без імені - Бог Богів, Небо, Бог Небо або просто Бог. "
В іншому джерелі (Фамінцин "Божества древніх слов'ян", Санкт-Петербург, 1995, стр.151) верховний Бог слов'ян іменувався Дідом: "За поданням російських поселян сонце є вогонь, підтримуваний Дідом, під ім'ям якого, в даному випадку, слід розуміти верховного небесного Бога. За сваволі Діда починається день і настає ніч. "Дід" нагадує "Старого Бадняка" сербо-хорватів. За болгарському переказами Дедо-Господь колись ходив по землі в образі старця і повчав людей орати і взагалі обробляти землю. Про добром сивоволосим старця - "Деде", мандрують по землі і наділяє бідних багатством, розповідають і на Україні. Таку ж приблизно значення має білоруський старик - Белун ". Далі на основі Іпатіївському літописі, автор приходить до висновку, що ім'я верховного Бога східних слов'ян було також Сварог.
"Отже, верховний Бог неба отримав у древніх слов'ян такі назви: Бог (Прабог), Дий (Дій), Білобог (Белун), Дід і Сварог". (Там же, стр.151).
Таким чином, слов'яни шанували Творця Всесвіту під різними іменами.
Слов'яни також мали особливі уявлення про загробний світ.
У книзі "Язичницька міфологія слов'ян" так описується потойбічний світ: "... рай представлявся слов'янам красивим вічнозеленим садом, перебування в якому вічно і щасливо ... Рай - місце щастя і достатку ... мову народних загадок називає раєм водяні джерела ... що вказує на найдавнішу зв'язок ідеї раю з небесними дощовими колодязями.
Іноді ж слов'яни поміщали вирей (рай) не на небі, а на землі, десь далеко за морем. Так, згідно з українськими переказами, вирей - "тепла країна, що лежить далеко на сході біля самого моря, куди ховалися на зиму птахи, комахи і гадюки". За іншими переказами вирей знаходився на півдні. Багато століть на Русі ходило оповідь про Макарійскіх островах, де річки - медові та молочні, а береги - киселеві. Ці острови лежали теж десь далеко на півдні чи на сході "7.
Цікаво, що поняття пекла в Україні не існувало. Про це йдеться відразу в двох джерелах: у С. Лісового та Т. О. Волошиної. У книзі "Звідки ти, Русь?" На стор.242 С. Лісовий написав, що поняття пекла не існувало, а у Волошиної написано: "Щоб потрапити в язичницький рай слов'ян, не потрібно ніякого спокутування гріхів і запасу добрих справ Туди потрапляють все, незалежно від способу життя та соціального становища. Слов'янський рай - це потойбічний світ взагалі. У слов'ян не було опозиції рай-ад (місце, де мешкають душі добрих, - місце блаженства, і місце, де мешкають душі злих, - місце мук). Ідея посмертного відплати у слов'ян-язичників, мабуть, ще не була розвинена. Єдиною перешкодою, через якого душа померлого не могла потрапити в рай, було невиконання родичами похоронного обряду, і тоді душа його поневірялася по землі. Божеством світу мертвих у слов'ян вважався, очевидно, Велес. Він - пастир душ померлих на вічнозелених райських луках "8.
Але на цей рахунок існує і інша думка - це думка про те, що у слов'ян існували уявлення як про рай, так і про пекло, або нижньому світі. "У переказах багатьох народів, близьких до слов'ян, згадують міст у язичницький рай, чудесний міст, по якому можуть пройти лише душі добрих, мужніх і справедливих. На думку вчених, існував подібний міст і у слов'ян. Його ми бачимо на небі в ясної ночі. Тепер ми називаємо його Чумацьким шляхом. Найкращі праведні люди без перешкод потрапляли по ньому прямо в Світлий Світ. Обманщики, мерзенні гвалтівники та вбивці провалюються з зоряного мосту вниз - у морок і холод Нижнього Світу. А іншим, що встиг накоїти в земному житті і доброго, і поганого, перейти через міст допоможе вірний друг - Чорна Собака ... "(М. Семенова" Ми-слов'яни! "Стор.104).
Таким чином, релігія наших предків була оригінальною. На відміну від багатьох інших народів східні слов'яни не мали храмів, визнавали Творця Всесвіту, мали уявлення про рай (на відміну від греків).

5. Язичницька релігія і слов'янська міфологія

Ось що говориться про взаємовідносини міфології та релігії в книзі Т. О. Волошиної та С. М. Астапова "Язичницька міфологія слов'ян" (стор.8): "Міфи тісно пов'язані з віруваннями. І ті, й інші пов'язані з ритуальними діями і звертаються до сфери надприродного: духам, Богам, дивним явищам. Але головна відмінність міфів від релігійних вірувань полягає в тому, що в міфах (особливо ранніх) надприродні сили грають другорядну роль: звернення до них відбувається для пояснення природних процесів. У релігійних же ідеях надприродне займає центральне місце. Природні процеси не тільки пояснюються зверненням до сфери надприродного, але і ставляться в пряму залежність від надприродних сил. На певному етапі розвитку людства релігійна свідомість стає домінуючим і міфи робляться частиною релігійних систем. Багато міфів слов'ян ... як раз таки і були вплетені в релігійну систему слов'янського язичництва ".
Міфологію традиційно поділяють на вищу і нижчу. Під вищої звичайно розуміють міфи про богів та героїв, під нижчої - міфологічні уявлення про різні духи природи та інших надприродних істот, що не мають статусу божественності.
У будь-якій міфології важливе місце займав міф про створення світу. У слов'ян він існував у кількох варіантах і дійшов до 19 століття, змінений під впливом християнства.
У книзі В. Н. Сідельченко описані наступні варіанти цього міфу: "Спочатку не було нічого, крім неба і моря, по якому плив у човні Бог. З морської піни взявся диявол і сів у човен до Бога. Сам він створити землю не міг, тому намовив на це Бога. І коли Бог погодився, диявол пірнув на морське дно, діставши звідти жменю піску. Бог кинув пісок на води, і вийшла земля, але така маленька, що вони ледь-ледь містилися на ній вдвох. Коли Бог заснув, диявол хотів зіштовхнути його у воду, але як тільки він почав штовхати Бога, земля почала розширюватися, поки вона не стала такою, як є. Прокинувшись, Бог розсердився, скинув диявола в пекло, а сам пішов жити на небеса.
... Існують і інші міфи про створення світу, ... де Первотворец Всесвіту укладений спочатку в яйці, а потім виходить з нього, породжуючи стихії і інших Богів.
... У багатьох євразійських міфах Бог ширяє над водою, але для того, щоб створити світ, повинен в тій чи іншій мірі вдаватися до допомоги диявола, причому акт творіння так втомлює Творця, що він засинає, а після закінчення акту творіння віддаляється від земних справ, залишаючись всемогутнім, зрідка проявляє свій гнів у вигляді грому і блискавки, але надаючи іншим, нижчим за рангом, божествам займатися земними справами ".9
Ще одним важливим міфом є міф про Перуна. Згідно з книгою Т. О. Волошиної та С. М. Астапова, міф про Перуне частково відновлюється за його слідами в білоруській та деяких інших слов'янських традиціях, де громовержець ще з'єднаний з самим Перуном (в білоруській мові слово Пярун означає "грім") і по численним казковим і? амобитной. Весь російська билинний епос, казки, свята, прикмети були сформовані під впливом давньої релігії та міфології. У ній простежуються паралелі з індійською міфологією, що вказує на її давність, а також паралелі з християнством (ідея Трійці, посмертного блаженства, єдиний Бог-творець).
Крім того, деякі язичницькі обряди збереглися до цього дня. Так, весільний обряд, бенкет на поминках і приготування особливої їжі на деякі свята, звичай святкувати Новий рік, ворожіння, а також різні забобони існують досі.
Ця релігія залишила великий слід в культурі нашого народу.
До нещастя, що збереглася про нього інформація найчастіше суперечлива, у різних істориків є різні думки з одних і тих самих питань, що ускладнює розуміння правди. Мабуть, багато потенційних джерела були втрачені під час воєн і смути.
Тема ця потребує подальшого вивчення та осмислення.

Список використаної літератури

1. В. О. Ключевський "Курс російської історії (соч. в 9 томах)", Москва, 1987.
2. С. Лісний "Звідки ти, Русь?", Ростов-на-Дону, 1995.
3. В.О. Ключевський "Історичні портрети", Москва, 1990.
4. М. Семенова "Ми - Слов'яни!", Cанкт-Петербург, 1997.
5. Б. А. Рибаков "Язичництво древніх слов'ян", Москва, 1997.
6. Т. А. Волошина, C. Н. Астапов "Язичницька міфологія слов'ян", Ростов-на-Дону, 1996.
7. В. Н. Сідельченко "У світі легенд і міфів", Санкт-Петербург, 1998.
8. Фаміцин "Божества древніх слов'ян", Санкт-Петербург, 1995.
9. Л. Кожевников "Слов'янські язичницькі Боги, парфуми і нечиста сила", Казань, 1994.
10. "Енциклопедія слов'янської міфології", вид. "Астрель", 1996.

1 В. О. Ключевський "Курс російської історії (соч. в 9 томах)" М., 1987, стр.273
2 С. Лісовий "Звідки ти, Русь?", Ростов-на-Дону, 1995, стр.241
3 В.О. Ключевський "Історичні портрети", Москва, 1990, стор.51
4 М. Семенова "Ми-Слов'яни!", C.-Петербург, 1997, стор.29
5 С. Лісовий "Звідки ти, Русь?", Ростов-на-Дону, 1995, стор.242
6 Б. А. Рибаков "Язичництво древніх слов'ян", Москва, 1997
7 Т. А. Волошина, C. Н. Астапов "Язичницька міфологія слов'ян", Ростов-на-Дону, 1996, стр.224
8 Т. А. Волошина, C. Н. Астапов "Язичницька міфологія слов'ян", Ростов-на-Дону, 1996, стор.225
9 В. Н. Сідельченко "У світі легенд і міфів", Санкт-Петербург, 1998, стор.354