А. С. Пушкин: короткий нарис життя і творчості

Івінський Д. П.

Пушкін стверджував, що з'явився на світ у Москві на Молчановка; пушкінінсти зазвичай вважають, що в Німецькій слободі, де в храмі Богоявлення у Елохове була зроблений запис про його народження: «У дворі колезького реєстратора Івана Васильовича Скворцова у мешканця його моеора Сергія Львовича Пушкіна народився син Олександр ». Точно відомо, однак, що сталося це 26 травня 1799 в четвер, на свято Вознесіння. 8 червня немовля був охрещений.

Спочатку час його життя рухалося неквапливо. Перші враження - прогулянки в Юсуповим саду, недовга розлука з матір'ю, тікають у село, і землетрус, те, що сталося в Москві 14 жовтня 1802 Перше зіткнення з Історією: у другій половині 1800 р., коли Пушкіни жили в Петерубрге, при випадковій зустрічі з Павлом I няня не встигла зняти картуз з маленького Олександра і тим заслужила найвищий догану. Одне народження і одна смерть: 9 квітня 1805 народився брат Лев, 30 липня 1807 помер шестирічний брат Микола. Няня Аріна Родіонівна Яковлева іноді розповідає казки, бабуся М. А. Ганнібал вчить читати і писати по-русски і говорить про сімейної історії Пушкіних, Ганнібалом і Ржевський. Російська мова засвоюється швидко: коли якась дама засміялася, помітивши, як маленький Пушкін, прогулювався з матір'ю, втомився, відстав від неї і присів відпочити прямо посеред вулиці, він відгукнувся на цей сміх не цілком ввічливим зауваженням: «Ну, нічого скалити зуби!». У грудні 1809 до Москви приїжджає Олександр I; Пушкін стоїть з народом на високому ганку церкви св. Миколая на Мясницькій. Показалася юрба генералів; у церкви перехрестився лише одне: «По сему чудом, - напише Пушкін через багато років, - народ дізнався свого государя ».

Влітку Пушкіни подовгу живуть в підмосковному Захарова: восени і взимку гувернери і вчителі наполегливо обмежують свободу. Це засмучує і дратує: Пушкіну хочеться читати зовсім не ті книги, які йому наказано. У нього гарна пам'ять, і він повторює напам'ять вірші І. І. Дмитрієва, на читанні яких одного разу був присутній. Починає складати сам - пише байки і комедії і в нього з'являється аудиторія, втім, не завжди вдячна: сестра Ольга, освистана, відповідно до власного її пізнішим визнанням, комедію «Похітетель», написану в наслідування Мольєру. Чи не оцінив стіхотворческіе досліди Пушкіна і його гувернер Русло: поема «Толіада» була кинута ображеним і самолюбний автором на огонь, після цього гувернерові додали платня.

В 1811 Пушкіна збираються помістити в модний єзуїтський пансіон; завдяки втручанню А. І. Тургенєва, доля його змінилася: він був прийнятий у Царськосельський ліцей. Розпорядок дня: вставали о шостій ранку, одягалися і в загальної залі читали молитву; з семи до дев'яти заняття в класі, потім чай і прогулянка до десяти, з десяти до дванадцяти клас, після до першої години прогулянка, за годину обід; з двох до трьох чистописання або малювання, з трьох до п'яти клас, у п'ять чай і прогулянка, в шість повторення уроків, по середах і суботах навчання танцям або фехтування; о пів на дев'яту дзвінок до вечері, в десять вечірня молитва. З Царського Села вихованців не випустили за шість років навчання жодного разу, а перші три або чотири роки не випускали і з будівлі Ліцею. Залишалося складати вірші: поезія давала відчуття внутрішньої свободи.

Пушкін, Дельвіг, Іллічівський і Кюхельбекер були ліцеї поетами; дружба не виключала суперництва та взаємних епіграм; частіше за інших діставалося Кюхельбекер. Наприклад, так: «Письменник! за свої гріхи// Ти на вигляд всіх тверезіші:// Вільгельм, прочитай свої вірші,// Щоб мені заснути швидше! ». Іноді замість віршів пустував: у пам'яті ліцеїстів залишилася імпровізована гулянка з ромом і гогель-могелем, випробувані, на думку начальства, «з жвавості і дитячої цікавості ». Давали себе знати і цікавість і жвавість не цілком вже дитячі: одного разу Пушкін, думаючи поцілувати Наташу, покоївку однією з фрейлін імператриці Єлизавети Олексіївни, самим невинним чином, почувши у вечірній темряві наближається шарудіння сукні, кинувся обіймати княжну Волконський. На Наступного дня імператор висловив догану директору ліцею, помітивши з жалем: «Твої вихованці не тільки знімають через паркан мої наливні яблука, б'ють сторожів садівника, але тепер вже не дають проходу фрейліна дружини моєї ». Втім, государ був люб'язний і дозволив переконати себе в тому, що плоди ліцейського освіти до сих сумним провини не зводяться.

Вже в першу ліцейські роки Пушкін добре знає основні обставини російської літературного життя та боротьби: протистояння Карамзіна і Шишкова, карамзіністов архаістам, «Арзамаса» «Бесіді аматорів російського слова» - одна з тем ліцейського лірики Пушкіна, з самого початку обрав амплуа послідовника Карамзіна; 1815-м роком датується епіграма на «похмурих» і «дурних» його противників; «Похмурих трійка є співаків -// Шихматов, Шаховський, Шишков,// Уму є трійка супостатів -// Шишков наш, Шаховський, Шихматов,// Але хто дурніше з трійки злий?// Шишков, Шихматов, Шаховской ». При цьому Пушкін-ліцеїсти не відділяє себе від традиції російської лірики XVIII ст.; на публічному іспиті в 1815 р. Пушкін читав «Спогади у Царському Селі», стоячи за два кроки від Державіна, який не міг приховати свого захоплення і помітив з пристойним нагоди важливістю: «Ось хто замінить Державіна». У тому ж 1815 Пушкін познайомився з Карамзіним, що проводив щорічно літній час в Царському Селі, іноді бував у нього. Карамзін не відчував особливого інтересу до віршів Пушкіна - але Жуковський та Вяземський вже були переконані в значущості дарування нового поета. З листа Вяземського до Батюшкова: «Що скажеш про сина Сергія Львовича? Чудо, і все тут. Його спогади запаморочили нам голову з Жуковським. Яка сила, точність у виразі, яка тверда і майстерня кисть в картинах. Дай Бог йому здоров'я і навчання, і в ньому буде пуття і горе нам. Задавить каналья! »Основні теми ліцейського лірики Пушкіна до 1816 - Любов, вино, дружба, поезія, що дозволяли забувати про швидкоплинному часу життя; в 1816 на перший план виступають мінорні інтонації: Пушкін починає наслідувати сумовитим елегія Жуковського і говорити про самотність, меланхолії, передчутті смерті, втрати і неприхильне долю.

Але не тільки навчання, прокази, покоївка Наташа і вірші займали уяву: ще була платонічна любов до Катерини Павлівни Бакуніної, фрейліною і сестрі одного з ліцейських товаришів Пушкіна: «29 листопада 1815 Я щастлив був! .. ні, я вчора не був щастлив, вранці я мучився очікуванням, з неописаних хвилюванням стоячи під віконцем дивився на сніжну дорогу, її не видно було! Нарешті я втратив надію, раптом ненавмисно зустрічаюся з нею на сходах, солодка хвилина !».

Влітку 1817 двері ліцею нарешті відчинилися: вчення було закінчено, і Пушкін опинився у вирі великого світла; втім, він із задоволенням з'являвся як у аристократичних салонах, так і на нецеремонних офіцерських гулянках. У ліцеї він мріяв про військову службу, але служити (точніше, числиться: служба за звичаєм того часу була номінальною) довелося у Колегії закордонних справ - і тим з великим завзяттям він вдавався до радощів життя. У вересні 1818 А. І. Тургенєв скрушно писав Вяземському: «дозвільна лінощі, як грізний винищувач всього прекрасного і всякого таланту, ширяє над Пушкіним ». Останній, як здавалося тоді багатьом, упивався згаданої лінощами, не звертав уваги на мудрі поради і любив привертати до себе увагу в суспільстві. Відома тоді трагічна актриса А. М. Каратигіна (Колосова) згадувала: «У 1818 р., після жорстокої гарячки, йому поголили голову, і він носив перуку. Як-то, у Великому театрі, він увійшов до нас у ложу. Ми посадили його, в повній впевненості, що тут наш пустун буде сидіти смирно. Аж ніяк! У самій патетичної сцені Пушкін, скаржачись на спеку, зняв з себе перуку і почав їм обмахується як віялом ... Це розсмішило що сиділи в сусідніх ложах, звернув на нас увагу і що знаходилися в кріслах ». Прагнення до епатажу пояснювалося просто: Пушкін прагнув вийти за межі тих соціальних амплуа, які були запропоновані тривалим вживанням, тому що шукав спосіб бути самим собою. Витрати обраного стилю скоро виявилися повною мірою: петербурзький світ вирішив, що Пушкін людина вітряний і легковажний.

В Петербурзі продовжилися і деякі ліцейські сюжети - наприклад, дружні глузування над Кюхельбекер, які останній переносив аж ніяк не завжди добродушно і миролюбно. Одного разу Жуковський, який не з'явився на якийсь вечір, простодушно пояснив свою відсутність розладом шлунка і візитом Кюхельбекера. Пушкін написав на це вірші: «За вечерею об'ївся я,// Да Яків замкнув двері помилка -// І стало мені, мої друзі,// І кюхельбекерно, і тошно! ». Кюхельбекер зажадав дуелі, она почалася, Кюхельбекер вистрілив і промахнувся; Пушкін стріляти не став, пояснивши досить переконливо, що в стовбур його пістолета набився сніг.

Розповіді про епізоди такого роду досить численні. Але не підлягає сумніву, що життя Пушкіна в перші роки після виходу з ліцею містила інші виміри. Він енергійно включився в літературне життя - і повів себе не цілком зрозумілим для його друзів чином: якщо в ліцеї він виступав як карамзініст і арзамасец, то тепер, отримавши колись бажану можливість засідати в «Арзамасі», нею майже не скористався, віддавши перевагу вечора у висміює їм ще недавно А. А. Шаховського. Написав поему «Руслан і Людмила», до складу якої увійшла пародія на «Дванадцять сплячих дів» Жуковського, і той, можливо, не без прихованої іронії, написав Пушкіну свій портрет: «Переможцеві учню від переможеного вчителя ». Цього мало: основні зусилля Пушкін направив на твір політичних віршів, яких від нього не чекав ніхто, ні Жуковський, ні Шаховской, і які придбали рукописну славу у колі петербурзької золотої молоді. Найвідомішим з них виявилася ода «Вольность», в якій розповідалося про деяких дійсних обставин вбивства Павла I, що неминуче було сприйнято як звинувачення Олександра I у брехні: офіційна, санкціонована і оприлюднена новим імператором версія полягала в тому, що імператор колишній помер від апоплексичного удару. Потік віршованих епіграм довершив справу: уряд зайнявся порушником спокою. Граф М. А. Милорадович, тодішній петербурзький військовий генерал-губернатор закликав Пушкіна до себе і зажадав його обурливих віршів. Пушкін заявив, що всі вони їм спалені, але висловив готовність написати їх по пам'яті для Милорадовича і списав цілу зошит. Милорадович, зворушений виразом настільки самовідданого шляхетності, відпустив Пушкіна, оголосивши йому прощення від імені государя; останній, вислухавши наступного дня доповідь Милорадовича, злегка насупився і розпорядився «спорядити Пушкіна в дорогу, видати йому прогони і, з відповідним чином і з дотриманням можливої пристойними, відправити його на службу на південь ». Пушкін отримав призначення до Кишинева до канцелярії генерала І.М. Інзова, головного попечителя і голови Комітету про іноземних поселенців південного краю Росії.

Інзов не прагнув до ролі строгого начальника і, щойно познайомившись з Пушкіним, дозволив йому відправитися в поїзду на Кавказ і до Криму з генералом Н. Н. Раєвським і його близькими. Ця подорож означало розширення досвіду життя, а разом з тим призвело до зміни літературної позиції: в Гурзуфі Пушкін вперше прочитав Байрона і захопився; плодами цього захоплення стали поеми «Кавказький полонений», «Бахчисарайський фонтан» і «Цигани» з їх «місцевим колоритом», лаконізмом оповідання, умовчанням, пристрастями та відчуженими героями, які не вміли принести щастя ні іншим, ні собі.

Служба в Кишиневі під початком Інзова виявилася необтяжливою: дозвілля скрашували часті сварки з молдовськими господарями, дуелі і папуга Інзова, якого Пушкін навчив лаятися по-русски. З усіх знайомств, зроблених Пушкіним у цей час, найбільш значними були два - з В. Раєвським, що заслужив у ліберальних істориків звався «перший декабриста», і з І. Ліпранді, що послужило Пушкіну прототипом героя повісті «Постріл». З найбільш значущих вчинків, здійснених Пушкіним, відзначимо вступ його до масонської ложі «Овідій», до робіт в якій Пушкін приступив з усім завзяттям неофіта і майстри стільця якої, генерала П. Пущина, оспівав у вірші, складав з усією серйозністю мислимій: «І скоро, скоро змовкне лайку// Серед рабської народу,// Ти молоток візьмеш у длань// І кликати будеш: свобода!// Хвалю тебе, про вірний брат!// Про муляр поважний!// Про Кишинів, про темний град!// Співай, їм освічений! ». В цей час у поезії Пушкіна складається великий цикл віршів блюзнірських ( «Христос воскрес, моя Ревека !..»,« »тощо), увінчаний «Капосної» «Гаврііліадой». Дивним чином майже одночасно Пушкін починає роботу над поемою «Бахчисарайський фонтан» (весна-літо 1821 р., основний текст -- 1822), в якій тема християнства представлена, безсумнівно, як висока і значна. Так виявляють себе два полюси в світобачення Пушкіна, а разом з тим намічається і напрям духовного розвитку - від Вольтера і вольтер'янства до примирення з Творцем. 1823 р. у духовній біографії Пушкіна виявився переломним: Пушкін починав позбуватися від ліберальних ілюзій і писав якщо не про їх безпідставними, то про їх передчасність: «Свободи сіяч пустельний,// Я вийшов рано, до зірки;// Рукою чистою і безвинної// В поневолені кермо// Кидав цілющої насіння -// Але втратив я тільки час, //Добрі думки і праці ...// Пасіться, мирні народи!// К чему стадам дари свободи?// Їх має різати або стригти.// Спадщина їх з роду в роди// Ярмо з гремушкамі да бич ». Пройде стравнітельно небагато часу, і він напише послання «До моря», в якому революційний «освіта» і тиранія постануть як дві однаково неприйнятні можливості: «Світ спорожнів ... Тепер куди ж// Мене б узяв ти, океан?// Доля людей усюди та ж:// Де благо, там вже на сторожі// Іль просвітництво, иль тиран ».

Але це буде згодом, а поки друзі Пушкіна клопоталися про переведення його з Кишинева до Одесу в розпорядження новоросійського генерал-губернатора М.С. Воронцова. Всі складалося, як спочатку здавалося, дуже сприятливо: ліберально налаштований і разом з тим хто без крайнощів Воронцов представлявся А.І. Тургенєва і Вяземському саме тією людиною, яка може надати заступництво опальному і не дуже вміє дбати про себе поетові.

Одеса, куди Пушкін виїхав в перших числах липня 1823 р., зустріла його пилом, устрицями, театрами і салонами, порівнянними з петербурзькими. В одеському суспільстві Пушкін мав деякий успіх: тут вже прочитали поему «Кавказький полонений », - але успіхом цим більш-менш демонстративно нехтував, не зупиняючись перед досить вільним епатажем. Його зовнішнє життя заповнювали романи: з Амалією ризничого, Кароліною Собаньской, Єлизаветою Воронцової, внутрішню -- «Євгеній Онєгін», початий ще в Кишиневі, поема «Цигани», ліричні вірші. Одного разу довелося виконувати службові обов'язки: начальство відрядив спостерігати за поширенням сарани; Пушкін представив звіт: «Сарана летіла, летіла// І села;// Сиділа, сиділа, все з'їла// І знову полетіла ». Своє роздратування Пушкін пояснив в одному з листів до А.А. Бестужеву: «У нас письменники взяті з вищого класу суспільства - аристократична гордість зливається у них з авторським гонором. Ми не хочемо бути під заступництвом рівними. От чого падлюка Воронцов не розуміє ». Але не тільки звіт про сарані викликав роздратування начальства: свою справу зробили і вільні розмови, і епіграми на Воронцова, і лист до Кюхельбекер (або до Дельвігу: точно до сих пір не встановлено), в якому Пушкін розповідав про знайомство з англійцем, люб'язно викладали йому уроки «чистого атеїзму». Важко сказати, наскільки вдячним учнем був тоді Пушкін - у всякому разі, атеїстичне вчення його не радувало, хоч і здавалося переконливим: «система не така втішна, бо так думають, але, на нещастя, вірна ». Цей висновок виявився попередніми; про зміст своїх роздумів про віру і невірстві Пушкін багато років по тому розповідав так: «Я тоді написав одному з моїх друзів, що беру уроки атеїзму і що його положення становлять відому ймовірність, але що вони не втішні. Лист роздрукували, і в поліції записали моє їм у числі атеїстів. А я дуже добре зробив, що бравці уроки: я побачив, які ймовірності представляє атеїзм, зважив їх, продумав і прийшов до результату, що сума цих ймовірностей зводиться до нуля, а нуль тільки тоді має реальне значення, коли перед ним стоїть цифра. Цієї-то цифри і забракло моєму професору атеїзму. Він давав мені читати Гоббса, який спротивився мені своїм абсолютизмом - аморальним, як кожен абсолютизм, і нездатним дати будь-яке моральне задоволення. Я прочитав Локка і побачив, що це розум релігійний, але обмежує знання тільки відчуваю, тим часом як сам він сказав, що стосовно віри Слово Боже (Біблія) найбільше наставляє нас у істини і що питання віри перевершують розум, але не суперечать йому. Юм написав природну історію релігії після свого Досвіду про людський розум; його доводи і переконали мене, що релігія повинна бути притаманна людині, обдарованій розумом, здатністю мислити, розумом, свідомістю. І причина цього феномена, що полягає в самій людині, полягає в тому, що він є створення Духа Мудрості, Любові, словом, Бога. Взагалі у англійців з часу реформації заговорили про терпимість, про громадянські та релігійному звільнення і про питання моральності стільки ж, скільки і про політичні питання ... І я в кінці кінців прийшов до того переконання, що людина знайшла Бога саме тому, що Він існує. Не можна знайти те, чого немає, навіть у пластичних формах, - це мені вселило мистецтво. Візьмемо фантастичних і символічних тварин, складених з декількох тварин. Якщо ти поставиш малюнки летючих мишей і потворних ящірок тропічних країн, ти побачиш, звідки взяті дракони, химери, дикі фантастичні форми. Вигадати форму не можна, її треба взяти з того, що існує. Не можна вигадати і почуттів, думок, ідей, які не прірождени нам разом з тим таємничим інстинктом, який відрізняє істота мисляча і відчувають від істот тільки відчувають. І ця дійсність настільки ж реальна, як все, що ми можемо чіпати, бачити і відчувати. У народі є вроджений інстинкт цієї дійсності, тобто релігійне почуття, яке народ навіть і не аналізує. Він вважає за краще релігійні книги, не розмірковуючи про їх моральному значенні, вони просто подобаються народу. І його смак стає зрозумілим, коли починаєш читати Писання, бо в ньому знаходиш всю людське життя. Релігія створила мистецтво і літературу, все, що було великого з самої глибокої давнини; все знаходиться в залежності від цього релігійного почуття, притаманного людині так само, як і ідея краси разом з ідеєю добра, яку ми знаходимо навіть в народних казках, де лиходії завжди так огидні. У всякого дикуна є уявлення про красу, хоча і дуже грубе, потворне, і у нього є свої прикраси, він хоче подобатися, це вже первісна форма про любов. Все це так само природно, як вірити, сподіватися і любити ».

Між тим тоді, в 1824 р., лист про атеїзм вирішило справу: службове терені Пушкіна було визнано владою завершеним, і він був відправлений у належало його батькові село Михайлівське Псковської губернії.

Перше час перебування в Михайлівському був затьмарений важкими сварками з батьком; наприкінці решт Пушкін залишився один. Друзі висловлювали побоювання, що він зійде з розуму або покінчить з собою: його врятувала поезія, яка відтепер заповнювала майже весь його дозвілля. І в центрі його роздумів про літературу виявилася проблема романтизму; багато в чому це пояснюється нашумілої полемікою навколо «Бахчисарайського фонтану », надрукованого в березні 1824 р. з великим передмовою Вяземського, який описав сучасну російську літературну життя в категоріях боротьби романтизму і класицизму і, звичайно, беззастережно став на бік першого. Заперечуючи Вяземському, Пушкін заявив, що російський класицизм - абстракція, майже не спираються на реальність: «Ти прав по відношенню до романтичної поезії. Але стара класична чи існує у нас? Це ще питання ». Пушкін розглядав класицизм і романтизм як категорії, узагальнюючі історію літературних жанрів: «до роду класичного повинні поставитися ті вірші, яких форми відомі були грекам і римлянам, або яких зразки вони нам залишили; слід., сюди принале.: епопея, поема дидактична, трагедія, комедія, ода, сатира, послання, іроіда, Еклогіт, елегія, епіграма і байки. Які ж пологи вірші повинні поставитися до поезії ром.? Ті, які не були відомі давнім, і ті, в яких колишні форми змінилися або замінені іншими »(« Про поезії класичної та романтичної », 1825). Вважаючи, що справжній класицизм у Росії справа майбутнього, Пушкін з другої половини 1820-х рр.. все частіше звертається до античних форм і одночасно з цим намагається реанімувати такі начебто давно визнані архаїчними форми, як урочиста ода та епічна поема; у всякому разі, мотиви та стиль, притаманні цим жанрам, представлені в «Полтаві», «Мідному Вершника »(і набагато раніше в епілозі« Кавказького бранця »). Інтерес до класицизму, між тим, не означав розриву з романтизмом: трагедія «Борис Годунов », основний текст якої був створений у Михайлівському в 1824 р. (остаточна редакція - 1829), мислилася автором як романтична, оскільки представляла собою результат глибокого переомисленія форми традиційної трагедії (демонстративне порушення вимог єдності часу і місця, чергування віршованих фрагментів з прозовими, допущення простонародного мови і т.д.).

Як б то не було, перебування в Михайлівському дало Пушкіну можливість знайти самого себе: як поет, він заговорив тепер на власному мовою, і цю мову вже мало кому з сучасників спадало на думку пояснювати впливом Жуковського або Байрона.

В самому кінці грудня 1825 р. у продаж надійшли «Вірші Олександра Пушкіна », що здобули гучний успіх; Пушкін посів перше місце на російському Парнасі. У Михайлівському були закінчені «Цигани», створений основний текст «Бориса Годунова »,« Граф Нулін »,« Наслідування Корану », написані четверта, п'ята і шоста глави «Євгенія Онєгіна».

Роман у віршах ставав супутником життя, свого роду щоденником, відображати не тільки розвиток героїв, а й духовну еволюцію автора. Основна тема роману -- література і життя; сприйняття дійсності за посередництвом літературного тексту осмислювався у складній перспективі історії почуттів, і літературні твори ставали елементами світобачення і мовою спілкування. При цьому, звичайно, спроба будувати життя за аналогією з долями літературних персонажів оцінювалася Пушкіним глузливо: він давно, мабуть, ще в ліцеї зрозумів, що подібні спроби властиві провінціалів, які відомості про світське життя черпають з книг. Показово, що зауваження про Тетяні, якої «рано подобалися романи,// Вони їй заміняли все »і яка прийняла Онєгіна за Грандісона, забарвлені іронічно. Але роман у віршах відзначений і інший свободою - тією свободою вибору життєвого шляху, яка висловилася не тільки у відкритому фіналі, але і в системі жанрових переваг. У третьому розділі роману у віршах Пушкін розмірковує про старий і новий роман: «захоплений» герой роману старого «Готовий був жертвувати собою,// І при кінці останньої частини// Завжди був покараний порок,// Добру достойний був вінок »; потім все змінилося:« А нині всі розуми в тумані,// Мораль на нас наводить сон,// Порок люб'язний і в романі,// І там вже торжествує він.// Британської музи небилиці// Тривожать сон тієї дівчини//  Лорд Байрон примхою вдалою// огорнув в смутний романтизм// И безнадійний егоїзм ». Здається, сучасники не знали того, що становило основу пушкінського задуму: «Євгеній Онєгін» починався як твір в новітньому смаку, як розповідь про «москвичі в гарольдовом плащі», і навіть «російська нудьга» його співвідноситься з «англійським спліном». А закінчився - як роман на старий лад, відмовою Тетяни, вінком добру, тобто в повному невідповідності з духом нової епохи і похмурим романтизмом лорда Байрона.

Східному чином романтична трагедія виявилося досвідом полеміки з сучасною французької історіографією, яка, за влучним зауваженням Б.М. Енгельгардта, була виведена «на суд російської літопису». Важливо й інше: у трагедії «Борис Годунов »Пушкін виступив як однодумець Карамзіна, і в той самий час, коли критика «зброєю та насиллям» (Вяземський) на «Історію держави російського »вже готувалася в колі діячів 14 грудня. У цій трагедії думка народне поставав як об'єкт маніпуляцій; один з прихильників Лжедімітрія виголошував патетично: «Але знаєш, ніж сильні ми, Басманов?// Чи не військом, ні, не польскою підмогою,// А думкою - так, думкою народним ». Рушійною події силою виявляється провидіння, Божий суд, від якого не судилося піти ні Годунову, ні Отрєп'євим.

Звільнення Пушкіна з Михайлівській посилання виявилося драматичним і майже миттєвим. У ніч з 3 на 4 вересня 1826 до Михайлівського з'явився фельд'єгер до рецепту вирушати до Москви. 8 вересня Пушкін, не встигнувши обтрусити дорожній пил, постав в Кремлі перед Миколою I. Розмова була тривалою (наскільки можна судити, вона тривала більше години) і важким для Пушкіна: в ході цього розмови мала вирішитися його доля. І долею своєї Пушкін сильно ризикував, коли на запитання царя «якщо б ти був у Петербурзі, взяв би ти участь у 14 грудня? »відповів:« Неминуче, Государ, всі мої друзі були в змові, і я був би в неможливості відстати від них ». Це, безсумнівно, була ? ороку », орієнтована на Книгу Ісаї, від початку і до кінця будується на церковнослов'янською мовному матеріалі; надалі біблеїзмів і біблійні сюжети все частіше проникають в самі різні твори Пушкіна - від «Мідного Вершника» і «Анджело» до віршів «Мирская владу» і «Батьки пустельників і дружини непорочні ...».

В 1829 Пушкін робить спробу змінити своє життя: випробовуючи долю, він відправляється в подорож на Кавказ, не маючи ні дозволу влади, ні продуманого плану. Він не просто подорожує, він принаймні одного разу бере участь у бойових діях - 14 червня 1829 р., схопивши пику одного з убитих козаків, Пушкін, у цивільному одязі, в циліндрі на голові, але одухотворений відвагою кинувся проти ворожих вершників. Загинути тоді йому було не судилося і він повернувся, привізши з поїздки щоденник, на основі якого пізніше напише «Подорож у Арзрум» та начерки так і залишилася незавершеною поеми «Тазіт», задум якої сформувався в контексті роздумів про християнський місіонерство на Кавказі та любов'ю як основі християнства.

Кінець 1820-х років - початок пушкінської прози. Перший значний досвід, роман «Арап Петра Великого », залишився незакінченим. «Повісті Бєлкіна» стали спробою перегляду всієї традиції нової російської прози. Якщо раніше і Карамзін, і Жуковський, і Бестужев-Марлинский прагнули (нехай і в різному ступені) поетизувати прозу, насичуючи оповідання перифразами, алегорій, почерпнутими з лірики метафорами і порівняннями, то Пушкін прагнув до максимально послідовного розмежування поетичного і прозового стилів, в межах останнього прагнучи до лаконізму і простоті вираження. Істотно й інше: під пером Пушкіна російська проза насищалося новими жанровими асоціаціями і, наприклад, побутової, історичний та літературний анекдот входив до неї разом з елементами традиційних новели і роману.

Перебування Пушкіна в Петербурзі, звідки до кінця життя він виїжджав лише кілька разів, було зазначено драматичною літературною боротьбою, яка велася, щонайменше, на два фронти, і мала принциповий сенс. З одного боку, це була боротьба з таким яскравим представником демократичної (а разом з тим і офіційної) журналістики, яким був один з друзів Рилєєва в минулому і нинішній таємний кореспондент III відділення та видавець впливової газети «Північна бджола» Тадей Булгарин. Намагаючись скомпрометувати «літературних аристократів», він нагадував вдячним читачам про те, що африканський прадід Пушкіна був колись викуплений за пляшку рому, поширював відомості про підлещування Пушкіна перед сильними світу цього, а заодно друкував неупереджені розбори пушкінських творів і в розборах цих з жалем констатував «здійснене падіння» дарування колись першого поета Росії. Пушкін відповідав Булгарин сатиричними віршами і памфлетами, але відповіді ці нічого не змінили: публіка захоплювалася фантастично бездарними історичними романами Булгаріна і вже тому прини