Введення.
У складні моменти історії часто виявляється нездатність (або небажання) об'єктивно оцінювати дійсність. Не є винятком і поняття «соціальна робота». У сучасних працях, присвячених соціальній роботі, як правило, досліджується або сучасний стан справ у цій сфері, або зарубіжний досвід, який часто розглядається в історичному розвитку.
Витоки соціальної роботи слід шукати ще в давнину. Вже тоді, як зазначали історики, слов'янські народи відрізнялися гуманним ставленням до одноплемінникам і навіть до колишніх ворогів. Ніщелюбіе ж - чеснота, яка полягає в наданні допомоги бідним, одна з обов'язкових чеснот канонізованих руських князів. На думку А. Гуревича, «зцілення хворих, роздача багатств, щедрі подаяння милості» - основні докази святості. У російських літописах вони мали певну формулу: багатьох канонізованих руських князів характеризували як «мніхолюбів», «гостинний», «ніщелюбів». Такі історики, як М. Карамзін, В. Ключевський, С. Соловйов використовують стосовно до раннього періоду княжої допомоги християнські поняття «ніщелюбіе», «милосердя» і більш пізнього - світська поняття «благодійність».
Офіційним же початком є договір 911 року князя Олега з греками, який містив у собі моменти, які називають нині соціальною роботою.
У X столітті виник і довго існував інститут ніщелюбія, який ототожнюється з людяністю. Головною християнської заповіддю стала любов до ближнього: «Любов до ближнього вважали перш за все в подвигу співчуття до стражденного, її першою вимогою визнавали милостиню» .1 Однак не тільки моральна установка на ближнього, але і вчинок є основою світовідчуття і світогляду істинного християнина. Любов і діяльність - нерозривна єдність - розуміються не у своїй самодостатності, а лише у взаємному зв'язку. У цьому смисловому єдності розуміється і сутність таких понять, як «піклування», «Милованов».
Основними об'єктами допомоги стають хворі, злиденні, вдови, сироти. З'являються документи, що регулюють відносини у сфері підтримки і допомоги різних категорій населення Росії.
У Х-XIII ст. відбувається зміна парадигми допомоги та підтримки нужденним.
Це пов'язано зі зміною соціально-економічної та соціокультурної ситуації. На початок IХ століття у східних слов'ян завершилося розкладання первіснообщинного ладу, зруйнувалися родоплемінні зв'язку. На зміну родоплемінних відносинам прийшли територіальні, політичні і військові, виникли племінні союзи. Створюються умови для появи держави, що об'єднує всі племена і союзи племен. В якості правлячої соціальної групи, «органів влади» на чолі спілок ставав князь і князівська дружина.
Цей період характеризується піднесення князівської влади, впливом його дружини на суспільне життя.
Справжнім поштовхом для розвитку благодійності в Росії стало прийняття християнства.
З прийняттям у 988 році християнства в Росії стала активніше розвиватися традиція особистої благодійності руських князів, яка носила вже релігійний характер.
Християнізація слов'янського світу зробила вирішальний вплив на все життя суспільства, на трансформацію суспільних відносин, що не могло не позначитися на характері, формах допомогою підтримки людини.
Створилися, культурно-історична ситуація вимагає інших принципів інтеграції та інших форм підтримки та захисту. Саме з цього часу починається формуватися християнська концепція допомоги, в основі якої лежить філософія любові до ближнього: «Полюби ближнього свого, як самого себе».
Основними об'єктами допомоги стають хворі, злиденні, вдови, сироти.
З'являються документи, що регулюють відносини в сфері підтримки допомогою різних категорії населення в Росії.
До числа найдавніших джерел права відносяться церковні статути князя Володимира Святого.
Визначити основні напрями допомоги та підтримки:
* Княжа
* Церковно-монастирська
* Парафіяльна доброчинність
* Милостиня
Княже піклування проходить як би два етапи:
Поширення християнства до 2-ої половини XII століття (освіта удільних князівств)
2-а половина XII століття по XIII століття. Період, коли функції князя зливаються з монастирської-церковної допомогою.
Таким чином, складається система допомоги і підтримки в цей період відчуває на собі вплив таких чинників, як прийняття християнства, зміна геополітичного простору слов'янських племен, руйнування родового суспільства, зміна положень у княжому праві, оформлення нової суспільної стратифікації, створення і зміцнення таких інститутів, як церква, монастир, прихід та ін



Перший етап допомоги руських князів.
«Ніщелюбіе» Володимира Святого.
Перший етап соціальної допомоги незахищених верств населення несе в собі язичницькі і християнські тенденції. Формується княже право щодо захисту людей, не пов'язаних з сімейно родовими відносинами: вдів, сиріт, прошеніков та інших людей церкви.
 Але в князя Володимира є особливі, особисті права на святість, які підкреслюються і в літописі, і в Нестора, і в похвальних словах: це його милостиня. Всі російські книжники, кажучи про Володимира навіть мимохідь, не забудуть розказати про те, як "жебраки пріходяще на двір його у всі дні і прнімаху, хто чого требоваша; а недужих, не що можуть ходити, повів слугам, та в будинок приносять їм". Переказ пам'ятало язичницьку життя Володимира: але "аще бо в невігластві етеру (які-небудь) гріхи бьіша, після рассипашася покаянням і милостині.
1) Великий князь Київський Володимир Красне Сонечко статутом 966 року офіційно зобов'язав духовенству займатися громадського піклування, визначивши десятину на утримання монастирів, церков, богаділень і лікарень.
2) Володимир також будував церкви, які стали не тільки фундаментом віри, але й основою наукового знання, книжкової справи. Засновувати школи та училища, які стали першою сходинкою народної освіти Росії. Спочатку цю добру справу не зустріла підтримки у населення, особливо у знаті. За словами одного Літописця, дружини з багатих родин, у яких забирали дітей на науку, оплакували їх, як мертвих, вважаючи писемність чарами.
3) Володимир влаштовував бенкети на княжому дворі не тільки для бояр і знати, а й для людей бідних, всіляко намагаючись задовольняти їхні потреби, він «хотів ділитися своїми утіхами з усім народом - і з старим і малим, він відправляв бенкети переважно у великі церковні свята або з нагоди освячення церков ... Він скликав народ звідусіль, годував, поїв всім, хто прийшов, роздавав бідним потрібне і, навіть, піклуючись про тих, які чому-небудь самі не в змозі були з'явитися на княжий двір, наказував розвозити по місту їжу й питво ».2 Цим підкреслювалося милосердя всього християнства, в тому числі самого великого князя, який прийняв його.
4) Князь також наказав своїм людям розвозити по вулицях хліб, м'ясо, рибу, овочі, а «... немічним та хворим, розвозити припаси по їх дворах» 3. Нестор пояснює таке людинолюбство Володимира дією християнського навчання.
5) Князь став поширювати свою любов, так навіть на злочинців і вбивць, замінюючи їм кару штрафом: «Пройнятий духом християнської любові, він не хотів навіть страчувати злочинців, хоча спочатку було погодився на благаючи Корсунський духовних, що знаходилися біля нього в Києві, але потім, з ради бояр і міських старців, встановив карати злочинців тільки грошової пенею ... »4
Отже, Володимир, перший російський князь-християнин, який почав з вбивства свого брата Ярополка, прийнявши християнство, став яскравим прикладом найвищого заступництва над бідними, жебраками й убогими. В його особі об'єдналася особиста і державна благодійність. Жертвуючи на богоугодні справи як приватна особа, він був тим не менш першою людиною в державі, та й витрачав гроші, що надходять у скарбницю з податків.
З часом змінюються соціальні відносини і багато людей поступово починають відходити від родових зв'язків. Стара система соціального захисту руйнується і «підвищується роль князя».
У Руській Правді Ярославичів під захисту беруться ізгої. Так, стаття 1 говорить: «Навіть убіеть чоловік чоловіка, то мьстіті брата брат, або отцю, чи синові, або братучадо, або братню синів; аще чи не будеть хто його мьстя, то положити за голову 80 гривень, аче будеть князю мужь або тіуна княжна; аще ли будеть русин, або грід, або купець, або тівун бояреск, або мечник, або ізгої, чи словенін, то 40 гривен положити за нь ».5
«Ніщелюбіе» Ярослава Мудрого.
Починання Володимира продовжив його син Ярослав. Він заснував училище на 300 чоловік. Це училище було першим справжнім навчальним закладом в Росії. За Ярослава листувалися багато книг, багато що перекладається з грецької мови на російську. Провадилося навчання і більш серйозне, розраховане на дорослих людей, які готуються на священика. Велика кількість «книжкових людей» дозволило Ярославу створити при дворі своєрідну середньовічну академію. Ярослав склав цілу бібліотеку перекладних слов'янських церковно-вчительських та богослужбових книг, яка була розміщена у збудованій ним церкві святої Софії.
Але більш за все він прославився складанням першої писемної російської зводу законів - «Руська Правда». «Руська Правда» складається з 37 розділів і, крім статей кримінального характеру. Має статті соціальної спрямованості, що було характерно для молодих держав Європи. Так глава XXXI, торкаючись розділу спадщини, говорить: «Двір батьківський завжди без розділу належить меншому синові» .6 І якщо раніше, до написання і вступу в силу «Руської Правди», старші брати могли вирішити суперечка силою, то тепер молодші сини були захищені законом .
Закони Ярослава щодо піклування над дітьми дуже гуманні для тих часів: в них закладено найголовніші за своєю проблемності питання. Наприклад, голова XXXII визначає відносини під час розподілу спадщини між дітьми одного батька. Але різних матерів. Було вирішено також питання про спадщину дітям у випадках, коли «недбайлива» мати проїдала цю спадщину.
Щоб уникнути сирітства при живій матері, Ярослав наказав передавати дітей найближчим родичам батька, якщо мати вийде вдруге. Це було свого роду страховкою від можливого поганого поводження вітчима з дітьми.
«Руська Правда» була першим слов'янським законом, що включає в собі подобу соціальної програми. Цілих 8 статей закону було відвідано проблем дитячої захищеності. Ця перша спроба складання російського зводу законів так чи інакше визначила все далнейшее законотворчість на Русі. Так, в російській юридичній практиці з самого початку міцно затверджувалися основи соціальної політики.
ц і за те чув похвалу своєму милосердя.
«Ніщелюбіе» Олександра Невського.
В давнину св. Олександр поділяв свою славу і шанування з цілим сонмом політичних заступників руської землі.
Після того як Олександр зайняв престол в Новгороді, він робив усе, щоб встояти і не дати повністю розорити свою землю монголо-татарам. Олександр вважав за необхідне зібрати військо, підготувати його і лише потім думати про очищення Руської землі від монголо-татар, які жорстоко знущалися над народом, не шкодуючи ні дітей, ні жінок, ні старих. Олександр бачив муки і страждання свого народу і віддавав чимало золота і срібла в Орду, щоб викупити полонених.
За час князювання Олександра Північно-Східна Русь зуміла залікувати свої рани, остроіла міста. У 1252 р відновлює м. Володимир, будує церкви і збирає порозбігалися жителів.
 Відомий історик Карамзін говорить про Олександра Невського: «... Олександр ж міг чеснотами своїми тільки полегшити жорстоку долю Росії, і піддані, ревно славлячи його пам'ять, доводили, що народ іноді справедливо цінує достоїнства государів і не завжди вважає їх в зовнішньому блиску держави ...». 12

Висновок.
Таким чином, «ніщелюбіе» руських князів мало різнобічну підтримку всім верствам населення. Ми бачимо державну і приватну благодійність тісно сплетеною, вірніше сказати ще не розділена. Ця традиція довго тривала в Росії - керуючись християнськими заповідями, князі і царі надавали благодійну допомогу на зразок і особисту, але на гроші з казни, які вони вважали своїми. Навіть така благодійність характеризує їх з позитивної сторони, адже вони могли витратити ці гроші і на свої особисті потреби. Ми бачимо, що перші століття християнства були відзначені душевною простотою його ревнителів, які свято вірили і точно дотримувалися євангельські заповіді. Для них християнська гуманність, віра в силу добра, переконання у важливості людинолюбства не були абстрактними нормами, а, навпаки, були незаперечними істинами, не виконувати і не слідувати яким вони вважали для себе неможливими.
У цей період, як можна бачити, допомога князів не переслідувала цілей зміни устрою суспільства, вона мала величезне виховне значення для формування морального потенціалу, який зберігався багато років у Росії.


Література.
1. Златоструй. Давня Русь. Х-ХІІІ ст. М., 1990
2. Ізборник 1076 р., М., 1965.
3. Ізборник: Повісті Давньої Русі. Лениздат, 1983
4. Історія Батьківщини в лицах. З найдавніших часів до кінця XVII ст.: Биогр. Енциклопедія. М., 1993.
5. Ключевський В. О. Історичні портрети. Діячі історичної думки. М., 1990.
6. Козлов Ю.В.. Від Рюрика до імператора Миколи-II. Саранськ, 1992.
7. Костомаров М.І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. - М.: «Думка», 1993.
8. Мислителі Київської Русі. Київ, 1987.
9. Павленок П.Д. Основи соціальної роботи. М., 2003
10. Фірсов М.В. Історія соціальної роботи в Росії. М., 1999.
11. Холостова Е. И. Теорія соціальної роботи. М., 2001
12. Хрестоматія з історії держави і права СРСР. Дожовтневий період. Під редакцією Ю. П. Титова і О. І. Чистякова. М., 1990

1 Ключевський В.О. Історичні портрети. Діячі історичної думки. М., 1990. С.78-79
2 Н. І. Костомаров. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. М., 1993. С.8
3 Ю. В. Козлов. Від Рюрика до імператора Миколи-II.Саранск, 1992. С.49
4 Н. І. Костомаров. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. - М,, 1993. С.7
5 Хрестоматія з історії держави і права СРСР. Під редакцією Ю.П. Титова і О. І. Чистякова. М., 1990. С.12.
6 Хрестоматія з історії держави і права СРСР. Под ред. Ю. П. Титова і О. І. Чистякова. М., 1990. С.20
7 Н. І. Костомаров. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. М., 1993. С.46-47
8 Златоструй: Давня Русь Х-XIII ст. Збірник. Переклад Кузьміна. М., 1990. С.165
9 Ізборник: Повісті Давньої Русі. Лениздат, 1983. С.337-338.
10 Ю. Ф. Козлов. Від князя Рюрика до імператора Миколи-II. Саранськ, 1992. С.85
11 Костомаров Н. И. Русская история ... С.45
12 Історія Батьківщини в лицах. Біографічна енциклопедія. М., 1993. С.35-36