ТЕМА
«ВПЛИВ ХРИСТИЯНСТВА НА РОЗВИТОК РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ І МИСТЕЦТВА»
ПЛАН

ВСТУП 3
1. ПИСЕМНІСТЬ. ЛІТЕРАТУРА. ЛІТОПИС 5
2. ПРОСВЕЩЕНИЕ 8
3. ПРИКЛАДНЕ МИСТЕЦТВО 9
4. АРХІТЕКТУРА 9
5. ЖИВОПИС. ІКОНОПИС. 11
6. МУЗИКА 13
ВИСНОВОК 14
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 15






ВСТУП.

Початок формування російської культури сходить до найдавніших часів історії російського народу, тобто IX-X ст. У цей період в східнослов'янських землях відбуваються кардинальні історичні зрушення. На величезних просторах Східної Європи від Приладожя до Чорного моря і від передгір'я Карпат до басейну Волги валиться первіснообщинний лад, складаються класове суспільство і держава. Ці явища були закономірним результатом тривалого багатовікового процесу соціально-економічного розвитку східного слов'янства.
У Х столітті продовжувалося поступове формування російської державності. З одного боку необхідно було вирішувати питання, пов'язані з розширенням впливу київських князів "усередині" Русі, приводячи до покірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого боку, зовнішня загроза потребувала великої напруги який почав складатися молодої феодальної держави.
Найважливішою рисою державності є особлива ідеологія, оголошується правилом. У більшості випадків такою ідеологією стає та чи інша форма релігії. Проте, вона не залишається незмінною протягом усього періоду існування держави: з плином часу, з тих чи інших причин вона перестає його влаштовувати, в результаті чого відбувається зміна державної ідеології. Такий розвиток подій характеризує й історію Давньоруської держави, де пануюче в момент його утворення язичництво в кінці Х ст. було змінено християнської (православної) релігією.
Хрещення Русі князем Володимиром (988 р.) є одним з найвизначніших, поворотних подій в російській культурі. Вибором грецького православ'я був багато в чому визначений шлях розвитку Росії на багато століть вперед. Християнство, розвивалося в одному з найбільших культурних держав середньовічного світу - Візантії, увібрало в себе величезний потенціал, успадкувавши досягнення багатьох цивілізацій.
Ставши Великим князем, Володимир значно розширив і зміцнив Русь як державу всіх східних слов'ян. До його князювання ставиться остаточне підпорядкування російському князеві племен, що жили на схід від великого водного шляху. Вокняжевшісь в Києві, Володимир зробив свого роду поганську реформу, намагаючись, очевидно, підняти древні народні вірування до рівня державної релігії. Але спроба перетворення язичництва в державну релігію з культом Перуна на чолі, судячи з усього, не задовольнила Володимира, хоча кияни охоче підтримували самі крайні прояви кривавого культу войовничого бога. Таким чином, перед Володимиром постало питання вибору віри як мінімум з чотирьох світових релігій: іслам (Волзька Болгарія), іудаїзм (Хозарський каганат), католицтво (Священна Римська імперія) і православ'я (Візантія). Периферійне положення Волзької Болгарії і давні ворожі відносини з хозарами багато в чому зумовлювали вибір на користь християнства. Що стосується різновидів останнього, то тут чаша терезів не могла не схилитися на бік православ'я, більш знайомого верхівки давньоруського суспільства, до того ж, визнавав пріоритет світської влади над духовною. Важливим було і та обставина, що ослабіла Візантійська імперія не могла претендувати на встановлення тієї чи іншої форми залежності Русі від неї у разі прийняття православ'я за її сприяння. Ось як розповідають про це літописні легенди. "Перші посли були від волзьких Болгар. Опис Магометова раю і квітучих Гурій полонила уяву сластолюбівий князя, але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутом безрозсудним. Вино, сказав він, є втіхою для росіян, не можемо бути без нього. - Посли німецьких католиків говорили йому про велич невидимого Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів їм: Ідіть назад, батьки наші не приймали віри від Папи. Вислухавши іудеїв, він запитав, де їхня батьківщина? "У Єрусалимі, відповідали проповідники: але бог у гніві своєму розтратив нас по землях чужим ". І ви, караємо богом, дерзайте вчити інших? сказав Володимир: ми не хочемо, як ваша, позбутися своєї батьківщини .- Нарешті безіменний грецький Філософ, спростувавши в небагатьох словах інші віри, розповів Володимиру весь зміст біблії .. . і на закінчення показав йому картину Страшного Суду, з зображенням праведних, що йдуть в рай, і грішних, засуджених на вічну муку. Вражений Володимир зітхнув і сказав: "благо доброчесним і горе злим!" Хрестись, відповідав Філософ - і будеш у раю з першими. Після збору додаткових відомостей і ради з боярами Великий Князь зважився прийняти православ'я. »
Отже, у 988 році князем Володимиром був здійснений історичний акт прийняття християнства візантійського, і з цього моменту серед Європейських християнських держав з'явилася Київська Русь. Великий князь Володимир здійснив сміливу державну реформу, яка дозволила Древній Русі стати врівень з розвинутими феодальними монархіями. Державна реформа Володимира як би звільнила поступово нагромаджувався в давньоруському суспільстві потенціал - почався бурхливий, стрімкий розвиток країни.
Процес християнізації на цьому не завершився, розтягнувшись ще на кілька століть - аж до XIII - XIV ст., Проте вибір був зроблений: православ'я перетворилося на панівну релігію Російської держави. Одночасно, це призвело до створення потужної і вкрай впливової організації на Русі - Російської православної церкви. Протягом Х - XII ст. церква зуміла широко поширитися по Русі, створивши досить розгалужену структуру. На чолі її стояв київський митрополит, якому підпорядковувалися єпископи. По всій країні швидко стали рости монастирі, що зосередили у своїх руках значні багатства. Значення прийняття християнства на Русі більшість істориків оцінює надзвичайно високо, перш за все, в плані впливу на розвиток давньоруської культури: писемність, школи, архітектура, живопис, літописання - все випробувала на собі вплив християнства.

1. ПИСЕМНІСТЬ. ЛІТЕРАТУРА. ЛІТОПИС.

Почата князем Володимиром офіційне введення християнства як загальнодержавної релігії сприяло мирному розповсюдженню і швидкому розвитку писемності та письмовій культури на Русі. З Болгарії починають ввозитися способи виготовлення книг - вміння робити матеріал для письма (пергамент, виготовляти чорнило, фарби, плетіння), майстерність писати і прикрашати книги.
Деякі вчені вважають, що ще в IX-X ст. у південній частини східнослов'янських земель був створений один з двох слов'янських алфавітів (можливо найбільш стародавній) - глаголиця. У всьому випадку у слов'янства у середині IX ст. вже існувала досить розвитку писемність. Ця писемність була вже придатна для написання об'ємистих церковних книг. Існування російської писемності відомо і з вказівок, що містяться в договорах Русі з греками початок X ст. З договорів 911 року відомо, що багаті російські люди вже мали звичай складати письмові заповіту, та й самі тексти договорів російською стороною були мабуть, записані російською мовою.
З використаних видів алфавітного письма, відомих в різних місцях Русі в IX столітті перемогла кирилиця - найбільш досконале слов'янське алфавітний лист, створене в другій половині IX століття в Болгарії; творцями його були брати Кирило і Мефодій. Широке поширення кириличного письма в X ст. було пов'язано із зміцненням державної єдності, з посиленням зв'язків між окремими областями Русі, зі злиттям східнослов'янських племен в єдиний російський народ, а племінних діалектів - в єдина мова.
Після прийняття християнства в XI ст. в країні створюється своя багата писемна література. Спочатку російські книжники лише переписували які привозили з Болгарії церковні книги, які в усі зростаючому кількості були потрібні для споруджуваних у містах країни церков. Услід за листуванням і перекладом релігійних книг на Русі вже в XI ст. стала поширювати і перекладна Візантійська релігійна література, перш за все історичні твори; це були хроніки Йоганна Мома і Георгія Амартола, а також переклади творів художньої літератури - "Олександрія", "Повість про руйнування Єрусалима" та інші.
Саме, мабуть, давнє з відомих творів давньоруської літератури - «Слово про Закон і Благодать». Його автором був київський митрополит Іларіон, оратор, письменник, церковно-політичний діяч. Це був перший росіянин, який зайняв київський митрополичий престол, до нього на це місце патріархом константинопольським зазвичай призначалися греки. «Слово» відрізняється винятковою важливістю ідейно-політичного змісту і досконалістю форми. Це блискучий релігійно-філософський трактат в кращих традиціях візантійської освіченості. У ньому, крім питань суто богословських, розглядаються теми церковно-політичні. Іларіон пише яскраво і переконливо, використовує численні біблійні метафори та історичні приклади. Основною ідеєю «Слова» є апологія Руської землі і затвердження переваги зовсім ще молодого російського православ'я над старим візантійським. Митрополит підносить хвали князю Володимиру, хрестителю Русі, уподібнюючи його знаменитому імператору Костянтину.
До XI ст. назріли і внутрішні потреби для створення своєї літератури. Писарці і художники прагнули зробити її неповторною, єдиною у своєму роді. Працюючи поруч, в одній майстерні, вони створювали рукопис як єдине ціле, в якому все - розташування тексту на аркуші, почерк, колір і орнамент великих букв і заголовок, тон пергаменту особливо обробленої шкірою на якій писали, характер зображень, званих мініатюркамі -- пов'язане між собою.
Першою відомою рукописної книгою вважається Євангеліє, написане в Києві в 1056-1057 році для новгородського посадника Остромира і зване тому Остромирове. І сама рукопис, і прикрашають її мініатюри були виконані в Києві.
Витончена майстерність мініатюри, яскраве орнаментальне оточення фігур євангелістів і велика кількість золота роблять ці ілюстрації схожими на ювелірне твір. Найбільшим за своїм художнім значенням є так зване Мстиславове Євангеліє, виконане між 1103 і 1117г. Олексій для новгородського князя Мстислава, мініатюри безсумнівно скопійовані з Остромирова Євангелія.
В цей час церковний ужиток став вимагати складання нових проповідей і повчань, пов'язаних з російською дійсністю. Щоб зміцнить тільки що виникла національну церкву, потрібно було створити власний культ святих; стала готується канонізація перших російських святих, а для канонізації потрібно складання житій цих святих з описом їх благочестивого життя, християнських підйомів і чудес.
Золотим століттям давньоруської культури київського періоду є час князювання Ярослава Мудрого. Саме його стараннями б зведений на київську кафедру митрополит Іларіон. Ярослав організував переклад і листування книг, створюючи тим самим при київському Софійському соборі першу російську бібліотеку. Велика увага князь приділяв розвитку православ'я на Русі. При ньому були канонізовані перші російські святі - князі брати Борис і Гліб, які загинули під час усобиці, що розгорілася в роки молодості Ярослава, коли йшла боротьба за княжий престол (1015 р.). Культ святих Бориса і Гліба активно пропагували і мав важливе політичне значення для свого часу: він був покликаний зміцнити єдність Русі. Крім того, культ сприяв звеличення і самого Ярослава, оскільки він доводився братом «невинно убієнним» князям і виступав як месник за них. З подачі і під заступництвом Ярослава Мудрого було створено «Сказання про Бориса і Гліба», яка є, по суті, житієм святих князів. У «Сказанії» втілилися уявлення про святість братських уз, про цінність братолюбства, досить поширені у суспільній свідомості Давньої Русі.
Одна з характерних рис культури Давньої Русі - великий інтерес до історії. В історичний контекст так чи інакше вписувалися сюжети майже всіх літературних творів. Великою популярністю на Русі користувалися перекладені з грецької історичні твори: Хроніка Георгія Амартола, Хроніка Іоанна Малали і інші, на підставі яких у XI ст. складаються склепіння всесвітньої історії, що одержали назви хронографів. Записи історичного характеру велися і на Русі. Імовірно найперша літопис (т. зв. Найдавніший звід) була створена вже в кінці Х - початку XI ст. За нею було ще кілька літописних зведень: Никонівський звід 1073 і Початковий звід 1095, що став предтечею знаменитої Повісті временних літ (1113 р.). Значна частка історичної інформації зберігалася в усних переказах, частина з яких потім використовувалася літописцями, а частина увійшла у фольклорну традицію, ставши основою формування російського героїчного епосу - билин.
Майже одночасної з релігійною літературою на Русі стала створюватися література світська. Найважливішим з оригінальних жанрів світської літератури на Русі стало літописання. Серед пам'яток світової літератури почесне місце займає початкова руський літопис - "Повість минулих літ", автором якого був монах Нестор. Основний зміст усіх літописів був опис міжусобних воєн, політичної боротьби, дипломатичних переговорів, лицарських підйомів, сімейних подій.
У XII-XIII ст. виникають великі літописні центри на Русі. На півдні руських земель, крім Києва, розвивається літописання в Переяславі і в Чернігові, на заході в Галичі, на північному сході у Володимирі, Ростові, Суздалі, Переявлавле-Суздальському, Рязані, на північному-заході - Полоцьку.
Всі ці літописи ретельно відрізняють місцеві події, часто вводять в свій текст загальноруські известия.
З пам'яток давньоруської оригінальної літератури найбільшу популярність має "Слово о полку Ігоревім", що оповідає про багатозначних історичні події кінця XII століття. Це перша в Давній Русі твір, створений спеціально як твір художньої літератури.

2. ПРОСВЕЩЕНИЕ
У XI-XII столітті чималу роль також грала освіченість. Вона поширювалася, перш за все серед духовенства, яка зобов'язана постійно займатися читанням і виготовленням книжок. У міру поширення християнства стало необхідно різко збільшити кількість священнослужителів. Було відкрито велику кількість шкіл, у яких готували головним чином священиків та інших церковників, необхідних для "здійснення треб і для наукового просвітництва пастви". Звичайно, ці школи в значній мірі сприяли загальній справі просвітництва.
Знання поширювалися і серед представників панівного класу. Також за князя Володимира стали будуватися школи для дітей знаті. Ярослав заснував у Новгороді школу для 300 осіб, переважно для дітей духовенства. До того ж в X-XII ст. письменність набула поширення і серед порівняно широких верств населення, особливо у містах (як у вищих князівсько-боярських та купецьких верствах суспільства, так і серед ремісників). За Володимира Святославовича і його сина Ярославлі Мудрому освіченість міцно входила в життя російської знаті. Вже Ярослав Мудрий може бути по праву названий освіченою людиною. Один з його синів - Святослав змусив книгами все "кліті", інший - Всеволод вивчив п'ять мов. Сестра Ярослава Мудрого - Предслава також була добре грамотній і листувалася з братами. Його дочка Анепа, видана заміж за французького короля, читала і писала російською і латинською мовами, а чоловік її був зовсім неписьменний.
На особливу увагу заслуговує той факт, що "освіченість і взагалі освіта на Русі XI-XIII ст. За своїм рівнем та якістю мало відрізнялося від освіченості та просвітництва Візантії - передовий культурної країни того часу: цю епоху вони стояли власне на одному рівні".

3. ПРИКЛАДНЕ МИСТЕЦТВО.

Прикладне мистецтво Київської Русі відрізняється великою різноманітністю своїх типів, високою технічною майстерністю, досконалістю художнього смаку. Сережки, підвіски, гривни, браслети, виконані зі срібла або золота з застосуванням спол і деріі, технік, відомих ще древнім слов'янам. Тонкі кручені зволікання або крихітні зерна напоюються на основу, створюючи химерні орнаменти. Вже в IX ст. з'явилася на Русі техніка чорніння виробів зі срібла. При цьому зазвичай фон покривався черню, а саме зображення робилося опуклим.
Великі досягнення були в галузі емалі. Техніка емалі була запозичена у Візантії. Відстань між тонкими золотими перегородками заповнювали яскравою склоподібної масою, яка пофарбована окисом металів у різні кольори - емаллю, яка при випаленні твердне. Численні маленькі емальерние чином могли мати самостійне значення або прикрашати оклоіди книг.

4. АРХІТЕКТУРА.

Великих висот досягла в Х-XI ст. архітектура. Її розвиток також нерозривно пов'язано з поширенням християнства. Починається спорудження храмів, монастирів. Спочатку всі споруди були дерев'яними. Такою була 13 купольна Новгородська Софія, побудована в 989 році, таким був храм Бориса і Гліба початок XI століття в Вишгроде. З розвитком феодальної держави зростали вимоги до такого роду споруд. Вони покликані були стати дійсним засобом пропаганди православ'я, мали підкреслити міць і велич великокнязівської влади. Поряд з дерев'яними спорудами починають зводити споруди з каменів. Запрошені з Візантії майстри починають будувати кам'яні будівлі і храми, розписують їх, прикрашають фресками та мозаїкою, іконами, а поряд з ними працюють росіяни, які навчаються невідомому раніше цікавого ремесла.
Але кам'яне будівництво на Русі почалося лише з кінця X століття, причому спочатку в камені зводилися тільки церкви. Перша кам'яна церква (Десятинна) була закладена в Києві в 989 році. Величезний вплив на храмове зодчество зробила візантійська архітектура: в російських землях стали поширюватися церкви хрестово-купольного типу, що відрізняються особливою грандіозністю, величчю, урочистістю. Хрестово-купольний храм цього типу називали тому, що центральні (поперечний і поздовжній) склепіння храму, перехрещуючись, утворювали хрест, увінчаний куполом. Зсередини склепіння і купол підтримувалися чотирма колонами. Уже наступне покоління буде зводити складні споруди в російських містах, майже не вдаючись до допомоги іноземців, а взявши за основу хрестово-купольну композицію, російські майстри внесли в неї елементи російської дерев'яної архітектури, надали храмам многоглавий і пірамідальність.
Ще вчора язичницька, а нині суперниця самої Візантією в питаннях віри Русь гостро потребувала монументальному підтвердження свого високого статусу. Архітектурним убранням Київ прагнув наслідувати Константинополю-Цесарограда. За Ярослава Мудрого по всій Русі розгортається велике храмове та цивільне будівництво. Для ведення робіт запрошуються кращі константинопольські майстра. У Києві зводиться величний Софійський собор (1037 р.). Відмінною рисою храмів, що будувалися на Русі, було многоглавий, Софію київську вінчали 13 куполів. Слідом за Києвом своїми соборами обзавелися Новгород і Полоцьк. Мабуть, будувала ці собори та ж сама артіль, яка звела собор у Києві: у них багато схожих рис. Всі три собору освячено на честь св. Софії. Назва таке було обрано не випадково - головний міський храм Константинополя теж Софійський. У Києві, крім храмів, будуються нові міські стіни з баштами, одна з яких, що носила назву «Золоті ворота» (знову ж таки за прикладом Константинополя), служила урочистим в'їздом до міста.
Храми прикрашалися мозаїками та фресками. Візантійська живописна традиція так званого Комніновське періоду (який отримав свою назву від правлячої в Константинополі династії Комнінів), яка прийшла на Русь разом із християнством і храмовим будівництвом, відрізнялася одухотвореністю і суворої канонічністю. Художня система, створена у Візантії, найбільш чітко відповідала середньовічному світосприйняттям. Статичні, площинні, але при цьому надзвичайно виразні образи покликані були втілити ідею переваги духу над плоттю. Прекрасні мозаїки збереглися в центральних приміщеннях київського Софійського собору. Новгородська Софія була розписана фресками. Вважається, що в створенні фресок могли брати участь і російські майстри.

З розвитком самостійних міст - держав у них народилися власні архітектурні школи, які відрізнялися своїми особливими рисами. Так, для північно-західного форпосту - Новгорода - були характерні суворі храми простих форм, практично без прикрас, "храми-варти" (собори Антонієві і Юр'єва монастиря). У період Новгородської республіки великі й величні будівлі змінилися більш камерними, меншими (церква Спаса на Нередіце, 1198г.).
Зовсім інший, і пишною, і суворої одночасно, була архітектура Володимиро-Суздальської землі. Її головні риси склалися в середині XII століття, при князь Андрій Боголюбський і уклав у використанні білого вапняку як будівельний матеріал (на відміну від плоскої цегли - псіліфи), а також у багатому оздобленні фасадів рельєфами і аркатурним поясами (декоративні пояски рядів виступаючих полашок). Тоді у Володимирі були збудовані Успенський собор і Золоті ворота, а далеко від міста - княжий замок в Боголюбові і "втілення поезії в камені" - церква Покрови на Нерлі. Побудований за Всеволода Велике Дмитрієвський собою у Володимирі продовжив ці традиції.

5. ЖИВОПИС. ІКОНОПИС.

Живопис була органічною, невід'ємною частиною християнського храму. Його стіни, склепіння і куполи були звичайно покриті мозаїкою або фресковий розпис, які разом з декоративною скульптурою, пишною обробкою інтер'єру і дорогоцінної начинням зливалися в єдине художнє ціле, суворо підпорядковане архітектурному задуму. У складній системі храмової розпису.