Початок масонства в Росії

Історичні дані про затвердження масонства в Росії

Епоха правління Анни Іоаннівни, точніше епоха правління німця Бірона - це час затвердження європейського масонства в Росії. Скориставшись розгромом церкви і самобутніх політичних традицій країни, воно широко пускає свої хижі щупальця.

В 1731 році російське масонство має вже свого Великого Провінційного майстра - Джона Філіппс.

В цей же час в Росії з'являється брат Джона Кейта, великого майстра англійського масонства - Джеймс Кейт.

Вернадський у своїй книзі "Русское масонство в царювання Катерини II" повідомляє наступне про Джемс Кейт:

"Кейт, - пише Вернадський, - був представником родини, що поєднувала у своїй діяльності три країни - Росію, Шотландії та Прусію. Сам Джеймс Кейт утік з Англії і після невдалого результату якобінського повстання (в якому Кейт брав участь на боці претендента - Стюарта), в 1728 р. став російським генералом; близько 1747 перейшов на службу Пруссії, він брав участь потім на боці Пруссії в Семирічній війні і в 1758 р. був убитий в битві при Гохкірхене ".

"Брат його, Джон Кейт (лорд Кінтор), був гросмейстером англійського масонства; Джордж Кейт - відомий генерал Фрідріха II (засуджений в Англії до смертної кари за сприяння того ж Стюарту), зрештою, теж Кейт (Роберт) був англійським послом у Петербурзі ( дещо пізніше, в 1758-1762 роках).

У 1740 році Джон Кейт, граф Кінтор, призначає Джемса Кейта великим майстром Росії. Будучи великим майстром Росії, Джеймс Кейт в той же час був шпигуном прусського короля Фрідріха Великого.

До моменту приїзду Джемса Кейта до Росії, в ній вже існували, серед наповнили Росію німців, німецькі масонські ложі.

"... Є підстави думати, - вказує А. П. Пипін у своєму дослідженні" Русское масонство в XVIII і першій чверті XIX ст. ", Що під час Анни і Бірона у німців у Петербурзі були масонські ложі; про сам Кейт є відомості , що він мав якісь зв'язки з німецькими ложами ще до свого гросмейстерства в Росії.

Масонське сімейство Кейтом міцно утвердилася в Росії. У книзі В. А. Більбасова "Історія Катерини II", виданої в 1900 році в Берліні, ми знову зустрічаємо ім'я Кейта (Роберт Кейт). Більбасов повідомляє, що англійський посланник Кейт увійшов у довіру до Петра III і все, що дізнавався від нього, повідомляв Фрідріху, а Катерина II, організовуючи змову проти Петра III, зблизилася з Кейтом настільки, що незабаром ж зайняла в нього гроші. Назва Джемса (Якова) Кейта користувалося великою повагою у російських масонів. У царювання Єлизавети, російські масони співали на масонських зборах наступну пісню на честь Джемса Кейта:

"А за ним [за Петрові Великому] осяяний світлом

Кейт до росіян вдався;

І ретельністю запалений

Храм премудрості поставив [заснував ложу],

Вогонь священний тут спорудив.

Думки і серця виправив

І нас до братства затвердив.

Кейт був образ тієї денніци,

Світлий коея схід

Светлозарние цариці

Сповіщає прихід у світ ... "

Перші "умонеістовци" і плоди їх "художнього" творчості

Петровські реформи, як тепер відомо, не тільки не сприяли культурному розвитку Росії, але, на думку істориків, навіть затримали хід розвитку російської культури.

Страшний шкоди завдала Петро російській національного мистецтва:

"Епоха Петра Великого поділяє історію російського мистецтва на два періоди, що різко відрізняються один від одного, другого не є продовженням першого. Шлях, яким йшов розвиток в першому періоді, раптом перетинається, і робота, яка призвела вже до відомих результатів, як би починається спочатку, в новій обстановці і за нових умов: немає тієї безперервності, яка характеризує розвиток мистецтва в інших країнах ", - пише Г. К. Лукомський у своїй книзі "Русская старина".

У результаті зубожіння купецтва занепали стародавні міста, стародавні галузі російського мистецтва, які любило і підтримувало купецтво, зникло багато стародавніх ремесел. Знизилася архітектура російських церков; настінний розпис у церквах, шиття шовком і т.д.

Селяни перетворилися на рабів, вищий шар суспільства перестав нагадувати росіян. Створене Петром шляхетство розучилося навіть говорити по-російськи і говорило на якомусь дивному жаргоні.

Глава темних розкольників, за висловом академіка Платонова "сліпих ревнителів старовини", писав на мові вже близькому мови Пушкіна. Ось зразок його стилю.

"З Нерчі річки, - пише Авакум, - тому повернувся на Русь. П'ять тижнів по льоду голому їхали на нартах. Мені під робята і під рухлішко дали два шкапи, а сам і протопопіца брели пеши, убівающеся про лід. Країна варварська, іноземці не мирні ".

А представники створеного Петром шляхетства писали свої мемуари наступним мовою:

"Наталія Кирилівна була ред некапабель. Лев Наришкін робив усе без резону, за бізаріі свого гумору. Бояри залишилися без повоіра і в консилией були тільки спекуляторамі ".

Наведені вище рядки, в яких сучасна російська людина не може нічого зрозуміти, запозичені істориком Ключевський з мемуарів одного з найбільш освічених людей Петровської епохи. Порівняйте мову протопопа Авакума і Петровського шляхтича і ви легко зробите висновок, хто ближче до сьогоднішніх людям, і за ким ми йдемо і хочемо йти.

До правління Бірона виникає так звана "нова" російська література. Ця нова література не має нічого спільного з своїм ідеям з існувала до того російською літературою. Ідеї, під знаком яких розвивається творчість, так званого, батька нової російської літератури Кантеміра - це суто європейські ідеї. Ідеї ж розвивалася в той час на заході "освітньої філософії", метою якої було підготовка великої французької революції - були в основі своїй раціоналістичні і атеїстичні, філософи "просвітителі" з позиції "чистого розуму" вели атаку на монархію і релігію.

Д. Благой, автор "Історії російської літератури XVIII століття", виданої в 1955 році в Москві, велику увагу приділяє творчості Феофана Прокоповича. Він вихваляє його за те, що "потрапивши в самий центр католицького світу, він виніс звідти ідеї Відродження та Реформації і кровну на все життя ненависть до всякого роду мракобісся і бузувірства взагалі ... і за те, що "цей богослов і вчитель церкви" цінує творчу міць людського розуму, "великий світ", запалений епохою Відродження ". "Це, - пише Благой, - робить його першим у численному і славному ряду наших письменників-просвітителів XVIII століття".

Вже сама ця обставина зведення "православного" архієпископа в ранг духовного предка російської космополітичної інтелігенції змушує нас з підозрою ставитися до духовного та морального вигляду Феофана Прокоповича, головного помічника Петра I в справі знищення Патріаршества та ідейних основ самодержавства.

Погляди Феофана Прокоповича та Татіщева складаються під впливом європейських раціоналістів, Фонтел, Бейля, Гоббса і Пуффендорфа.

Під знаком раціоналізму проходить і вся творчість Антіоха Кантеміра. І сам він не російська і літературна творчість його не російське за своїм ідейним устремлінням.

"Сам Кантемир також належав до типу передових людей і ідейно був пов'язаний з Прокоповичем і Татищевим. Після закінчення Академії Наук, де він навчався у Бернуллі Вайєр (історія) і особливо Гросса (моральна філософія), Кантемир остаточну шліфування отримала в Парижі. У Парижі Кантемир зближується з представниками учено-літературного світу, особливо з уславленим масоном Монтеск'є. Тут, під впливом "просвітителів", що склалися релігійні, політичні та громадські поняття Кантеміра. Російська література, в особі першого її представника, починає своє життя цілком під впливом просвітницької літератури Заходу, тобто літератури масонської, спрямованої проти релігії і всіх божественних засад. Якщо Феофан знав прекрасно Бекона і Декарта, і протестантського письменника Буддея, то Кантемир удостоївся честі знати видних масонів, Вольтера і Монтеск'є, книгу якого "Перські листи" він переклав на російську мову ".

У сатирах Кантеміра ми зустрічаємо, наприклад, такі "перли":

"Попи обичайно весь тиждень жадібно для своєї користі по всіх дворах воскрес із мертвих Христа прославляють".

Або:

Але раптом бачу, що свічки і книги літають;

На попа борода і кучері палають.

І туша кричить, біжить в ризах з палати.

Господар на моя порада мені, замість сплати,

Подат в спину стрельнув; я зі сходів скотився

Не знаю як тільки цілий внизу опинився.

З приводу постійних ворожих випадів Кантеміра проти духовенства Д. Благой із захопленням зазначає у згадуваній нами "Історії російської літератури XVIII століття":

"Таких різких і наполегливих антицерковних випадів ми не зустрічаємо у всій подальшій нашій дореволюційній літературі".

Антіох Кантемир "просвічує" Росію в дусі французьких просвітителів. Він робить те ж брудну справу руйнування православ'я, що і Феофан Прокопович. Ф. Прокоповича на замовлення Петра I, ідеологічно обгрунтувати необхідність знищення Московського самодержавства і Патріаршества, Кантемир величає: "дивним первосвящеником, якому сила вищої мудрості відкрила все свої таємниці; пастирем, Недремний що радує про своє стаді, часто що сіє насіння порятунку, растящім його словами прикладом , захисником церковної слави ".

А цей "дивний первосвященик", за порадою якого Петро I скасував Патріаршество і оголосив себе главою православної церкви, у боротьбі з прихильниками відновлення Патріаршества

"... Пускаючи в хід свої улюблені засоби: брехня, обман, фальсифікація і насильство, він клявся у своєму православ'ї, відмовлявся всіма засобами від протестантського спрямування. Приписував своїм ворогам такі думки і слова, яких у них ніколи не було; спотворював і неправильно витлумачував окремі вирази, нарешті, вдавався до улубленних своєму прийому, зводячи проти своїх супротивників звинувачення у політичній неблагонадійності. У своїй хворобливої підозрілості Феофан не щадив нікого. До допиту притягувалася маса осіб різних класів і положень. Найкращі благонамірені люди не могли бути впевнені, що їх не буде притягнуто до відповідальності у Таємну Канцелярію ".

Вихваляючи Ф. Прокоповича, Кантемир нападає на його супротивників, прихильників відновлення Патріаршества.

Троїцького інока Варлаама, одного з передбачуваних кандидатів у Патріархи, Кантемир зображує наступним чином:

Варлаам смиренний, мовчазний, як до палати увійде -

Всім низько поклониться, до всякого підійде,

У кут згорнувшись потім, очі в землю втупився;

Трохи слухати, що говорить, мало, як ходить, ступить.

Безперечь чотки в руках, на будь-яке слово

Страшне ім'я Христа в устах тих готове.

Молебні співати і свічки класти схильний без міру,

Зворушливо десятьма на годину вихваляє віру

І чудовий храм Божий вчинили;

Тих, котрі церковну славу розширили

Душі де їх справді будуть насолоджуватися

Вічних благ. Слово до чого можеш здогадатися;

-Про доходи говорить, церковних схиляє

Хто дав, ніж жиріє він, того хвалиться,

Інше всяко не настільки справу щороку Богу,

Тим одним легко знайти може в рай дорогу

Коли в гостях за столом - і м'ясо противно

І вина не хоче пити, та то й не дивно:

-Дома з'їв цілий Каплун, і на жирі і сало

Пляшку угорського з нуждою запити стало.

Жалко його пожадливостей загиблі люди,

Але жадібно пяліт з під себе око на круглі грудей,

І дружині б я своїй замовив з ним знатися.

Безперечь радить гніву видалятися

І досади забувати, але шукає в прах смерті

Таємно недруга, не дає спокій і по смерті.

Кантемир нахабно висміює взагалі всіх православних священиків і ченців. Всі вони дурні, неосвічені, забобонні, всі п'яниці і користолюбців.

Зразок правителя для Кантеміра - звичайно, Петро Перший. В одній зі своїх віршів Кантемир вихваляє Петра за те, що завдяки

- "Мудрих указів Петрових

Російські люди стали новим народом ".

Петро "корінь нашої слави", бо в результаті його мудрій діяльності "русские люди стали новим народом".

І стверджуючи це, Кантемир в той же час найбільш похмурими фарбами зображує сучасне йому суспільство.

Кантемир є родоначальником викривального напрямку в російській літературі. Він задав тон цього напрямку. Замість того, щоб бити сатирів окремі темні сторони російського життя, окремих осіб, він, як і повставши по його стопах незліченні викривачі пізнішого часу, висміювали і зневажали все російське.

Ідеал Кантеміра - Захід, в Росії все дрянь, все непридатність.

Кантемир так само, як і сучасним прихильникам Петра I, не приходить в голову думка, що до такого падіння сучасне йому суспільство докотилася саме в результаті божевільних дій Петра.

Ніби жахливі умови життя при наступників Петра виникли самі собою, без будь-яких причин.

Література, що виникла в "російської Європи", нагадує ту "ассамблейную бояриню", яку за словами Лєскова Петро I на асамблеї з освітньою метою напоїв вполпьяна і пустив срамословіть.

Вже при Катерині II поет Петров назвав російських сатириків "Умонеістовцамі", які й у віршах і в прозі "заважають жовч і отрута".

Боротися зі злом та громадської неправдою можна двома способами: сатирою і ставлячи в приклад добрих, порядних людей, залучаючи до їх образам увагу суспільства та підносячи їх. Російська література до нещастя з часів Кантеміра і Фонвізіна пішла виключно шляхом сатири. І сатири, все узагальнюючої, що бачить тільки одне чорне в російського життя. Справа зображувалося так, що всі попи, всі чиновники, всі політики суцільні безпросвітні мерзотники. Сатира завжди є окаррікатуріваніе, одностороннє зображення життя. Ці риси придбала і вся російська класична література, свою головну увагу приділили зображення не порядних людей, а негативних типів.

Це одностороннє зображення народного життя завдало величезної шкоди, вселивши багатьом читачам невірне уявлення про російської дійсності, як про царство суцільної темряви і постійного насильства.

Єврейське питання при наступників Петра I і його рішення

Кожному російській людині відома фатальна роль, яку відіграли російські масони і євреї у катастрофі Російського національного держави. Тому є необхідне дати коротку довідку появи євреїв в Росії і ставлення до них уряду і народу.

Вперше національні інтереси росіян і євреїв стикаються ще в епоху розвитку Київської Русі. У південноруських степах виникає сильне Хозарська держава. Хазарського кагана і панівний клас Хазарії приймає іудейство. І це вселяє віру в розсіяних по всьому світу євреїв, що хозарський каганат стане другий Палестиною. Євреї починають стікатися в Хазарію. Видатні євреї знаходяться в листуванні з хозарським каганом Йосипом, як це свідчить що зберігається в Британському музеї лист іспанського єврея, скарбника одного з мавританських халіфів в Іспанії.

У свій час хазари підкоряють собі багато слов'янські племена, з яких пізніше склалася Київська Русь. Разом з хозарами до слов'ян, звичайно, проникають з Хазарії і євреї. У Києві існує вже численна єврейська колонія, що займається торгівлею і лихварством. З часом відносини між киянами та євреями настільки загострюються, що вже в 12 столітті, по смерті князя Святополка, виник у Києві погром євреїв, викликаний привілейованим становищем євреїв в правлінні цього князя.

Знаменитий проповідник Київської Русі Іларіон викривав у своїх проповідях поведінку що жили в Києві євреїв. Недоброзичливе ставлення до євреїв виникло не тільки тому, що вони займалися лихварством, а й тому, що вони в Корсуні і в інших містах на узбережжі Чорного моря займалися скуповуванням полонених кочівниками росіян, яких продавали в рабство. Цей факт засвідчений, наприклад, в житії Преподобного мученика Євстратій (пам'ять його 28 березня).

В житії розповідається, що одного разу, половці напали на Київ, увірвалися в Печерський монастир, спалили церкви, мн?? гих ченців повбивали, а деяких забрали, - в їх числі був і Євстратій. Усіх полонених християн, серед п'ятдесяти, половці продали в рабство до міста Корсунь одному єврею. Єврей примушував їх відректися від Христа, загрожуючи інакше заморити їх голодом. Підбадьорюйте Євстратієм, християни відмовилися і один за одним всі померли від голоду і спраги. Великий Постник, святий Євстратій пережив усіх. Тоді на дванадцятий день євреї схопили його і розіп'яли на хресті.

Гострі і напружені взаємини, що виникли з євреями, викликають у Київській Русі бажання дізнатися минуле євреїв. І в Києві з'являється перша в Середньовічної Європі переклад однієї історії єврейського народу.

Московська Русь сторонилася євреїв і в ній євреїв майже не було. Неохоче вона пускала до себе на час і єврейських купців, які приїздили з Європи, Криму та Золотої Орди та Казанського ханства.

Найбільше євреїв жило в Новгороді, що мав великі торговельні зв'язки з Заходом. І цей зв'язок з євреями пізніше дорого обійшлася не тільки Новгороду, а й усієї Московської Русі.

При Івана III, творця Московського національної держави, в Новгороді виникає єресь стригольників або жидівство, яка потім одержує широкий розвиток у всій Московської Русі.

У свій час в Москві жидівство було стільки, що деяким сучасникам Івана III здавалося, що православ'я на Русі прийшов кінець.

Єресь жидівство тривала і при сині Івана III, Василя. У книзі Г. Федотова "Святий Філіп, митрополит Московський", ми читаємо:

"По суті, всі внутрішні події, вся боротьба партій та ідей, що заповнюють собою Васильове князювання, виражалося в боротьбі навколо церковних питань. Доживала ще єресь жидівство, недобитих стратами і переслідуваннями часів Івана III. Це дивне рух, відгомін західних реформаційних бродінь, в обох своїх формах - чистого іудаїзму і релігійного раціоналізму і вільнодумства - заразила, головним чином верхи Московського суспільства і церкви. Воно мало своїх прихильників при дворі, в сімейство великокнязівському (Олена, невістка Івана III) і навіть на митрополичої кафедри ".

"Коли жидівство, - пише Г. Федотов - оговтавшись від гонінь, початок знову піднімати голову, відомий діяч тієї епохи Йосип Волоколамський писав Василю III:

"... Якщо ти, Государь, не подбати і не подвігнешься, щоб придушити їх темне єретичне навчання, то доведеться загинути від нього всьому православному християнству".

У Московській Русі добре знали про те, що в Польщі євреям здали на відкуп православні церкви, і що вони пускають до церкви лише тих, хто вніс їм встановлений збір. Тому євреям, не дивлячись на які надходили від них прохання, не дозволяли приїжджати на проживання в Московську Русь, а тих, хто вже жив, виганяли з Москви.

Цар Олексій, на прохання мешканців Могильова та Вільно, вигнав їх з цих міст.

Масове проникнення євреїв до Росії почалося тільки за Петра, хоча він і писав бургомістра Амстердама Вітсену, клопотався про допуск євреїв в Росію, що він вважає, що їм буде невигідно селитися в Росії, оскільки у "русаків більше не матимуть виторгує", все ж таки надав окремим євреям вищі посади. Єврей Шафіров був віце-канцлером, португальського єврея Дівьера він призначив губернатором Санкт-Петербурга і дозволяв євреям селитися в Росії. У підручнику єврейської історії відомого єврейського історика С. М. Дубнова (4-е видання, Харбін, Частина III, стор 1.4), ми читаємо:

"Тільки при Петрові Великому і його наступників євреї почали проникати масами в прикордонні з Польщею російські володіння, особливо в Малоросію. Поки жив Петро, їх не чіпали ".

Катерина I указом від 26 квітня 1727 виганяє євреїв з України та інших місцевостей Росії і забороняє надалі приїжджати до Росії.

"Жидів, як чоловічої, так і жіночої статі, які набуваються на Україні та в інших Російських містах, всіх вислати з Росії за рубіж негайно і дам їх ніякими образи до Росії не впускати і того застерігати у всіх місцях дуже міцно, а при відпуску їх дивитися міцно ж, щоб вони з Росії за рубіж червоних золотих і ніяких Російських срібних монет і єфимків аж ніяк не вивозили, а буде у них червоні і єфимки, або яка Российская монета з'явиться, і за они дати їм мідними грошима ".

Поведінка єврея Ліппман, зробленого придворним Бірона банкіром, відкрито продавав державні посади і розорили багато своїми лихварськими операціями, відгукнулося на ставленні до інших євреїв, пробрався при Біроне знову до Росії.

2 грудня 1740 Імператриця Єлизавета знову видає указ про те, щоб всі євреї покинули Росію.

"Як це вже неодноразовим предків наших указів по всій нашій Імперії жидам жити заборонено. А тепер нам відомо учинилося, що вони, жиди ще в нашій Імперії під різними видами проживання своє продовжують, від чого ні іншого якогось плоду, але тільки нашим вірнопідданим крайнього шкоди, очікувати повинно. А понеже наше матюки намір є від всіх чаєм нашими вірнопідданими і всієї нашої Імперії статися що можуть відбутися худих наслідків вкрай охороняти і відвертати, того так всемилостивий наказуємо: з усієї нашої Імперії, як то великоросійських, так і те малоросійських міст, сіл, кожен чоловічої і женска статі жидів якого б хто звання і гідності не були, з усім їхнім маєтком негайно вислати за кордон і надалі оних ні в якому разі в нашу Імперію ні для чого не впускати ".

Так само негативно ставився до євреїв і російський народ. Це негативне ставлення виражене їм у сотні прислів'їв та приказок:

Де хата жида, там все село біда;

Жид та біда - рідні брати;

Назви жида братом, він в батьки полізе, і т. д.

Політичні "успіхи" "російської Европи" до кінця біронівщини

Як відгукнулася досконала Петром зверху революція на стан монархічної влади Росії, культурному і моральному становищі вищих верств суспільства, духовенства і простого народу, а також розвиток культури, - ми вже показали. Що стосується політичної ролі Росії в Європі і на Сході в цей період, то вона зійшла нанівець. Ніколи політичний престиж Росії в Європі і що межують з нею східних країн не стояв так низько, як в цю епоху.

Візьмемо підручник Російської Історії академіка С. Платонова.

Зовнішні політичні успіхи Росії за вказаний період він характеризує так. "Із зовнішніх справ періоду тимчасових правителів слід відзначити, по-перше, що за царювання Імператриці Анни (1732) Персії були повернуті взяті у неї при Петрові Великому міста на Каспійському морі".

"У результаті тривалої війни Росія отримала значні простору Чорноморської степу, але не отримала морських берегів і права тримати флот на Чорному морі. Азов домовлено було зірвати ... "

"Мало того, помітивши слабкість і непопулярність німецького уряду Ганни Леопольдівни, французький посланник Шетарді повів інтригу в самій Росії і всіляко сприяв падіння Імператора і царювання Єлизавети".

Ключевський пише: "Німці, після десятирічного свого панування при Ганні Іоанівні, сівши біля російського престолу, наче голодні кішки навколо горщика з кашею і досить наситившись, стали на ситому дозвіллі гризти один одного ..."

"Вдалою нічний феєрією воцаріння Єлизавети розігнаний був гвардійськими полками Курляндське-Брауншвейгекій табір, який зібрався на березі Неви дотрепивать верховну владу, заповідану Петром".

Що можна додати до цієї вражаючої характеристиці "політичних успіхів" Росії при найближчих наступників Петра.

Виникають питання: яким чином Курляндське-Брауншвейгський табір зміг зібратися на берегах Неви навколо російського престолу?

А якщо це сталося, то можна не боячись помилки, стверджувати що кривава Петровська революція закінчилася нічим. Усі реформи проводилися, за поясненням істориків-західників, з метою врятувати Росію від долі бути підкореної німцями. А насправді, відразу після смерті Петра, Росія стала здобиччю німців, а російські верхи пішли в духовну кабалу до заходу. Тобто сталося те, чого найбільше боявся Олександр Невський. Русь потрапила в духовне рабство до Заходу.

Навіть такий завзятий західник, як Г. Федотов, і той зізнається в книзі "І є, і буде", що:

"Росія з Петра перестала бути зрозумілою російського народу. Він не уявляв собі ні її кордонів, ні її завдань, ні її зовнішніх ворогів, які були ясні й конкретні для нього в Московському Царстві. Вивітрювання державної свідомості тривало безперервно в народних масах Імперії ".

В результаті зробленої Петром I революції, російську національну Держава не тільки не стало більш сильним, як це зазвичай помилково стверджують історики західницького табору, а настільки ослабла, що стало іграшкою в руках затвердилися в Росії іноземців та Європейських держав.

Як низько впала політична роль Росії до моменту захоплення влади дочкою Петра яскраво показує лист французького агента Лалл кардинала Флері, в якому він пише:

"Росія схильна до настільки швидким і настільки надзвичайних переворотів, що вигоди Франції вимагають необхідно мати особа, яка б готове було витягти з того вигоди для свого государя".

Людиною, що зумів отримати вигоду для Франції з настав в Росії хаосу, після здійснення Петром I революції, виявився Маркіз Шетарді. Шляхом складних інтриг він зумів скористатися панувала в Росії сум'яття й за допомогою французького золота він організував змову на користь Єлизавети серед Гвардійської полків.

Історик Соловйов стверджує, що після Петра I доля "Росії залишилася в російських руках". Це твердження не відповідає сумної історичної істини. Європа мала в після-петровської Росії своїх представників, які господарювали в ній як у завойованій провінції.

Згадаймо, наприклад, колоритну постать прусського посланника барона А. Мардефельда. Він пробув у Росії двадцять два роки. Приїхав він до Росії ще за Петра I в 1724 році. Змінилися Імператриці і Імператори, а Мардефельд не змінював. Він був послом за Петра I, за Катерини I, при Петрові II, при Ганні Іоанівні. За його допомогою Анна Леопольдівна стала правителькою, коли її нещасний син Іоанн VI став Російським Імператором.

Друзі Мардефельда французький маркіз Шетарді, французький лікар Лесток, розумний, людина спритна, але "злого вдачі і чорного дурного серця", за допомогою інтриг та підкупів звели на престол і Єлизавету. "Протягом багатьох років", - характеризує його роль В. Більбасов, - "Мардефельд був" персона гратіссіма "в Петербурзі".

Після підриву Петром I політичних і релігійних основ традиційного російського монархічного світогляду, царська влада зависла в повітрі і стала знаряддям політичної гри європейських послів у Росії. Як європейські посли низько розцінювали тодішнє положення монархічної влади в Росії, показує наступний відгук саксонського дипломата Пецольца про переворот, скоєному Єлизаветою: "за допомогою декількох гренадерів, декількох бочок вина і декілька мішків золота в Росії можна зробити все, що завгодно".

Такі були політичні результати зробленої Петром революції. Так виглядало справу з верховною владою в Росії після того, як він її за словами його шанувальників "з небуття в буття виробив" і залишив після себе в "зеніті слави і могутності".

"Втручання представників іноземних держав і взагалі іноземців в російські справи досягло в цей час крайніх меж. У XVIII столітті подібне втручання було в порядку речей і практикувалося у всій Європі, у Росії ж, зі смерті Петра I, воно прийняло досить небезпечні розміри, частково завдяки ряду жінок, які займали престол. Єлизавета Петрівна, багатьом зобов'язана завдяки Шетарді, Лестоку та іншим чужинцям, природно підпорядковувалася їх вказівками. Зухвалість чужоземців дійшла в цей час до того, що який-небудь Брюммер дає слово за Єлизавету, що вона "до Австрії не приступає, і цього слова вірять".

Захоплення трону дочкою Петра I

У ніч з 24-го на 25-е січня 1741 р., цесарівна Єлизавета Петрівна, забувши присягу, дану малолітнього імператора Іоанна VI, заарештувала немовляти-імператора, його мати правительки, всю брауншвейгську сім'ю і сама зійшла на престол. Єлизавета Петрівна вирішила, якщо "Paris vaut la messe", то за Росію можна, звичайно, зректися клятвено обіцянки.

Порушуючи присягу, Єлизавета Петрівна "надсекретним" указом від 7 грудня 1742 зажадала таку ж присягу від Анни Леопольдівни: "щоб вона у вірності присягу учинила і в тому за себе і за свого сина, принца Іоанна, і дочку свою, принцесу Катерину підписалася" .

У результаті безглуздого закону Петра I про престолонаслідування, російський трон став іграшкою в руках його наступників і присяга на вірність тому, хто займав російський трон, знецінювалася все більше і більше з кожним новим палацовим переворотом. Виникає сумно явище, коли приклад порушення присяги на вірність носію державної влади показують самі носії верховної влади або претенденти на цю владу і представники вищих кіл народу. Часті палацові перевороти позбавляли присягу жодного морального значення і примушували дивитися на неї як на порожню формальність, яку можна порушити всякий раз, якщо це обіцяє в майбутньому вигоду.

До клятвеному обіцянки, до присяги, в після-петровську епоху ставляться не як до морального зобов'язанням, яке непорушним і має бути виконане будь-якою ціною. Згадаймо вчинок Василя Шибанова, що дав клятву князю КурбсьКому, що він доставить листа Івану Грозному, вчинок знаменитого дипломата батька Петра I - Ордіна-Нащокіна, що постригся в ченці, але не побажав порушити умови укладеного ним з поляками Андрусівського мирного договору, згадайте вчинок простого селянина допетровській епохи Івана Сусаніна.

В після-петровську епоху такого ставлення до виконання клятвено обіцянки і присяги ми майже не бачимо, особливо у вищих верствах суспільства.

Петровський закон про престолонаслідування створює основу для довгого ланцюга придворних інтриг, зрад, палацових переворотів і царевбивство.

Єлизавета зійшла на трон, а повалений нею малолітня дитина імператор Іоанн VI все своє життя провів у засланні і в одиночній камері фортеці, поки не був убитий кріпак вартою під час спроби Мировича звільнити його і звести на трон замість Катерини II.

Єлизавета Петрівна намагалася, щоб не тільки Петербург, але і вся Росія забула і про Івана, і про його правлінні. Особливими указами було наказано знищити всі медалі і монети із зображенням Іоанна VI, спалити всі папери підписані від його імені.

"Єлизавета Петрівна хотіла знищити всякий слід Івана VI, хотіла, щоб саме ім'я його було забуто. Імператриця хотіла неможливого. Революційні заходи не проходять безслідно. Незабаром же за царювання Єлизавети Петрівни, незадоволені почали згадувати зігнутих Він випростовує Імператора, шкодували про нього ".

Через рік дозріває нова змова. Організатори його не мають жодної поваги до Єлизавети Петрівни, як до носієм царської влади, яку живили люди Московської Русі до царів. Для змовників вона не законна цариця, а тільки удачлива загарбниця не належали їй трону. Ось показові в цьому відношенні слова організатора змови підполковника Лопухіна, що говорив учасникам змови:

"Буде через кілька місяців зміна. Ризький варта, яка у Імператора Івана, і в матері його, дуже до Імператору схильний, а нинішній Государиня з трьомастами канали її Лейб-гвардії що зробити? Колишній караул був і міцніше, так зробили, а тепер перерві легко стати ".

У цій заяві все дуже характерно. Важливо, щоб до нового палацового перевороту схилявся Ризький варта (тобто не російська), а як до перевороту поставився російський народ - не має значення. Цікава віра в моральне право зробити новий переворот. Вчинили ж переворот з своєю "Лейб-компанією" Єлизавета, чому не зробити новий новим змовників, адже "тепер перерві легко стати".

Часті переходи царської влади з рук в руки, необгрунтовані з традиційної російської монархічної точки зору, зробили свій розбещуючої дію. Утвердилася вульгарна точка зору "хто взяв палицю - той і капрал!"

Якщо у змові Єлизавети грав роль франц?? зскій дипломат Шетарді, то в змові Лопухіна - австрійський посланець маркіз Ботта д'Адорно.

Народні маси, замордовані оточували російський престол німцями і росіянами "європейцями", зустріли переворот Єлизавети надіями, що всі іноземці будуть вигнані з Росії і повернуться старі, допетровские порядки.

А повернення на старий національний шлях - відновлення політичних принципів самодержавства, відновлення патріаршества, припинення "чужебесія", чекало переважна кількість народу, і духовенство, частина дворянства, що залишилася вірним національним традиціям і купецтво та селянство.

Англійська посланник Фанг доносив, наприклад, своєму уряду: "Частина дворян - закоренілі росіяни: тільки примус і насильство можуть перешкодити їм повернутися до старовинних звичаїв.

... Вони зовсім не хочуть мати справу з Европою і ненавидять іноземців ". (Депеша від 21 червня 1741 р.)

Дивно б було якщо росіяни після всього того, що їм довелося перенести від іноземців при наступників Петра, обожнювали б іноземців і мріяли б мати справу з Європою, яка завжди, в найважчі періоди російської історії, починаючи з навали татар, завжди намагалася використовувати що обрушилися на російський народ лиха в своїх корисливих цілях.

Після захоплення влади Єлизаветою, прусський посланець барон Мардефельд спробував продовжувати своє постійне втручання у внутрішні та зовнішні справи Росії.

"Представник прусських інтересів, - зауважує В. Більбасов, - звик протягом двадцяти років бачити російську політику в руках німців, Мардефельд не міг допустити, щоб російська канцлер (мова йде про гр. Бестужева-Рюміна. - Б. Б.) однаковою ж мірою міг переслідувати суто російські інтереси ".

Намагалися виконувати роль політкомісарів і французькі резиденти Маркіз Шетарді і Лесток.

Вигоди зведення Єлизавети на престол, Шетарді бачив у тому, що "можна було бути морально переконаним, що перетерпенное нею раніше, також як і любов її до свого народу, спонукають її до видалення іноземців і до зайвої довірливості до росіян ..." Це він писав у квітні 1741, а 16 червня він писав, що "Якщо Єлизавета буде на троні, то старовинні принципи, люб'язні Росії, отримають, імовірно, верх. Бути може - і досить було б бажано не помилитись в цьому - в царювання Єлизавети, при її літах, старина настільки встигне вкоренитися, що голштінського принц, її племінник, всосет її і звикне до неї в такому ступені, що коли успадковує корону, то буде в зовсім інших засадах ".

Будучи, як і всі іноземці, надзвичайно низької думки про російську самодержавстві і розумових здібностях російського народу, як і всі іноземці Шетарді думав, що розгромлена Петром I Росія не зможе розвиватися спираючись на початку своєї культури і неминуче втратить узбережжі Балтійського моря.

При звістку про успішність виробленого Єлизаветою перевороту, французький статс-секретар Амелі писав до Відня, Кастеллані:

"Здійснили в Росії перев