Освіта Юсуф Баласагуні отримав у визнаних культурних центрах того часу - Фарабі, Кашгарі, Бухарі. Досконало володіючи арабською та перською мовами, він пропрацював філософські та наукові твори по різних галузях знання. Світські люди того часу відрізнялися має різноманітні інтересів, захоплюючись поряд з філософією і наукою, поезією і політикою, грою в шахи. Шірокообразованний, навчений життєвим досвідом, він прибув до Кашгар і тут протягом вісімнадцяти місяців напруженої роботи написав велику поетичний твір. За даними турецького філософа Р. Р. Арата, автору до моменту завершення поеми було близько 54 років. Якщо вірити цьому, то Юсуф Баласагуні народився в 1015-1016 рр.. На думку іншого дослідника тюркомовне поезії А. Дільачара дата його народження визначається 1018 Своє знаменитий твір він присвятив Табгач-Богра-Кара-Хакан-Алі Хасана з династії Караханідов, за що поетові було подаровано звання хасс-Хаджибей - "міністра двору" або "головного камергера".
Поема "Кутадгу Білик" стала відомий західному світові через австрійського сходознавця фон Хаммер-Пургшталя, в руки якого рукопис потрапив в 1796 р. у Стамбулі і була подарована ним Віденської бібліотеці. Перше видання німецькою мовою було здійснено відомим сходознавців Г. Вамбері. У науковий обіг текст поеми був введений в повному обсязі В.В. Радлова в 1891-1900 рр.., Яка подала разом з оригіналом переклад його на німецьку мову. На російську мову уривки з поеми вперше перевів С.Е. Малов. Вільний переклад під назвою "Наука бути щасливим" був здійснений Н. Гребнева в 1971 р., К. Керімов перевів "Кутадгу біліг" на узбецький мову в 1896 р. Р. Арат провів велику роботу з критичного осмислення текстів усіх трьох рукописів (Віденської, Каїрської, Наманганська) і представив в 1947 р. науково достовірний звід поеми. Під назвою "Благодатне знання" повний текст "Кутадгу біліг" переклав на російську мову С. Н. Іванов (М., 1983). Видання здійснено на академічному рівні під ред. акад. А.Н. Кононова і його ж і С. Н. Іванова "у статтях та роз'ясненнями з приводу окремих бийте".
У 1970 р. у Ленінграді відбулася IV Тюркологічні конференція, присвячена "Кутадгу Білик", де вказувалося на необхідність розширення масштабів і поглиблення досліджень цієї пам'ятки. У 1986 р. А. Егеубаев представив Юсуфа казахською мовою.
Одна з перших спроб розглянути творчість Баласагуні в контексті великого і культурного регіону, пов'язаного спочатку з утворенням халіфату, належить німецькому вченому Отто Альбертс. Він висунув концепцію про наявність спадкового зв'язку між вченням Ібн-Сіни, зокрема, його етикою і аналогічними поглядами Юсуфа Баласагуні. Більш того, Альбертс зробив спробу зіставити етичні погляди Аристотеля і Юсуфа.
Дослідження творчості Баласагуні, епохи створення його твори було успішно продовжені видатними російськими сходознавцями В.В. Бартольді, і С. Е. Малов, відомими радянськими істориками та літературознавцями Є.Е. Бертельсом, А. Н. Самойловичем, А. Н. Кононовим та ін
Сучасна наука, таким чином, має у своєму розпорядженні певним обсягом досліджень за творчістю Баласагуні. Однак, слід зазначити, що науковий інтерес до твору мислителя проявлявся переважно в історико-філологічному плані, хоча підкреслювалося, що "значення цього пам'ятника в лінгвістичному, літературознавчому, історичному і культурно-історичному відносинах дуже велике, а тому вкрай необхідно забезпечити розширення масштабів і поглиблення його дослідження ".
Робота Юсуфа Баласагуні "Кутадгу Білик" є першим твором енциклопедичним не офіційною літературною мовою, яким був арабською у той час, а на рідній мові тюрків, факт сам по собі дуже значний, що свідчить про патріотизм і любов до рідної мови. Разом з цим, ним керували політичні мотиви, прагнення навчити середньоазійську династію караханідов, ще не відірвався від кочового середовища, керувати країною з високорозвиненими осілими районами, областями (Маверанахр, Східний Туркестан). А щоб його повчання були зрозумілі і кочівниками - караханідамі, необхідно було написати по-тюркською. Але "Кутадгу Білик" не тільки політичний трактат, він є сумою знань з різних галузей науки і культури своєї епохи, в ньому зібрано та узагальнено матеріал з філософським осмисленням життєвих позицій самого автора, зокрема, розглянуто світоглядні проблеми сенсу життя, призначення людини, його місця і ролі в суспільному і природному універсумі. Твір Баласагуні представляє велику систему, в якій висуваються як проблеми загально філософського характеру, так і життєво-практичного, етнічного та естетичного плану. Прагнення до енциклопедичності, універсальності, охопленням общемівоззренческіх проблем було притаманно самому характеру філософствування в культурному регіоні, до якого належав Юсуф. Світогляд Юсуфа має трояку коріння - філософські, шаманістскіе, ісламські.