Введення.
1. Історіографія питання.
Беручись за розгляд такого неоднозначного питання, як протистояння Джіроламо Савонароли проти Медічі, необхідно розуміти, що дана тема вимагає уникати прямих оцінок. Нам видається, що кожен може судити по своєму, і виносити остаточний "вирок" діячам минулого ми не маємо права. Справа в тому, що події 500-річної давності вже не можуть бути оцінені адекватно, без застосування сучасних моральних та етичних оцінок. Тим не менш, у даній роботі ми намагалися описати основних дійових осіб конфлікту і показати причини і характер протистояння.
У радянській історіографії проблема протистояння Савонароли і династії Медічі описана досить бідно. Принаймні, при підготовці цієї роботи, нами не зустріли жодної монографії вітчизняного дослідника, так чи інакше висвітлює це питання. Достатньо інформативними в плані висвітлення політичного і культурного життя Флоренції XV століття виявилися роботи Л.М. Брагиной "Соціально-політичні ідеї в італійському гуманізм XV ст." і Е.В. Бернадський "Гуманізм та політична практика італійських держав. (Кінець XVI-XV ст.)", Опубліковані в сборнріке "Культура Відродження та суспільство" 1.
Обидва дослідника звертають свою увагу на зміни в соціально-політичному житті Флоренції, що сталися в результаті посилення тиранічної влади Медічі. Крім того, в їх роботах містяться вельми цінні вказівки, на проблему взаємодії тиранії і гуманізму.
У 40-х роках XX століття М.А. Гуковскій опублікував у "Вчених записках Ленінградського Державного Університету" свою роботу "Нотатки і матеріали з історії роду Медичі". Незважаючи на те, що ця робота має більше іскуствоведческій характер, викладені в ній відомості про династії Медічі також становлять значний інтерес для дослідників.
Незважаючи на те, що робота В.І. Рутенбурга "Італія і Європа напередодні нового часу" безпосередньо не зачіпає проблему описуваного нами протистояння, його оцінка ролі Савонароли в соціально-політичній жізніепохі Відродження досить оригінальна і варта уваги. На думку В.И Рутенбурга, Савонарола - одна з перших реформаторів у Європі, який упав першою жертвою прийдешньої контрреформації.
У монографії відомого дослідника А.Ф. Лосєва "Естетика Відродження", проблеми взаємовідносин Савонароли з церквою і державою приділена цілий розділ. А.Ф. Лосєв вказує на необхідність відмови від західної історичної традиції, утвеждающей, що Саванарола був "мракобісом", ортодокси, не визнають науки і мистецтва, доводячи протилежне.
А.Ф. Лосєв, говорячи про Савонаролі, головним чином спирався на працю Паскваль Віллар "Джироламо Савонарола и его время", опублікований українською мовою в 1913 році. Ця праця ми також використовували при підготовці цієї роботи, і змушені визнати, що А.Ф. Лосєв не завжди коректно викладав відомості, дані Паскваль Віллар. Як би там не було, монографія П. Віллар стала основною роботою, за якою будувалися наші судження про Савонаролі і його супротивників. Крім вищеописаних робіт, в оцінці особистості Савонароли і описі його часу нам допомогла монографія Еудженіо Гарена "Проблеми італійського Відродження", а також свілетельства Нікколо Макіавеллі, викладені ним у книгах "Государ" і "Рассуженія про першу декаду Тита Лівія".
Глава 1. Культурна, релігійна, соціально-політичне життя Флоренції в XV ст. і гуманізм.
Загальновизнано, що початок епохи Відродження нерозривно пов'язане з культурним життям Флоренції XV століття. Звідси набирав силу цей потужний культурний певорот, залучаючи інші області Італії, а також Франції, Іспанії, повідомляючи свої ідеї та відкриття художниками мислителів Німеччини, Англії, Нідерландів, Польщі, Чехії, Угорщини, балканських держав ... Вперше Європа могла об'єднатися на грунті ідей, що мали НЕ ортодоксально-релігійний, а загальнолюдський, гуманістичний
характер. Звичайно, цей процес не міг протікати гладко. Зокрема, Північне Відродження не тільки успадкував ідеї італійських гуманістів, але породило і свою культурну форму реакції на ці ідеї, втілилася в рух Реформації, що охопила більшу частину Європи, що призвело до жорстоких релігійних та національних війнам. Італія, Іспанія, Франція, південь Німеччини пережили епоху Контрреформації - відновлення авторитету католицької Церкви, чому сприяли багаття інквізиції.
Епоха Відродження, крім того, це епоха Великих географічних відкриттів і первинного накопичення капіталу, а потім і колоніальних воєн; це епоха безперервних воєн, страшних епідемій чуми, залишали порожніми цілі міста; епоха перших класових зіткнень - повстань міських низів і боротьби за привілеї вищої міський знати; це епоха початку боротьби за самостійність міст, що завершилася в кінцевому рахунку складанням монархічних абсолютистських держав, в яких за становими інтересами наполегливо проглядалися інтереси молодих буржуа, а бюргерська культура стає культурою національною. До початку XVII століття Європа з усією певністю поділилася на протестантів і католиків, а це
ніяк не могли передбачити італійські гуманісти XV століття.
 Своєрідність Відродження полягає багато в чому в абсолютній оригінальності його гуманізму, навмисно утверджується як відмова від схоластичної філософії. Слід визнати, що ідеї Відродження в Італії слугували живильним середовищем для реформаційних навчань.
Як би там не було, але Флоренцію сьогодні називають колискою гуманізму. Ідеї республіканізму, які відстоювали гуманісти, протягом всього XV ст. служили широким верствам пополанства, а також частини міської верхівки, відстороненої від влади за часів Медічі, прапором у боротьбі проти олігархії, а потім тиранії. (13 - Культура Відродження і суспільство. Сб науч. Трудов. М., Наука, 1986р.// Л. М. Брагіна Соціально-політичні ідеї в італійському гуманізм XV ст.). Несомнено те, що ідеал гуманістів - пополанская республіка. Однак, в ході соціально-політичного розвитку Флоренції в XIV і особливо XV ст. принципи її конституційного устрою поступово втратили своє значення, що призвело до загострення соціальних і класових протиріч, а також еволюції пополанской республіки до олігархії і тиранії при Медічі. У цей час у соціальному житті Флоренції помітні різкі контрасти: з одного боку - високий рівень освіти, з іншого - прогресуюче моральне розкладання народу.
Незважаючи на те, що тіраноборческіе мотиви можна зустріти у творах Леонардо Бруні Аретіно ( "Вихваляння міста Флоренції", "Історія флорентійського народу"), Моттео Пальміері ( "Мова про справедливість"), Аламанно Рінучінні ( "Про свободу") і ряду інших гуманістів , демократичні свободи відкрито попиралися, а реальна влада поступово зосередилася в руках Медічі і їх прихильників. Таким чином, в умовах звуження рамок пополанской демократії у Флоренції XV ст і встановлення тиранії Медічі ідеї громадянського гуманізму були поставлені на службу політичній опозиції. У той же час, гуманісти вперше змусили усвідомити культуру як компонент політичної влади, і правителі вміло використовували їх уроки. (27 - Культура Відродження і суспільство. Сб науч. Трудов. М., Наука, 1986р.// Е. В. Бернадська Гуманізм та політична практика італійських держав. (Кінець XVI-XV ст.)). Релігія також стала в руках керівників вельми потужним знаряддям.
З 1434 Козімо Медічі починає прибирати владу до своїх рук і гуманісти поступово перетворилися на чиновників-виконавців, у придворних, що в підсумку призвело до кризи громадянської етики.
У теорії вчення гуманістів - це вчення про справедливий державний устрій: вимога дотримання законності, справедливості, склепіння, благодійництва, великодушності - набір певних постулатів, багато в чому утопічні. Формулюючи ідеал вільної особистості, гуманісти свідомо захищали себе від старих традиційних форм натуральної життя з його феодальним правом, ортодоксальним католицтвом і релігійним послухом. Вони проголошували ідеали нової буржуазної культури, але виявилося, що життя далеке цих ідеалів. Суперечність епохи полягало не лише в тому, що на зміну середньовічному способу життя приходили інші - з міськими мануфактурами, далекими торговими шляхами, необхідністю самостійних рішень, а значить, вимогою покластися на себе, а не на допомогу звичного патріархального кола людей. Суперечність епохи полягала ще в тому, що можливості культури, виявлені гуманістами в новому житті, не могли настільки ідеально і красиво, як вони думали, реалізуватися.
уманісти, озираючись у Античність і багато в чому на неї спираючись, залишалися безумовними християнами. У власному житті, у своїх гуманітарних студіях вони з'єднали два рівновеликих світу - Античність і Християнське середньовіччя. І гуманісти і реформатори по-своєму готували Європу до нового повороту в культурі, ними ж і були знайдені слова, що позначають і понині епоху, що почалася з XVII століття - епоху Нового часу. І ті й інші передбачали і намагалися по-своєму здійснити ідею єдності людської культури в її історії.
         Починалося ж усе в особливій культурному середовищі - групах гуманістів з оновлення цілей культурної діяльності - створення нового суб'єкта культури. По суті, це був процес зародження європейської інтелігенції - свідомого носія освіченості і духовності, яка бере на себе роль культурного переустроітеля суспільства. Склад цих груп був дуже строкатим: чиновники і правителі, професори університетів і переписувачі, дипломати та духовенство ... Всі вони розрізнялися - станової приналежност і багатством, своєю діяльністю і місцем, де вони жили. Так, Лоренцо Медічі був государем, Сандро Боттічеллі - цеховим майстром, що й робило його художником, Піко делла Мірандола - графом, а Лоренцо Боніконтрі - офіцером, найманцем герцога Сфорца. Їх гуманістичні заняття були приватною справою, захопленням, хоча іноді і корисним для кар'єри, бо створювало репутацію, славу, давало підтримку, приносило багаті подарунки. Хтось робив кар'єру благодоря талантам і освіченості, а кто-то впадав у злидні.

Глава 2. Династія Медічі. Коротка характеристика.
Протягом трьох століть (1434 - 1737) з перервами (1494-1512 і 1527-1530) флорентійський рід Медічі правили Флоренцією, граючи тим самим важливу роль в історії середньовічної Італії. Символом роду Медічі були кулі, а точніше круглі пігулки як символ професії предків. Медічі належали до ордену Камальдолі, одному з відгалужень ордена бенедіктіанцев. Незважаючи на заступництво науки, мистецтва та освіти, рід Медічі прославився ще й було характерне вміння приховувати під скромною богоугодним зовнішністю все більш і більш яскраве і непереборне прагнення до розкоші і сибаритства. (146 - ЛГУ. Вчені записки. Серія історичних наук. Випуск 12. Л., 1941М.А. Гуковскій "Замітки і матеріали з історії роду Медічі (II )").< br /> Медічі не створювали стану речей. Воно склалося саме по собі в ході розвитку національної культури.
Медічі звернулися до нього і звернули в своїх цілях. (37)
Піднесення Медічі безпосередньо пов'язане з Козімо Медічі. Козімо був найбагатшим банкіром Італії, в чиїх боржниках значилися багато королів і сам Римський Папа. При їхній підтримці Козімо захопив владу в рідній Флоренції (хоча формально там
зберігалася республіка) і потім передав її своїм онукам Лоренцо і Джуліано Саме ця людина, прийшовши в 1434 році до влади, головним своїм завданням поставив зміцнення держави шляхом зосередженням у своїх руках якомога більшої кількості владних повноважень. За характеристикою Макіавеллі, Козімо Медічі Старший був красномовний, наділений розсудливістю, мудрістю і обачністю. Незважаючи на те, що з особистістю Козімо пов'язано і початок тиранії Мелічі у Флоренції, його заслуги були на батьківщині все ж таки оцінені, і не випадково на його надгробку були висічені слова "Батько вітчизни".
У 1465 проникливого і розумному Козімо Медічі успадкував його син П'єро Медічі Подагрік, який за короткі роки свого правління примудрився привести династію в занепад. Його змінив Лоренцо Чудовий Медичі.
Дослідники відзначають, що для Лоренцо було характерно присвоєння суспільних грошей на непомірні особисті витрати і безсоромне хіть, що призводило до швидкого розбещенню народу; вдаючись до задоволень, Лоренцо Прекрасний залучав до них і народ, а Флоренція за часів його правління стала осередком вічних святкувань і задоволень.
 У той же час, Лоренцо Медічі був покровителем науки та мистецтва. (32 - П. Виллари "Джироламо Савонарола и его время": пер. З іт.:/Репринт з вид. 1913 - М.: Ладщомір, 1995 р.). Слід зазначити, що у Лоренцо Медічі був розвинений художній смак. Він захоплювався науками, в якості наставників мав Ландіна, Арджіропуло, Фічино та інших. Схильність до науки і мистецтв наголошується в Лоренцо з юних років. У зрілі роки Лоренцо протегував вченим і артистам. У нього можна було зустріти всіх, хто користувався популярністю. Крім того, Лоренцо Медічі брав участь в зборах флорентійської Платонівської академії. Блищав розумовими здібностями. Крім того, сьогодні Лоренцо займає почесне місце серед письменників середньовіччя, прославившись своїми байками, віршами та піснями. Лоренцо Прекрасний, не будучи великим державним чиновником, був обдарований здоровим глуздом і гостротою розуму, спритний і хитрий, рішучий і жорстокий, завдяки чому став одним з найбільш видатних дипломатів і політиків Європи та Італії. Партії при ньому припинили своє існування, неугодні вигнані, страчені або перебували у в'язниці. Улюбленим заняттям Лоренцо було влаштовувати всілякі свята і карнавали, в яких сам правитель брав діяльну участь Лоренцо з дитинства вражав усіх талантами, за які отримав прізвисько Чудовий. Посилюючи диктатуру і тиранію, Лоренцо Медічі просторікував про чесноти і безсмертя душі. У роки його правління в місті жили Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Піко делла Мірандола і інші генії Відродження. Усіх їх Лоренцо щедро постачав грошима і замовленнями. Днем Лоренцо і його друзі розмовляли на вчені теми, а ввечері пускалися в розгул. Сам він був одружений, але з чуток, серед його коханців були Мікеланджело і Ботічеллі. Містом він правив твердою рукою: коли за наказом архієпископа Пацці вбили його брата, він звелів повісити архієпископа в повному вбранні на кроквах його палацу. Нездоровий спосіб життя підточив сили флорентійського правителя - він помер у 42 роки.
П'єро Медічі був повною протилежністю своєму батькові. Метою свого життя він зробив почуттєві насолоди і фізичні вправи. П'єро був не в батька грубий і зарозумілий. Його поведінка не подобалося не тільки жителям Флоренції. За короткий час своєї політичної діяльності П'єро встиг відштовхнути від себе всіх союзників Флоренції, в результаті чого вона втратила своє лідируюче становище, досягнуту за Лоренцо. Через маложушія і боягузтво П'єро було підтверджено одне з прогнозів Савонароли: про навалу на Флоренцію французького короля Карла VIII. У результаті загальнонародного рішення П'єро ьил позбавлений влади і вигнаний з Флоренції. Знайшовши собі притулок у Римі, П'єро віддається розпусну життя, проводячи час у на гулянках та іграх. Паралельно з цим, він не забуває і про Флоренції: сподіваючись знову повернутися до влади, П'єро постійно будує змови та інтриги.
Таким чином, з П'єро Медічі династія прийшла в занепад, що тривав близько 30 років. Медічі знову повернуться до влади лише в 1512 році, через 14 років після загибелі одного з головних супротивників династії Медичі - Джіроламо Савонароли.
Глава 3. Джироламо Савонарола як особистість, релігійний та політичний діяч.
Джироламо Савонарола (1452-1498) народився у Феррарі в сім'ї лікарів. Сім'я бажала для нього медичної кар'єри, проте під впливом батька у молодого Савонароли виникло бажання крім природничих наук, займатися ще філософією і богослов'ям. Таким чином, Джіроламо отримав гарну домашню освіту. З раннього дитинства Савонарола відрізняється глибокою релігійністю, читає Біблію і твори Фоми Аквінського.
 В 1475 році Савонарола пішов у домініканський монастир у Болоньї, де пробув 7 років, читаючи новіціям лекції з філософії та богослов'я. У цей час папи Сікст IV, а потім змінив його Іннокентій VIII прославилися Симоне, непотизму, розпусну життям та іншими зловживаннями. Глибоко і пристрасно віруючий і навіть містично настроенний Савонарола щиро переживав із цього приводу і навіть написав вірш-молитву "Про руйнування світу".
У 1481 році Савонарола переходить до Флоренції, в домініканський монастир св. Марка. Займається з новіціямі філософію і богослов'я. Починає відвідувати з проповідями в інші міста, і набуває безліч шанувальників і послідовників.
Основні філософські і богословські твори Савонароли були створені саме в цей час. Вони були написані у вигляді керівництва новіціям в їх заняттях. Зокрема, на сьогоднішній день відомі 4 філософських трактату, що опубліковані Савонарола як єдине твір "Короткий виклад філософії, моралі, логіки, поділ і гідності всіх наук". Дослідники відзначають у них великий вплив Арістотеля. У своїх працях Савонарола визнає виключне значення досвіду в понаніі. Усяке пізнання починається з відчуття, тому в філософії відділ, який займається світом чуттєвих речей, повинен передувати вчення про світ, недоступному чуттєвого пізнання. В основі всякого знання лежать, по-перше, дані чуттєвого сприйняття, і, ва-друге, первинні принципи, які служать основою всіх досвідчених даних. Головна складність полягає не в пізнанні цих апріорних причетна їм, а в учтановленіі зв'язку між первоідеямі і і первісними відчуттями. У гносеології, а ще більше в етиці Савонароли ясно простежується вплив Арістотеля і Фоми Аквінського, а також сильний вплив неоплатонізму. (570) Єдиним керівником людського пізнання Савонарола визнає розум і на основі цього природного розуму будує всю будівлю християнської віри. Савонарола постійно стверджує свободу і вільну волю людини і у своєму теологічному трактаті "Про смирення і милосердя". В іншому творі цього часу, "Про молитву розумною", він підносить як вищу молитву молитву безсловесну, розумну, і говорить при цьому про стан екстазу. (570)
У Флоренції Савонаролу вразили відсутність принципів і віри у її жителів. У своїх промовах він палко виступав проти пороків, релігійного індиферентизму духовенства і мирян, засуджував поетів і філософів, засуджував дивну прихильність до давніх письменникам і не хотів цитувати нічого іншого крім Біблії, яка стала для нього єдиною опорою для всіх проповідей. (58). Перший час, публіка, яка звикла до інших форм церковного ораторства, брала Савонаролу досить холодно: на церковній кафедрі того часу панували вченість і язичництво. Слід зазначити, що незважаючи на свою освіченість, Савонарола починає неприязно і з презирством ставитися до вчених, письменників і філософів (57) Всі свої ідеї Савонарола засновував на Біблії. . Крім її буквального тлумачення, він робив майже до кожного вірша ще чотири тлумачення: духовне, моральне, алегоричне і містичне. Тим самим Савонарола знаходив підтвердження всім своїм думкам, натхнення і пророцтв. При настільки гнучкою і широко розуміється їм системі тлумачення, авторитетом божественного слова можна було підтвердити будь-який положеніе.Первого серйозного успіху проповіді Савонароли досягли в 1486 році під час великого посту.
Поступово, ідеї апокаліпсису і есхатологічні мотиви стають у проповідях Савонароли домінуючими. Говорячи про пороки церкви, Савонарола сформулював для себе основні гасла:
1.) Церква буде покарана
2.) Потім оновлена
3.) І це станеться в самому невдовзі.
Свідки зазначають, що під час молитви Савонарола постійно знаходився в стані екзальтації, часто втрачав свідомість. Виснаженого постійними пильнуваннями ченця відвідували бачення. Йому всюди чути голоси, що закликають продовжити розпочату ним справу. Пророчі предсказания Савонароли збувалися з жахливою точністю, що працювало на зростання його авторитету. Поступово Савонарола приходить до ідеї власної богообраності. Його мета на землі - викриття вад і проповідь чесноти.
 На думку дослідників, Савонаролу не слід порівнювати ні з ким із сучасних йому вчених або філософів, не тільки тому, що він озброювався проти захоплення язичництвом, але й тому, що він набагато серйозніше ставив проблему життя. Його щира самобутність полягає у визнанні авторитету за розумом, за досвідом і свідченням совісті в питаннях теоретичних і практичних. При цьому він не відділяв науки від орелігіі, вірним послідовником якої він був. Він не допускав і думки, як це робили тоді багато хто, що у філософії можна вірити одному і зовсім протилежного в релігії. Це обставина й зробило з нього предтечу, пророка і мученика нових часів. (87)
У 1491 році Савонарола стає настоятелем монастиря та проповіді його переносяться в кафедральний собор Флоренції.
про затаїв проти Савонароли глибоку ненависть, присягнувшись помститися йому при першому ж випадку, і аж до смерті Савонароли створював йому все нові і нові небезпеки, плів інтриги і змови, і у підсумку став одним з головних винуватців його загибелі.
Лоренцо, розуміючи, що його плани не вдалися, залишив будь-які спроби перешкоджати Савонаролі, надавши йому повну свободу. Тяжко хворий, він видаляється в Кореджі. Таким чином, Лоренцо Медічі залишає свої надії на прихильність Савонароли, але, передчуваючи швидку смерть від важкої хвороби і мучась докорами сумління просить ченця прийняти у нього сповідь і відпустити гріхи. Насправді, це прагнення Медічі свідчить про щирому повазі Савонароли. Джироламо Савонарола згоден був прийняти сповідь лише при дотриманні трьох умов: сподівання на нескінченну милість і добрість божу, виправлення допущеного або заповіт цього синам Лоренцо, а також повернення флорентійському народу волі. Остання умова призвело Лоренцо Медічі в обурення і Савонарола пішов не дав йому відпущення гріхів. Мучений ужеснимі терзаннями Лоренцо Медічі помер 8 квітня 1492 року.
Смерть Лоренцо Медічі внесла Безліч змін у життя Італії і Тоскани. Успадкував владу П'єро Медічі був повною протилежністю своєму батькові.
2.)
Влада успадкував П'єро Медічі: гарний і розпусний молода людина, брутальність та зарозумілість якого викликали загальне обурення, в силу чого Савонарола набуває все нових і нових прихильників. У Савонаролі відкле голову партії противників Медічі.
У 1493 році, можливо що навіть за "сприяння" П'єро Медічі, Савонарола змушений покинути Флоренцію і виїхати з проповідями до Болоньї. Тим самим П'єро вдається на час віддалити від себе Савонаролу з його викривають проповідями, які представляли для династії явну загрозу. Проте, після закінчення Великого Посту Савонарола повертається у Флоренцію.
У тому ж 1493 Савонарола починає відділення від Ломбардський згромадження. Тут видно непослідовність і недалекоглядність П'єро Медічі, бо він дозволив собі протегувати цього прохання, яке було спрямовано тільки до того, щоб знищити можливість якого б то не було втручання у справи монастиря з його боку. (125)
Савонарола домагається відділення і засновує власну тосканську згромадження на чолі з монастирем св. Марка, станв її начальником. У монастирі проводяться серйозні реформи: Савонарола відновлює у всій строгості обітницю бідності, вводить суворий статут, забороняє предмети розкоші і зайві прикраси, щоб ченці в перевтомі, влаштовує школи, де вивчалися живопис, архітектура та скульптура. Особливу увагу було приділено утворенню ченців. У монастирі викладалися філософія, богослов'я і мораль, вивчався святе письмо. Ченці займалися грецькою, єврейською та іншими східними мовами.
Савонарола продовжував в ще більш різкій формі викривати тиранію і розкладання Медічі, і пророче передбачав їх швидке падіння