Перше знайомство Японії з християнством відбулося за драматичних обставин: католицизм, проникнув у країну разом з португальськими місіонерами в 1542 році, на жаль, для себе, занадто активно вторгся в політику і в результаті був заборонений разом з вигнанням іноземців на початку XVII століття. Тисячі християн були страчені, інші або відреклися від віри, або пішли в підпілля.
Нова хвиля західних місіонерів, цього разу протестантських, зустріла ворожість з боку націоналістів, що бачили в ній ідеологічну підтримку для гармат з "чорних кораблів" (так охрестили японці ескадру коммодора Метью Перрі, який змусив в 1853 році японців укласти ряд нерівноправних договорів). Терористичні акти змусили західні держави піддати бомбардуванні міста Кагосіма і Сімоносекі. "Тодішні японці - писав святитель Миколай (Касаткін), - дивилися на іноземців, як на звірів, а на християн - як на злочинно секту, до якої можуть належати тільки затяті злочинці, і чарівники".
І все-таки європейців залучала Японія, за словами І. А. Гончарова (в 1853 році він прибув до Японії на флагманський фрегаті Паллада в якості секретаря віце-адмірала Путятина, при якому перекладачем складався І. А. Гошкевич) - "цей замкнений скриньку з загубленим ключем, країна, до якої заглядали, до цих пір з марними зусиллями, схилити, і золотом, і зброєю, і хитрою політикою, на знайомство ... численна купка людського сімейства, яка спритно втікає від ферули цивілізації, наважуючись жити своїм розумом, своїми статутами, яка вперто відкидає дружбу, релігію і торгівлю чужоземців, сміється над нашими спробами просвітити її, і внутрішні, довільні закони свого мурашника протиставить і природному, і народному, і всяким європейським прав, і всякої неправди ".
Якщо для Маркса це була остання країна, яка вступає в еру капіталістичних відносин і тим що завершує процес створення світового ринку, про що він пише в листі Енгельса в 1858 році, то для ієромонаха Миколая - це єдиний острівець у світі, ще не захоплений католицько-протестантської експансією : "Ось і ще країна, вже остання в ряду нововідкритій: хоч би тут ми могли стати поряд з іншими" (цит. за "Щоденника святого Миколая Японського"). У чомусь ситуація в Японії середини минулого століття схожа з нинішньою ситуацією в Росії.
Але й Росія переживала тоді період "великих реформ", прагнучи до відродження після поразки в Кримській війні. Тільки ентузіазмом "шістдесятників", вважає професор Кенноске Накамура, можна пояснити, що так багато випускників елітного навчального закладу Петербурга виявила готовність зайняти скромну посаду священика в крихітному прихід консульської церкви в далекій острівній країні. "Я заявив бажання зайняти місце при тутешньому консульстві теж з місіонерської ціллю (та й хто б через академічної парти зважився їхати сюди тільки для того, щоб раз на тиждень відслужити - часто в зовсім порожній церкві, тому що тут російських православних і з немовлятами не більше десятка?) ", - писав святитель Миколай Японський. Але приїхавши до Росії через 10 років з клопотанням про заснування Японської духовної місії, о. Микола ледве зміг знайти собі помічників, а один з них згодом виявився прихильником нігілізму і скептицизму.
Який прибув 3 липня 1860 в Hakodate на кораблі "Амур" 25-річного ієромонаха Миколая з нетерпінням чекав перших російський консул, який виконував по суті функції посла, Йосип Антонович Гошкевич (1814-1875). Син білоруського священика, викладача церковно-парафіяльної школи, він теж був випускником Петербурзької духовної академії і 10 років пропрацював у складі Духовної місії в Китаї, про яку колись мріяв Іван Касаткін. Наукова його діяльність у Китаї та Японії гідні окремого дослідження. Розмовний японську мову він вивчив від таємного християнина Кумедзо Татібана, врятувався на одному з кораблів місії Путятіна, а згодом створив кращий на ті часи в Європі японський словник і одну з кращих шкіл іноземної мови в Японії. Він відправив у 1865 році до Петербурга на флагмані "Варяг" перші шість японських стажистів і зібрав бібліотеку в півтори тисячі японських ксилографії і стародруків, що дісталася після його смерті Російської Академії наук. Саме його професор Накамура вважає зачинателем православного просвітництва в Японії.
У своєму листі Святійшого Синоду Гошкевич наполягав, щоб посилається в консульство священик був "не інакше як з Конча курс духовної академії, який міг би бути корисним не тільки своєю духовною діяльністю, а й вченими працями, і навіть своїм приватним життям в змозі був би дати гарне поняття про наше духовенство не тільки японцям, а й живуть тут іноземцям ". "На щастя для японців, - зауважує професор Накамура, - о. Микола цілком володів всіма цими якостями".
Освоївши в перші роки незвичний "варварський мову, позитивно важкий в світі", про який ще в минулі століття один з католицьких місіонерів писав в орден, що він, "поза сумнівом, винайдений дияволом, щоб перешкодити поширенню тут християнства", ієромонах Микола в 1870 році домагається відкриття Японської духовної місії і в 1872 році переносить її центр в Токіо, доручивши прихід Хакодате своєму помічникові, о.Анатолію. Приблизно з цього ж часу він починає працювати над перекладом на японський з китайського (при зіставленні з латинською, грецькою та англійською текстами) богослужбових текстів і Священного Писання, в чому йому допомагають кілька новонавернених японців. Одним з перших його японських хрещеників став синтоїстській служитель з самурайської сім'ї, Такума Савабе (у хрещенні Павло), який викладав фехтування пасинкові І. А. Гошкевича.
Глибоко вивчивши умови життя своєї пастви, святитель Микола залишив найцінніші матеріали з економіки, соціології, етнографії, історичного краєзнавства позднефеодальной і раннебуржуазной Японії. Різнобічні знання по японській культурі поєднувалися у нього з повною відсутністю презирливо-поблажливого тону щодо японських язичників, зазначає професор Накамура. Російського проповідника радує "жвавість релігійного почуття в народі", що виражається в "богомільний ходіння" по синтоїстським і буддійських святинь; в проповідях секти Монтосье (послідовники вчення Сінрана 1173-1212; див. "Буддизм в Японії", М., 1993 с.491 -509) він задовго до західних і японських дослідників вгадує спорідненість з християнською етикою і відзначає далеко не випадковий характер швидкого прогресу країни в дусі західної цивілізації. Талант дослідника ставить його в один ряд з такими видатними діячами Китайської Місії, як Іакінф (Нікіта Якович Бічурін; 1777-1853) або Паладій (Петро Іванович Кафаров; 1817-1878). "Багато разів, - пише св. Микола, - мене також манила на своє поле наука, японська історія і вся японська література - абсолютно непочатий скарби, - варто лише черпати цілими жменями, все буде нове, цікаво в Європі та праця не пропаде даром. " (Цит. за "Русские в Японії"). "Навряд чи знайдеться інший місіонер російської Церкви, який залишив настільки ретельну запис своєї проповідницької діяльності, - зауважує професор Накамура в передмові до" Щоденника ", публікацію яких він справедливо вважає історичною подією, - оскільки особистістю Миколи цікавляться не тільки в Японії та Росії, а й в Греції, США та інших країнах ".
У 1873 році, коли було легалізовано християнство і прийнятий григоріанський сонячний календар з вихідним днем у неділю, єп. Микола відкрив в Токіо катехізаторское училище, в 1875 році - духовну семінарію, а дещо пізніше і жіночу семінарію, яка стала зразковим жіночим навчальним закладом в країні. Видавався цієї семінарією журнал "Уранісікі" (Таємна доброчесність) - одне з найпопулярніших православних видань в країні - твори російських письменників. Перший переклад твору російської класичної літератури - "Капітанської доньки" Пушкіна - зробив випускник православної семінарії Такаясу Дзіске. У 1883 році книга вийшла окремим виданням під заголовком "Серце квітки та думи метелика. Дивовижні вести з Росії". І нехай для японських читачів це був перш за все любовний роман в екзотичних декораціях, головні герої якого для спрощення сприйняття перейменовані в Мері і Сміта, а ілюстрації художника Есітосі Тайс свідчать про досить приблизних його уявленнях про російську культуру, це було початком знайомства японців з літературою, що зробила згодом найбільш сильний вплив на їх власну. Багато хто з наступних перекладачів і дослідників цієї літератури були православними християнами.
Святитель Миколай під час другого повернення на батьківщину в 1880 році, коли він був зведений в сан єпископа ревельсьКий, вікарія Ризькій єпархії, двічі зустрічався в Москві з Достоєвським: 1 червня в будинку архієрея Олексія він близько години розмовляв з письменником про долю православ'я на Сході, а через тиждень, 8 червня, був присутній на історичному доповіді Достоєвського в залі дворянського зібрання на засіданні Товариства любителів російської словесності в зв'язку з ювілеєм А. С. Пушкіна. Як відомо, у цій промові, виголошеній письменником за півроку до смерті і що стала його духовним заповітом, стверджується думка про вселюдської місії Росії в дусі православної соборності. (Докладніше про це див у статті Кенноске Накамури "Достоєвський і Микола Японський" в листопадово-грудневому випуску "Запитань літератури" за 1990 рік.)
Під час другого приїзду до Росії св. Миколі вдалося організувати збір коштів для будівництва Собору Воскресіння Христового (символ відродження християнства в Японії), і в 1891 році, після 7 років будівництва на пагорбі Суругадай на місці колишньої пожежної каланчі в столиці піднявся білокам'яний візантійський храм за проектом архітектора М. А. Щурупова. Довгий час він був найвищою будівлею Токіо, перевершуючи імператорський палац, що навіть викликало невдоволення в деяких жителів столиці.
Спадкоємець російського престолу, майбутній імператор Микола II, який повинен був бути присутнім на відкритті храму, не зміг прибути в Токіо через замах на нього в г.Оцу поліцейського Сандзо Цуда, який завдав цесаревичу удар самурайським мечем по голові. Частина щоденників архієпископа Миколая, яка відноситься до часу цього інциденту, поки не опублікована.
Воскресенським собором називалася і перша православна церква Японії, побудована в Hakodate при Гошкевич в 1860 році. "Жителі міста, здивовані нечуваним перш дзвоном дзвонів, прозвали її" храм Бом-бом "(Ганган-дера). Візантійський іконостас поєднувався в її інтер'єрі з солом'яними циновками - татамі, вистилали статі, як і в буддійському храмі" ( "Русские в Японії" ). Новий же храм і до цього дня вважається одним з кращих християнських соборів країни. Частково зруйнований при кантосском землетрусу 1923 року, що забрав більше 100 тисяч життів, він був потім відновлений.
Під час російсько-японської війни православна місія під керівництвом єпископа Миколая у відсутність російського дипломатичного представництва взяла на себе нелегкий тягар турботи про майже 72 тисяч полонених російських солдатів і офіцерів. Микола записав у цей час, що краще вивчення Японії могло б взагалі запобігти військовий конфлікт. Людина з сильним характером, темпераментний і не схильна до компромісів, він зумів залишитися в роки війни патріотом Росії і разом з тим не залишив свою паству, що принесло йому загальну повагу.
У 1906 році, в 70 років святий Миколай був зведений в сан архієпископа з титулом "Японський", а з 1908 року помічником у його працях стає єпископ Кіотосскій Сергій (Тихомиров; 1871-1945), майбутній митрополит Японський. Двічі на Токійській Місії працював ієромонах Сергій (І. Н. Страгородський; 1867-1944), згодом Патріарх Московський.
Свій піввіковий місіонерський подвиг Архієпископ Микола завершив 3 лютого 1912, залишивши після себе 33 017 православних християн, 266 церковних громад, 43 священнослужителя, 116 проповідників, 14 вчителів церковного співу і паламар, а що найважливіше - змінилося ставлення до Росії в серцях багатьох японців . У похоронах святителя взяли участь посли християнських країн і вищі представники японського уряду. Могила Архієпископа з надгробком з білого мармуру знаходиться на кладовищі Янак в токійському районі Уено.
Нині Автономна Японська Церква існує в непростому світі "постіндустріальної" Японії з її поліконфесійному традиціями, саєнтологічних настроями інтелігенції і агресивністю неорелігійних сект і товариств. Як і раніше не вирішені проблеми з монастирської життям, національної школою іконопису і стандартним слов'яно-японським словником. Але початок, покладене святителем Миколою, дозволяє розділяти його віру в те, що колись обов'язково буде в цій країні "жнива многа".
Список літератури
Віктор Мазурик. "Злодійська секта християн"