Введення.
1. Сибірські татари.
2. Життя казахів.
3. Росіяни і українці.
4. Німці.
Висновок.
Список використаної літератури.
Додаток 1
Додаток 2
стор

3
5
14
21
27
30
31
32
33

ВСТУП.

За уральським кам'яним поясом на великій території в 2,5 млн. кв. км. розташований найбільший Західно-Сибірський район Росії, що включає Алтайський край, Кемеровську, Новосибірську, Тюменської, Томську та Омську області. Є тут неозорі чорноземні степи і високі гори, стрімкі водоспади і задумані озера, альпійські луки і дрімуча тайга, безкрайня тундра і тихі лісові річечки, численні болота. Тут пролягають басейни найбільших річок Сибіру - Об і Іртиш.
Омська область розташована в південній частині Західно-Сибірської рівнини. Вона займає площу 139,7 тисяч квадратних кілометрів, що перевищує розміри Австрії та Угорщини. Протяжність з півночі на південь - 600 км., Зі сходу на захід - 300 км. Сусідні території - Тюменська, Томська, Новосибірська області, Республіка Казахстан. Після розпаду СРСР область стала прикордонної.
Територія Середнього Прііртишья, яку нині займає Омська область почала заселятися більше 14 тисяч років тому.
Могутня річка Іртиш була орієнтиром для пересування племен в давнину. Рибні озера та річки, багаті дичиною угіддя, луги і ували приваблювали мисливців і скотарів. Тому понад усе залишилося пам'ятників проживання стародавніх людей по берегах річок у вигляді стоянок, городищ, курганів. Найбільша кількість археологічних пам'яток збереглося від племен Саргатське культури, що жили в нашому краї 2500-2000 років тому.
У середньовіччі територія півдня Західного Сибіру входила до складу різних кочових імперій, була ареною міграцій. У Омському Прііртишье проживали монголи, калмики, мадяри, ханти, мансі, узбеки, таджики, шорці.
Близько 1000 років тому за Іртишу і Тобол проникають із Центральної Азії тюркські племена, що пізніше отримали назву сибірських татар, 400 років тому, коли в Прііртишье прийшли російські землепрохідці, нечисленні групи татар жили по берегах річки Тари і на північ від її по Іртишу.
По річках Іртишу, Обі та їх притоках селилися вихідці з Європейської Росії: росіяни, українці, німці, поляки, естонці, латиші. По берегах річок створювалися козачі селища. Між ними селилися вихідці з різних релігійних сект: старовіри, молокани, Мармон, лютерани меноніти, баптисти та ін
Зараз в області живуть 2180000 осіб, з них у самому Омську - 1170000, в п'яти інших містах області - 310000, решта - на селі. За національним складом населення складається з російських (1800000), німців (134000), українців (105000), казахів (75000), татар (50000) і представників інших національностей.
На півночі області основний каркас розселення утворюють населені пункти уздовж Іртиша і його найбільших приток в цьому регіоні - Ішиму, Великого Аева, уя, Оши, Тари. На південь від населення розміщується більш рівномірно по території. Однак і тут можна виділити основні смуги розселення, які простяглися вздовж залізничних магістралей, річок Іртиша і Омі.
Національний склад населення області формувався в основному в процесі заселення її території з початку російського освоєння Сибіру. Сюди переселялися, направлялися на службу або посилалися росіяни, німці, українці, поляки, білоруси та представники багатьох інших національностей. Корінними жителями області є сибірські татари, що мають ареали компактного розселення в північній частині її території, і з певною мірою умовності - казахи, що перейшли до осілого способу життя вже в період російської освоєння Сибіру. Дуже невеликі сільські населені пункти з переважно казахським населенням є в південних районах області.
Хоча на території області проживають представники близько 80 національностей, етнічний склад її населення однорідний (див. Додаток 1).

Об'єкт дослідження: населення Омської області.

Предмет дослідження: етнічний склад.

Методи дослідження:
1. Статистика;
2. Аналіз.

Обгрунтування вибору теми:
Я є корінним жителем Омської області. Мої батьки з великою пошаною ставилися до цього суворого краю, до його історії, народів, що населяють цю землю, мовою, традиціями і всього того, чим багата Сибір.
З раннього дитинства вони прищеплювали мені любов до рідного краю. Часто мама читала мені казки про народи Сибіру і Півночі. У казках розповідалося про мужність, доброту, чуйності до чужої біди. Пам'ятаю, що я була дуже здивована тим, як мирно і дружно живуть люди різних національностей.
У місці, де я зараз живу, проживає велика кількість людей різних національностей. Серед них є і росіяни, і німці, і казахи, і українці, і татари. Мене зацікавила історія їх появи на території Омської області.
Я спробувала простежити історичні шляхи їх появи на цій землі.

1. СИБІРСЬКІ ТАТАРИ.

До приходу росіян у Середньому Прііртишье проживало в основному татарське населення. Землі в Сибіру було багато, і до масових переселень другої половини XIX ст. у володінні у татарських поселень знаходилося значна кількість земель. "Кожне інородческое суспільство ізстарі володіє відомими просторами узбережжя і лісу, які за рівними частинами розподілені між родинами, його складовими. В разі збільшення їх числа приступають, з загальної ради князца і суспільства, до нового поділу" (Гагемейстер, 1854).
Мешканці поволзькою-приуральських татари селилися в основному в місцях проживання сибірських татар: чи це були окремі вулиці в сибірсько-татарських поселеннях, що зустрічається найчастіше, або, зрідка, засновували свої села недалеко від сибірсько-татарських поселень. Російське переселенський населення наприкінці XIX ст. заснувало значну кількість нових сіл в місцях, де були більш-менш вільні землі. Справа в тому, що пріселеніе російської переселенського населення до старожилів було рідким, хоча і мало ряд переваг у вигляді більш зручних земель, можливості за допомогою старожилів обзавестися своїм господарством. Але не всім приїжджим це було по кишені, так як старожільческіе товариства за підселення часто вимагали великих грошових внесків до мирську касу. Тому-то російські переселенці кінця XIX ст. і засновували свої села. Так, неподалік від татарського поселення Іпцісс (згадки про яке зустрічаються в архівних документах, що датуються XVI ст.) Наприкінці XIX ст. російськими переселенцями були засновані декілька поселень - це село Поріччя, жителі якого в 1995 р. відзначили сторіччя з дня заснування, села Олексіївка, Ігорсвка, Рязапи та ін Поселення росіян на землях, які належали корінним сибірським татарам, викликало деяке невдоволення у останніх.
Землі, що належить селі Інцісс, було досить багато. Землеробством ж наприкінці XIX ст. займалися деякі, за словами інформаторів, близько 10 сімей (за переписом населення 1897 р. в Іпціссе значилося 67 господарств). Так як татари мало займалися землеробством, то інцісскіе землі здавалися в оренду російській населенню Пореч і Олексіївки. В якості орендної плати за використання земель російські віддавали татарам хліб. В основному, татари хліб купували або міняли на ліс, дьоготь, смолу.
Худобу в Інціссе тримали все. Сіножаті розподілялися по душам. Зі збільшенням населення норма па одну особу зменшилася. Сіножаті і землі, па яких сіяли, по дорозі у бік села Евгащіпо (на іншому березі Тари) відходили на 5 км від Інцісса. Тому російське населення орендувало у татар не тільки орні землі, а й сіножаті. Частина заготовленого сіна російські віддавали татарам у якості орендної плати. Під час колективізації і створення колгоспів землі відрізали і розділили між прилеглими селами.
Минулого значну роль в господарстві татар грала промислова полювання і рибальство. У середині XIX ст. рибальські озера належали найчастіше товариствам інородців-татар або окремим членам цих товариств. Від них російські брали в зміст озера на кілька років за значну плату. Інородці володіли і більшою частиною звероловних місць, і тому російські, нехай на промисел, повинні були купувати у них право на лов звірів.
Цикл обрядів сибірських татар, пов'язаних з народженням і смертю, до теперішнього часу зберіг давні риси. До початку, а подекуди і до середини 20 ст. татарські жінки народжували вдома, звичайно на нарах або на підлозі. Приймала пологи досвідчена жінка похилого віку або повитуха (кентек іне), яка перерізала пуповину дитини. За звичаєм сибірських татар пуповину перерізали поклавши її на срібну монету. Цей звичай, за поданням сибіряків, забезпечував новонародженому міцне, як метал, здоров'я і багатство. Пуповину разом з наступним зазвичай загортали в чисту ганчірку і закопували в землю, вибравши для цього чисте місце у дворі. У деяких місцях існував звичай зберігати пуповину новонародженого. Пуповину загортали в ганчірку або шкіру і зберігали в щілини між сволоком та дощок стелі. За таким повір'ям пуповина оберігала життя і здоров'я дитини.
До 40 днів дитина лежала на подушці поряд з матір'ю, а після 40 днів його поміщали в колиска (ценкельцек). Найбільш поширена форма колиски - легка дерев'яна рама, на яку натягався полотно, по чотирьох кутах рами закріплювалися ремені, верхні їх кінці сходилися разом (іноді перепліталися) навколо залізного кільця. За це кільце колиска підвішуються до міцному залізному гаку, вбиті в сволок.
Святковий цикл, пов'язаний з народженням дитини і з тими чи іншими явищами в його життя, включає такі обряди: запрошення повитухи, здійснення священного обмивання, Обмазування губ дитини їжею з суміші меду і масла (пала авислантиру), накидання на нього сорочки батька, свято приміщення в колиску (балу туе), перший збривання волосся (карин цац), наречення іменем, обрізання.
Народження дитини зазвичай розглядалося як важлива подія. Особливо велику радість батькам доставляло народження сина, хорошою ознакою вважалося й народження близнюків.
До смерті сибірські татари ставляться як неминучого події, що завершує життєвий шлях людини, так само поширена думка, що смерть людини - кара за його гріхи за життя. У 16-17 ст. сибірські татари до приходу сюди казанських татар і бухарців ховали небіжчиків в берестяних чохлах або довбані стовбурах дерев. Були поширені так само наземні поховання типу курганів, поховання в своєрідних склепах - дерев'яних зрубах з дахами, є дані, що в деяких групах сибірських татар існували способи поховання померлих прямо на землі або в природній ямі.
У 19-20 ст. для поховання сибірські татари відводили місця недалеко від своїх поселення. Особливістю грунтових могил татар - мусульман була бічна ніша (лякот, ляхет), куди і укладали тіло померлого. Над небіжчиком споруджували похилий навіс з дощок, жердин, невеликих колод, нижні кінці яких упиралися в дно могили, а верхні - в протилежну стінку.
Іноді обмиту небіжчика без одягу відразу загортали в шматок полотна або перкалю, але частіше шили спеціальний одяг, яка складалася з декількох шарів. На покійного надягали так само зшиті з білої тканини штани, тапки, підв'язували голову хусткою, іноді обмотували її ще шматком тканини, одягали ковпаки. Зверху тіло обертали білою тканиною (саван-кафен): чоловіка в три, а жінку - у п'ять шарів. У могилу тіло на мотузках опускали зазвичай 4-6 чоловік, клали його на дно могили в нішу. Дно могили в більшості випадків нічим не покривали, але в різних місцях зібрані відомості й про те, що дно могили могли вистилали стружкою, соломою, березовими гілками або дошками.
У минулому столітті і раніше у всіх груп сибірських татар був поширений звичай залишати небіжчикові їжу і різні предмети (посуд, прикраси, знаряддя праці). Після похорону родичі присутнім роздавали гроші (Хаїр), а іноді й одяг покійного. На могильних пагорбах садили дерева, ставили березові кілки. Характерною особливістю надмогильних споруд томських і барабинськ татар були стели з каменю та дерева, деякі з них оформлялися у вигляді людської фігури або прикрашалися написами арабською мовою. для груп курдакско - Саргатське, тобольських, Заболотний татар характерною деталлю надмогильних споруд є високі дерев'яні стовпи (Баган), орнаментація насічками у вигляді сходів, навершями у вигляді списа (Сонга), гребеня (Торак), кулі.
В даний час у сибірських татар існує три основних види надмогильних споруд з дерева та металу: дерев'яні зруби та огорожі - штахетник та металеві огорожі. в сучасному сібіреведеніі загальноприйнятою є точка зору, що найбільш древньою і традиційною формою таких споруд є дерев'яні зруби. вони можуть мати форму усіченої призми з прямими торцями колод, з затесався торцями, такі зруби можуть бути орнаментовані стовпчиками з написами. цікава і ще одна деталь таких споруд - вони перекриті сволоками, число яких варіюється від однієї до двох, трьох. зустрічаються так само зруби формі прямокутників. дитячі надмогильні споруди цього типу відрізняються розмірами. в деяких випадках до теперішнього часу дожив звичай залишати на могилі різні предмети, якими користувався померлий.
У сибірських татар зустрічаються зрубні огорожі з дощок, що імітують форму зрубів або прямокутні зруби із бруса, дуже схожі на оселі. Дерев'яні огорожі - штахетник дуже різноманітні за формою, серед них виділяється група антропоморфних і зооморфних. До найбільш сучасного типу надмогильних споруд відносяться металеві огорожі. З впливом мусульманства пов'язується поява на надмогильних спорудах сибірських татар напівмісяців. иКроме описаних споруд на цвинтарях сибірських татар зазвичай знаходяться комори для зберігання інвентарю, ящики (табутах) для перенесення померлих.
Поминки по померлому сибірські татари влаштовували на 3, 7, 40, 100-й день і через рік. В деяких групах сибірських татар поминки влаштовували, крім того, на 14-й, 52-й день, півроку. У всіх сибірських татар в 19-початку 20 ст. у поминальних обрядах відзначалися риси, несумісні з мусульманськими догмами. Нерідко поминки проводилися в день похорону, на них вживалося спиртне, приносили в жертву півнів, у дні поминання відвідували могилу і влаштовували там частування з випивкою. Барабинськ татари відразу після похорону різали на кладовищі барана або бика (у 17 ст. - Кінь); поминки тривали в них кілька днів.
І зараз похоронний обряд сибірських татар багато в чому зберігає риси, що склалися в 17-18 ст. на основі синтезу місцевих домусульманскіх і привнесених через бухарців і поволзьких татар, пов'язаних з впливом ісламу, похоронних елементів.
З циклу сімейних обрядів разом з обрядами, пов'язаними з народженням і смертю, як і раніше дуже стійко зберігаються елементи весільної обрядовості. Минулого формами укладання шлюбів у сибірських татар були шлюби через сватання, через добровільний відхід і насильницьке умикання нареченої. Основними етапами перший форми шлюбу були сватання (кис Сурат), змова, рада (кінгаш), власне весілля (туй), вітання нареченим батьків (салом), перевіз молодої до дому чоловіка (куп), візит молодят в будинок батьків молодої (турген) . Як правило, наречену для сина підшукували самі батьки з кола сімей, рівних їм за економічним становищем. Існували обмеження на шлюби з родичами: такі шлюби вважалися можливими тільки в третьому поколінні.
Іншою формою одруження був догляд дівчата таємно від батьків у будинок свого коханого, Траплялося це тоді, коли батьки не були згодні на шлюб.
Значно частіше траплялося одруження через викрадення нареченої. Причини для цього могли бути різні. Частіше за все вони були пов'язані з майновим відмінністю сімей. Зазвичай неможливість платити калим за наречену викликала її викрадення, яке проводилося як за згодою нареченої, так і насильницьким шляхом. Іноді батьки нареченого і нареченої домовлялися інсценувати викрадення, щоб не платити калим, не готувати великого приданого і замінити дорогу весілля невеликий вечіркою для близьких родичів. Нерідко в таких випадках за нареченою відряджати спеціально прикрашену коня.
З свят відносяться до календарної обрядовості відзначаються сибірськими татарами свята релігійного змісту (Курбан байрам, ураза байрам, маулет і т.д.), загальноросійські свята, а так само такісвята сільських трудівників, як день першої борозни, день тваринництва, свято врожаю. значного поширення має проведення татарського народного свята сабантую. поряд із традиційними видами змагань і веселощів таких як боротьба, лазіння по гладкому стовпа за призом, бої на колоді з туго набитими мішками соломи, перетягування один одного за палицю, з'явилися і нові спортивні ігри та атракціони (мото-і велогонки, метання гранат, підняття гир, волейбол, футбол тощо) у побуті для дозвілля поряд з такими міжнародними інструментами як гармонь, в окремих групах сибірських татар побутували і самобутні музичні інструменти, такі як комис. гра на комисе вимагала певного мистецтва.
Релігійні вірування сибірських татар характеризуються поєднанням ісламських та домусульманскіх (поганських) явищ. За сучасного віросповіданням сибірські татари мусульмани - суніти ханафітського мазхаба, прийняття ісламу відбувалося з 14 - до середини 18 в (в окремих групах барабинськ татар). Практично в кожному більш-менш великому населеному пункті татар була влаштована мечеть. правовірний мусульманин зобов'язаний здійснювати щоденну молитву (намаз) на спеціальному килимку, звертаючись при цьому особою до святинь ісламу.
У побуті до теперішнього часу ісламські канони життя співіснують з вірою в необхідність оберігати від різних злих сил. У більшості груп сибірських татар зафіксовано повір'я, що від різних негараздів жіліше оберігає прибита біля входу підкова, всередині житло оберігають гілочки ялівцю, гострий червоний перець, господарські споруди і городи в деяких групах сибірських татар охороняє специфічний оберіг - тушка убитої сороки (саускан).
Доісламські пережитки в релігійному світогляді татар деяких районів сибири знаходять своє вираження в повір'ях про магічну силу різних предметів - дерев, каміння і т.д. до теперішнього часу в самих різних груп сибірських татар існують шановані дерева, звичайно береза чи сосна, що мають, як правило впадають в очі особливості. те саме можна сказати і про священні камені. Біля таких дерев та каміння татари влаштовували моління. Існувало повір'я, що навколо цих місць живуть добрі духи, що сприяють вдале полювання, позбавлення від хвороб і т.д. На гілках таких священних дерев татари залишали шматочки різнокольорових тканин, монети, іноді навіть коштовності.
Етнокультурні зв'язку сибірських татар з іншими народами чітко простежуються в їх одязі і прикрасах. Так, бухарський компонент яскраво виражений в наявності в чоловічому одязі халатів і чалми. У сибірських татар такі халати середньоазіатського походження носили назву Чапай. в якості зимової чоловічого одягу використовувалися овчини шуби і хутряні шапки, а також кожухи. верхній одяг сибірські татари підперізувалися тканими поясами "пільбау", і матерчатими поясами "кур". основним типом чоловічих головних уборів були різні тюбетейки. такі тюбетейки прикрашалися вишивкою тамбурним швом, золотних шиттям або ж виконувалися з тканин з малюнком.
Комплекс жіночого одягу сибірських татар складався з суконь різного покрою, поверх яких одягали безрукавки - камзоли, прикрашені нашитими монетами, бляхами ювелірної роботи, тасьмою - позументом в різному поєднанні. Камзоли виконувалися з шовку і оксамиту на підкладки з набивних тканин. Як теплою жіночого одягу використовувалися бешмети, також прикрашені монетами і різними бляхами. Нашивні прикраси на верхньому одязі розташовувалися, в основному, по бортах і проймах, але могли розташовуватися і в області поясу на спині. Взимку сибірські татарки носили криті хутряні шуби. В якості головних уборів сибірські татарки використовували круглі шапочки типу тюбетеек, запозичені в поволзьких татарок калвакі, а також каркасний головний убір у вигляді налобний пов'язки сарауц. Всі ці головні убори виконувалися з шовку і оксамиту в поєднанні з вишивкою золотими нитками, бісером та намистом. фрагменти таких головних уборів можна було придбати готовими та будуть використані для їх виготовлення в домашніх умовах.
Прикраси сибірських татарок За вказаний період були, в основному, такими ж, як у казанських татарок. Матеріалами для прикрас служили метал, камінь, тканину. Сибірсько - татарські прикраси носили узагальнена назва "Шай", що походить від арабсько - перського слова "Шей" (річ, предмет). До металевим прикрас відносилися браслети, сережки, до прикрас з металу в поєднанні з тканиною ставилися накоснікі та нагрудні прикраси тушлек (див. Додаток 2).
Взуття сибірських татар ділилася на шкіряний і валяного. До шкіряного взуття відносяться м'які чоботи домашнього виготовлення "чарик", а також шкіряні чоботи, прикрашені шкіряного мозаїкою, які у великій кількості привозилися з Поволжя або виготовлялися в Сибіру татарськими шевцями поволзькою - приуральських походження.
Традиційна начиння сибірських татар була досить різноманітною. Вона виготовлялася з дерева, берести, металу. До дерев'яної начиння ставилися маслоробки "Кобе", ручні млини "кул тірмен", совки, ступки, сита, корита для борошна, лопати хлебопечние, різні діжки та бочки, відра, колоди для рубання м'яса, рогульки для сушіння посуду. Предметами домашнього начиння з берести (туз, тус) були Туес для ягід, зберігання олії, сметани і т.д., короби різного призначення. Серед домашнього начиння сибірських татар були і металеві вироби. Сюди відносяться сковороднікі, січки, кочерги і щипці для вугілля, а також високі мідні і бронзові глеки середньоазіатського походження для приготування чаю - Танкан та умивання - кумган, мідні тази і пр. З розвитком капіталізму в побут сибірських татар проникає начиння російського селянськог