План
1. Введення
2. Язичництво Древньої Русі
3. Соціальні передумови хрещення. Русь перед вибором віри
4. Хрещення Русі і церковна організація
5. Церква в період Монголо-татарського нашестя та її роль у боротьбі за об'єднання навколо Москви
6. Висновок

1. Введення

Релігія безперечно має позитивний вплив на життя людини: його поведінка, побут, характер, якщо звичайно це не віра в Молоха або Вуду. Навіть зовсім не вірить в Бога, людина, атеїст, часом звертається до Бога, коли у нього велике горе чи радість. Іноді людина в напливі почуттів каже: "Допоможи мені Боже", чи там кому-небудь, або Спасибі тобі господи і т.д. і т.п. У всьому світі багато релігій і вірувань. Я вирішила посвітити свою роботу однієї з великих релігій - християнства - тому християнству до якого відносяться більшість людей в Росії - православ'я.
Нещодавно радянський час ми чули в основному негативне ставлення до релігії: "релігія - це отрута, релігія - це погано. Якщо мовляв людина вірить в Бога, значить ця людина слабохарактерний, безвольний ". А чи так це? Згадаймо Олександра Невського або Дмитра Донського. Хіба вони були слабохарактерною або безвольними людьми? Ні вони були мужніми воїнами, блискучими полководцями. Завдяки їм Росія позбулася від іноземного ярма. З ім'ям Бога йшли росіяни в бій: "За віру, Царя і Отечество" і перемагали!
Завдяки новому підходу до релігії, сучасному плюралізму думок і справжньої свободи совісті погляд на церкву у більшості людей помінявся. А те що до релігії у наш час інший підхід, ніж раніше, це безперечно. Я хочу висвітлити в своїй роботі багато невідомо те, що від нас приховували роками, чому нас не вчили. Раніше у ВНЗ був такий предмет "Науковий атеїзм". У ньому розповідали про всі релігії, але якось однобоко. Говорили і писали про них негативно. Але ж завдяки релігії з'явилася писемність, наприклад - православна грамота. Адже школи були в тісному зв'язку з церквою. (Щоб стати священиком, треба вміти читати богословську літературу). До революції в кожному великому селі, я вже не кажу про міста, були церковно-парафіяльні школи, де навчали не тільки читати "псалтир" та "Апостол", а вчили рахувати й писати. Та я згодна з тим, що були й негативні моменти. Були багаття інквізиції і монастирські в'язниці. Але в цьому не релігія винна, а діячі від релігії. Тільки століття ті були темними, я б сказала варварськими. У століття освіти, який припадає в Росії на вісімнадцяте сторіччя, люди теж вірили в Бога. Взяти наприклад Михайла Ломоносова чи Катерину II. Православна церква вже не мала на людей так завзято за інший погляд на релігію, за невіру в Христа.
Були в Росії мусульманські мечеті і буддійські храми, а на заході Росії католицькі церкви і монастирі.
Пік атаки на церкву і віру взагалі прийшов на XX століття, а якщо точніше на 1930 рік, коли в СРСР створювалися колгоспи. Ось як описує цей час англійський історик Аллан Буллок: "Нападки на селянство супроводжувалися лютою боротьбою проти Православної церкви, оплоту традиційної селянської культури, яка з точки зору сталінського керівництва, була одним з головних перешкод на шляху колективізації. У селах не тільки закривалися церкви, з них збивалися хрести, з дзвіниць знімалися дзвони, спалювали ікони. Безліч старовинних російських церков було зруйновано або пошкоджено, а величезне число священиків було заарештовано. Хоча багато монастирів і були, по суті, зразковими сільськими господарствами, вони були закрита і тисячі ченців і черниць вирушили до Сибіру. Повідомлялося, що до кінця 30-го року було закрито близько 80% сільських церков ". (Аллан Буллок. "Гітлер і Сталін" I те). Як бачите, коментарі зайві. Що могли комуністи запропонувати замість віри в Бога. Свою релігію - віру в світле майбутнє - комунізм. Свій іконостас - фотографії членів ЦК КПРС. Люди перестали вірити в Бога, а вони стали краще? Звичайно, безперечно і те, що наукові знання, наприклад географія, розходяться з богословської точкою зору на побудову світу. Але суть не в цьому. Я розглядаю церква і її діяльність на певному відрізку часу, з 988 року по XIV століття включно. Мені просто цікаво поглянути на ті часи з історичної точки зору, очима сучасної людини. Від початку її діяльності, у певному проміжку часу на певній території. В даний момент - це Русь, час - середні століття, церква - православна російська.




2. Язичництво Древньої Русі.

Більше тисячі років відділяє нас від тих, що стали вже легендарними, часів, коли Росія, у той час Русь, стала християнською країною. Хрестом і мечем протягом століть насаджувалася нова віра серед російського народу. Торжество християнства було досягнуто шляхом жорсткого придушення опору народу, супроводжувалася великими історичними подіями, що мали часто трагічну забарвлення. Події тих років приховані від нас завісою тисячоліття. Більшість літописів, як джерел минулого згоріло в пожежах воєн і міжусобицях, коли брат вставав на брата, син на батька. Коли полчища іноземних завойовників топтали російську землю Та й просто зотліло від старості та від недогляду наших предків. Тому навколо проблеми хрещення Русі до цих пір не стікає гостра полеміка, стикаються різні точки зору.
Безперечно вплив християнства на вітчизняну культуру високо, але говорячи про прогресивний характер християнізації не можна не відзначити побічні негативні наслідки цього процесу. Прийшло на Русь християнство пригнічувало попередню йому національну культуру. Побудований церквою ідеологічний бар'єр на багато століть відгородив Русь від Західної Європи та країн Сходу. Не завжди сприятливу роль грали тісні зв'язки з візантійською культурою, що знаходиться в стані занепаду і застою.
Русь не відразу ж і без захоплення прийняла християнство. Засвоєння нової релігії не являло собою одноразового та безпроблемного акта. Адже хрещення це ще не християнізація. Щоб зрозуміти Бога потрібно прийняти його не тілом, а душею, серцем. Та й релігія до християнізації була інша.
Язичницьке землевласників Східної Європи склалося в II-I тисячолітті до н.е., в епоху первісного ладу і бронзового віку, задовго до виникнення слов'янських держав. У давніх слов'ян сформувався культ: землі, сонця, дощу, річок, джерел, тобто за все, що було пов'язане з виробничою діяльністю хлібороба. Залежність врожаю від природних умов, від циклічності сільськогосподарських робіт надавала і підкоряла життя хлібороба, налагоджувала своєрідні пута на його світогляд. Не маючи науковими знаннями про навколишній світ, причини погодних умов, явищ, зміни пір року, народження і смерті, людина раннього середньовіччя перебував у полоні складних релігійних, зокрема магічних вірувань, обожнений постійно повторюються природні явища.
У слов'ян був різний рівень богів. Пізній культ Перуна стояв на нарівні зі сформованими в різний час і мають різне походження культу Сварога, Хорса та Ярила. Поряд з ними шанувалися божества родючості і предків - Рід та Рожаниці, бог худоби, Волос, жіноче божество Мокош, безліч нижчих божеств, духи добра і зла - Берегині та Упарі, Русалка та інші. З часом б Рід перетворився б на головне Бога, що пов'язано з намітився розвитком релігійних уявлень в бік єдинобожжя, тобто монотеїзму. Сонячні символи Давньої Русі тісно пов'язані з конем (коником) і водоплавної птахом, перш за все з качкою. Їх зображення у вигляді амулетів - оберегів часто знаходять під час розкопок курганів. Віра в існування потойбічного світу примушувала разом з небіжчиком класти в могилу все, що могло йому стати в нагоді, у тому числі жертовну їжу. При похованні осіб, які належали до соціальної верхівки, спалювали їх наложниць, справляли поминки так звану тризну.
Місцями язичницького культу на Русі були святилища (капища), де відбувалися моління і жертвопринесення. Вони представляли собою округлі або складні по контурах, як розетки, земляні або дерев'яні споруди. У центрі капища знаходилося кам'яне або дерев'яне зображення богів, навколо нього палили багаття. У жертву богам приносили плоди землі, тварин і птахів, а також людські жертвоприношення. Такі святилища вивчені на Волхові під Новгородом і в інших місцях. Язичницький чотиристоронній ідол з річки Збруга на Волині дає картину світу предхрістіанскіх часів. На ньому зображені три горизонтальних ряду людських фігур, що свідчить про існування в уявленнях того часу трьох ярусів світу - верхнього, майже нескінченного неба з спрямованими вгору мужскіміі жіночими богами, близького глядачам середнього - землі і нижнього - підземного, боги які тримають на собі верхні яруси всесвіту. У верхньому світі можуть бути пізнані Перун з шаблею і конем, Дажбог, жіночого божество з рогом достатку і коником (Берегиня або Рожаниця?) Та ін
Обслуговуванням культу і виконанням ритуальних дій займалися волхви - чарівники, що володіли даром психологічного впливу на людей і становили соціальний шар. В давнину функції культу були з'єднані з владою племінних старійшин та князів, але в Стародавній Русі жрецтво вже відокремилося від політичної влади і свідоцтва XI століття про язичницьких виступах проти князів, підтверджують це.
Формування пануючого класу, пов'язаного з військовою функцією, до зовнішньоекономічного примусом змінило традиційне ставлення божеств і висувало дружинного бога блискавки Перуна вперед. Саме він пізніше став об'єктом монотеїстичного культу при подальшому розвитку релігії на основі язичництва, відсунувши божество Рід на друге місце. Це підняло язичництво на новий щабель і робило його державним культом. Княжа влада вступає в нові тісні зв'язки з культом, святилища є сусідами з князівськими замками. Влада князя зацікавлена в ідеологічній підтримці з боку волхвів, забезпечувала їх часток данини і військових трофеїв. Від цього мабуть і відбувається десята частина, перенесена потім князем Володимиром на християнський культ (Десятинна церква). В умовах подальшої зміни в Стародавній Русі язичництва християнством винесення на перше місце культу Перуна сприяло зміцненню монотеїзму, але не могла залишити помітною пам'яті в XI-XIII століттях, (часи, до яких належать письмові повідомлення про давньоруському язичництві). Цей шар у двотисячолітньої товщі язичництва виявився дуже тонким.

3. Соціальні передумови хрещення. Русь перед вибором віри

Наприкінці X століття орієнтація впливових соціальних сил на християнство, а точніше на його східну різновид посилився. На початку IX століття у слов'янських і деяких інших племен, що мешкали на великій території на зміну первісної формації приходить ранній феодалізм. Як і всяке перехідний соціальний стан цей період характеризувався гостротою суперечностей, нестійкістю, різноспрямованими тенденціями суспільного життя. Феодальний спосіб виробництва на території Русі формувався протягом VI-VIII ст. З IX століття провідна роль в економіці, а отже в соціальних відносинах перейшла до нього. АЛЕ боротьба між традиційним первісним, рабовласницьким і феодальним укладом не припинялася.
Успіх, якого домігся феодальний устрій, поки не був повним, ні остаточним. Склалися умови несприятливі для феодального укладу. Як відомо класичним варіантом зміни одного виду формації іншим на Сході, так і на Заході (Згадаймо Древній Єгипет, Грецію, Рим) був рабовласницький, що йшов на зміну первіснообщинному. Історія східних слов'ян відхилилася від стовпової дороги. Це стало можливим тому що на соціальній арені того часу була феодальна формація, вона вже охоплювала величезну зону в Європі, Азії та Північній Африці. Феодалізм постійно втягував у свою орбіту все нові спільності, політична зрілість яких дозволяла їм поривати зв'язку із первісною. Як відомо рабовласництво у слов'ян, поповнився за рахунок воєн, існувало з VI століття, залишалося на рівні патріархального, хоча й сприяло виділенню і посилення знаті. Таким чином, східні слов'яни пішли шляхом нерабовладельческого розвитку. Первіснообщинний система змінилася феодальної, на зміну вождю племені прийшов князь. До другої половини X століття феодалізм на Русі, що проіснував близько півтора століття, мав два найважливіших складових: феодальні відносини, які почали відігравати провідну роль в економіці і держава, що першою в сфері політики. Але третій важливий компонент ідеологія був відсутній. Адже та ж релігійна ідеологія колишня в Стародавній Русі, йшла з часів первіснообщинних і часів військової демократії. Їй треба було знайти заміну. Становлення релігій нового типу, а до них відноситься християнство, супроводжується інтенсивної боротьбою ідей, прагнення ідеологічно оформити релігійні уявлення. І якщо на землі побудована сходи, Бог, архангели, ангели, святі і нарешті, душі тих, хто гідний раю після смерті. Представником Бога на землі, передавати прохання і сподівання віруючих на небо, молитвою просити небеса і дарування благ, захисту ставати священик. Ось як пише академік Скадкін С.Д.: "Як би не були сильні засоби позаекономічного примусу для звернення вільних одноплемінників в залежних та експлуатованих людей, їх одних не вистачало і поряд з мечем світським необхідний був меч духовний - релігійне обгрунтування панування над панами та покори їм трудящих мас ". По своєму географічному положенню, християнство релігія, в першу чергу, європейська. Інша велика зона цивілізації - Схід, була завойована Ісламом і Буддизмом, поділили між собою значно окреслену частину. Русь стала пере вибором.
І коли можливості старої язичницької релігії усередині країни були значно вичерпані і не принесли очікуваних результатів, погляди правлячої верхівки звернулися до сусідніх країн. Відповідні релігії у них були. У волзьких булгар був поширений іслам, у хазар - іудаїзм, У Візантії і Західній Європі - християнство, в якому все сильніше виділялися східні і західні центри (Константинополь і Рим). Всі ці релігії вже стихійно почали поширюватися на Русі, але вплив мали різне. Іудаїзм ніс вантаж спадщини, отриманий від давньоєврейської релігії. Деякі традиції минулого, від якого він так і не позбувся, сильно обмежували його можливості. "Іудаїзм зі своїм новим універсальним богом, теж зробив спробу стати світовою релігією", так писав Ф. Енгельс - "АЛЕ діти Ізраїлю залишались весь час аристократією серед віруючих і інших", (тобто ісламістів і християн). Іслам ж, що володів більшою мобільністю, і зумів швидко поширитися на значних просторах втілив у собі характерні особливості іншого регіону. "Іслам - це релігія, пристосована для мешканців Сходу" - так писав про нього той же класик. Найбільш придатною релігією виявилося християнство, вона не містила того, щоб створювало б йому труднощі в Східній Європі, частини того регіону, де йому вдалося закріпитися. Поступово складаються християнські традиції на Русі. У Києві будується церква святого Іллі-на-Подолі. Чимало років править державою, яка прийняла християнство княгиня Ольга - названа церквою рівноапостольної і зарахований до лику святих. Існує, припущення, що християнином був її внук Ярополк, що правив у Києві в 972-980 рр.. Християнство явно випереджав своїм впливом іслам, іудаїзм, до нього схилялася князівська влада. Відносини київської Русі з християнським світом (економічно, політичні і т.д.) поступово набувають більшу міцність, ніж з мусульманським і тим більше юдаїські. (У 965 р. Хазарія була розгромлена військом Святослава Ігоревича). Русь явно тяжіла до/Візантії. Ось в таких умовах відбувався вибір релігії, до якого були причетні Володимир Святославович - отримав від церкви прозвання Хреститель і його оточення.

4. Хрещення Русі і церковна організація

Цю подію було прискорене ходом політичних взаємин між Руссю і Візантією наприкінці 80-х років X століття.
Для боротьби з черговим бунтівником, полководцем Вардою Фокою, що бажали сісти на трон імператора і володіють великими силами, імператор Василій II звернувся до князя Володимира по військову допомогу, не економлячи при цьому на обіцянки. Істотними умовами договору, за яким був останан російський загін були одруження Володимира з сестрою Василя Анке і прийняття Володимиром і його країною християнства. Ця угода була укладена взимку 987/88 рр.. Після перемоги над бунтівником імператору довелося виконати договір і віддати сестру-царівну за київського великого князя. Це було рідкісним винятком у політичній практиці імперії - в руці принцеси було відмовлено сина германського імператора майбутнього Оттона II. Щоб добитися виконання умов договору князеві Володимиру довелося осадити і взяти в 989 році належав Візантії в Криму місто Корсунь (Херсонес). У ньому знаходилась єпископська кафедра. Це візантійської володіння було повернуто імператору як викуп за наречену. Хрещення Володимира, який отримав християнське ім'я Василь, на честь святого патрона імператора Василя II - Василя Великого, для якнайшвидшого вступу договору в силу могло відбутися під час перебування посольства цього імператора на початку 988 року. Хоча Корсунська легенда в Повісті временних літ і в Житіє святого Володимира дають суперечливі дані, відносячи його до Корсуня. Що стосується хрещення киян то джерела дають дві дати, традиційну 988 і більш пізню 990. За Повісті временних літ хрещення киян відбувалося в Дніпрі, по Житієм Володимира в притоці Дніпра - річці Почайні. Після повернення Володимира з Корсуня і появи візантійських священиків, навернення до християнства дійсно мало стати широким.
Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображенням ніколи шанованих богів, їх публічним наругу з боку князівської дружини. Так зображення Перуна було скинуто в річку і під сміх і лайка дружинників була баграми супроводжується вниз за течією, перед цим було збито все золото і срібло, якими був прикрашений ідол. На місцях де стояли язичницькі бог а доми побудовані церкви. Так, на пагорбі в Києві, де стояв Перун, спорудили церкву в ім'я Василія Великого. Під Новогород, в Перине, де перебував язичницький храм, була побудована церква Різдва. За повідомленням Повісті временних літ Володимир: "Почав будувати в містах церкви і призначати попів, і людей стали приводити до хрещення по всіх містах і селах". Поширення християнства проводилося князівської владою і формується церковною організацією насильно, при опорі не тільки жрецтва, але і різних верств населення. Митрополит Київський Іларіон визнавав, що хрещення в Києві відбувалося з примусу: "ніхто не пручався князівському наказу, грізного бога і хрестилися, якщо не з власної волі, то з страху перед наказали, тому що його релігія була зв'язана з владою". В інших же містах заміна старої релігії на нову зустрічала відкритий опір. Так в Новгороді введення християнства єпископом Іоакимом Корсунянина і князівськими воєводами Добринею і Пумятой насаджувалася силою. Коли "Пумята хрестив мечем, а Добриня вогнем".
Незабаром після офіційного введення християнства на Русі почалася створюватися організація російської православної церкви. Вона мала статус митрополії константинопольського патріарха. Очолював її митрополит призначалися з Константинополя. Митрополит жив на подвір'ї кафедрального собору святої Софії в Києві. Також відомо, що основи кафедральної церкви передувала побудова в 990-995 роках кам'яної Десятинної церкви Богородиці, якій було передано десятина від княжих доходів. Так у церковному статуті князя Володимира для цієї церкви зазначено: "Се аз Великий князь Володимир, наречений у святому хрещенні Василем, син Святослава, онук Ігоря і блаженної пам'яті княгині Ольги, прийняв святе хрещення від грецьких царів Костянтина і Василя і від Фотія патріарха царгородського. І тому ж ... створив церкву святої Богородиці Десятинної і дав їй десятину по всій землі Руській, з князювання в соборну церкву від всякого княжого суду десятий Векша, а торгів десятий тиждень, а з будинків на будь-яке літо десята, від усякої худоби і від всякого жита ... ". У 1037 - початку 1040 років на місці цієї церкви був побудований кам'яний храм (собор), який зберігся досі.
Для константинопольського патріарха нова церковна організація була колонією, куди могли бути спрямовані всі "зайві" священики. А зайвих кліриків в константинопольської патріархії було багато. Так у провінційному містечку Едесса їх було 200, відповідно в великих містах ще більше. Тільки єпископів у Візантії було до 6000 чоловік. Так священики на Русі були поголовно греки. Звичайно з плином часу, у складі парафіяльного духовенства і чернецтва, з'явилися, звісно, і значний відсоток місцевого населення. Метрополія і єпископат, як і раніше і надовго залишався переважно грецьким. Під час Володимира і до першого десятиріччя князювання Ярослава створено єпископії в Білгороді, Новгороді, Полоцьку, Турові і в деяких інших містах. Цей час християнізації і включення в церковну владу основної території держави населеної російської народністю. До 30-40 років XI століття після заснування Ярославля нової лінії укріплень по річці Росі створюється в Юр'єв-місті єпископії, названа ім'ям святого Георгія, патрона Ярослава. Ця кафедра повинна була сприяти християнізації і підпорядкування Києву найближчих кочівників. До 70-80-х років у Ростовській землі християнство поширювалося зі значними труднощами. Давньоруська і світські населення чинило впертий опір і навіть вбило єпископа Леоніда під час повстання.
З російської церквою була пов'язана стародавня кафедра архієпископа Тмутараканського, центру давньоруського князівства на берегах Чорного і Азовського морів.
Зміна політичної структури і встановлення після смерті Ярослава тріумвірату князів: Ізяслава в Києві, Святослава в Чернігові і Всеволода в Переяславі сприяло виникненню крім київської, двох нових метрополій - Черніговоской і Переяславської.
Новгородські єпископи XII-XIII століть - часу розвитку республіканського ладу цього міста - стали носити звання архієпископів, зберігаючи проте ж підпорядкування київського митрополита, хоч і значилися першими серед російських єпископів. Глава церковної організації в Новгородській архієпископії не призначався князем, а вибирався з участю віче.
До середини XIII століття на Русі було 16 єпархій, у значній частині відповідних великим російським князівств. У пору феодальної роздробленості та існування самостійних князівств, церковна система з 11-16 єпископій підлеглих як місцевим князям, так і Києву, певною мірою компенсували брак політичної централізації. Церква мирила князів, була арбітром в їх суперечках, всіляко перешкоджала князівської усобиці, хоча мабуть безуспішно. На обрії встали чорні хмари, ішли монголи, несучи смерть і руйнування, повний і вікове рабство російського народу.

5.Церковь в період Монголо-татарського нашестя та її роль у боротьбі за об'єднання навколо Москви

Руйнування та знищення стін сіл і міст, розграбування церков і монастирів в часи монгольської навали призвело до занепаду господарств і культури руських земель. У роки навали церква була утешітельніцей російського народу. У церквах люди ховалися, молилися й гинули разом з церквами. Настав запустіння. Довго російська церква, як і народ не могла оговтатися від навали монголо-татар. Лише у 1267 році митрополит Кирило отримав від хана Менгу-Тимура ярлик захистили церкву від зазіхання з боку монгольських влади. А за 4 роки до цього в столиці Золотої Орди була заснована особлива єпископії, де полонених російські люди і приїжджали князі могли помолитися в російському храмі.
Панська курія вирішила скористатися складною політичною обстановкою на російських землях, і в 1245 році хотіла схилити Данила Галицького, а в 1248 році Олександра Невського на унію з католицькою церквою, тільки князі були споконвіку православними і унія були ними відкинута. Центром митрополії Руської землі стає Північно-Востосточная частина Русі. У 1299 році митрополит Максим - грек за національністю зробив Володимир центром митрополії. Церква стає активним і впливовим учасником політичної боротьби, що розгорнулася в XIV-XV століттях, у зв'язку з процесом об'єднання руських земель навколо Москви.
У 1311 представник патріарха константинопольського скликав собор у Переславлі-Заліському, який став великим політичним подією. На ньому були присутні лише 2 єпископа, інші були нижчі церковні чини: ігумени, монахи, священики і світські особи. Після великих суперечок собор затвердив митрополитом - Петра, відкинувши дві кандидатури ігумена Горонтія і ігумена Льва ставлеників Галицького та тверського князів. Московський князь, за допомогою якого Петро отримав митрополію здружився з ним. У 1313 вступив на престол у Золотій Орді хан Узбек дав широкі привілеї російської церкви, хоча з часів Узбека у Золотій Орді верх взяли мусульмани. У 1328 році московський князь отримав ярлик на велике княжіння, у тому ж році прибув новий митрополит - грек Феогност. На початку 40-х він приїхав до Новгорода через конфлікт між Новгородом і новим Московським князем Семоном на прізвисько "Гордий" через Торжка, і "Тяжек бисть прихід його Владиці і монастирем корм і дари". У 1343 році він їздив з великим князем у Золоту Орду і зумів відкупився від сплати щорічної данини, яку хотів накласти хан Джанібек на церкву. Як казали сучасники завдяки матері хана, яку він вилікував від очної хвороби. На церковний престол сходить Олексій, який став митрополитом після смерті Феогпоста і Семеона від чуми. Яскрава особистість, який вписав кращі сторінки в історії Русі і церкви того часу, зарахований до лику святих після смерті. Вихователь і наставник малолітнього в той час Дмитра Івановича, князя московського, якого сучасники дадуть ім'я Донський, мірітель князів і провісник перемоги над ярмом татар у Куликівської битві в 1380 році. У той же час жив Сергій Радонезький, засновник великої монастиря Троїцько-Сергієвської Лаври, благославівшій князя Дмитра що йде на битву, давши йому двох воїнів-ченців ослабла і Переевета. Щоб не говорили, церква зробила велику справу для об'єднання російських земель навколо Москви. Граючи підлеглу роль, вона була ідеологічно перший в боротьбі за міцну державу під час феодальних війн та боротьбі за міцну державу під час феодальних війн та боротьби проти іновірців. Іго татар було скинуто в 1480 році, "стояння на Угрі" закінчилося моральним і політичною поразкою Золотої Орди. Було це під час Івана III. Данина вже не йшла в Русі, хоча ще багато було попереду крові і титанічних зусиль для об'єднання держава Російського. Церква, тепер вже патріарша, що відкололася від константинопольської, "Третій Рим" стояла на сторожі інтересів Москви, а значить і всієї Русі.


6.Заключеніе

Мені довелося писати реферат, використовуючи літературу, видану в Радянські часи. Вона в основному відноситься до церкви з атеїстичної точки зору, а значить ставлення до церкви упереджене, в основному критичний. Візьмемо, наприклад, книгу Н. М. Нікольського "Історія російської церкви", видана в 1930 році в розпал гоніння на церкву, висвітлює церква, її історію з позиції марксизму-ленінізму. Книга охоплює період від початків хрещення Русі і закінчується 16-м роком XX століття.
Великий вибір матеріалу в збірнику статей, випущених видавництвом "Думка" в 1987 році до тисячоліття християнства "Введення християнства на Русі". Книга видана в розпал перебудови і розкриває реальні причини і наслідки хрещення Русі на культуру країни. З хрестоматії з історії СРСР я взяла уривок з так званої книги "Давньоруські княжі устави". У книзі "Українське православ'я: віхи історії" взято опис російської церкви під час монголо-татарської навали і його наслідки.
У своїй роботі я використовувала книгу письменника Дмитра Балашова "Семеона" Гордий ", при описі XIV століття, часів влади Золотої Орди над Руссю. Книга не має комуністичної ідеологічного забарвлення. З її сторінок так і віє тим суворим і важким для Русі часом. Взагалі Дмитро Михайлович Балашов відмінний письменник-історик. Його серія книг про Русь з циклу "Добродії Московські" гарний посібник з історії Росії, при цьому добре читаються і мають цінні історичні відомості. Шкода, що трагічна смерть від руки вбивці перервала його творчість і ми не прочитали продовження його праць. Також я користувалася "Історією СРСР", але відома її у зв'язку з коротким викладом на жаль мізерні. Також я використовувала при написанні свого реферату єдину релігійну книгу, яку я змогла знайти "Основи православ'я" протоірея Хопко.
Ми прийшли до висновку, що хрещення на Русі мало великий позитивний вплив на історію країни, на розум людей, побут, сім'ю і суспільство в цілому. Все життя російської людини була пов'язана з церквою, з релігією, починаючи з народження. Немовлям його хрестили у церкві. У християнській церкві хрещення не просто символізує моральну зміну і духовне переродження. Водохрещем людина заперечується від сатани і приймає Ісуса Христа. Досягнувши певного віку люди одружуються, одружуються, тоді відбувається церковне вінчання. Наречені вінчають "вінцями слави Божої". Над ними моляться і їх благословляють, вони слухають слово Боже. У певний час людина йде до церкви на сповідь, щоб покаятися в своїх вільних або мимовільних гріхах. З таїнством покаяння людина приміряється з Богом, після того, як порушив сові спілкування з ним своїми гріхами.
Коли ж чоловік хворів і приходить його смертний час від хвороби, чи від старості, в будинок звуть священика. Відбувається обряд Єлеопомазання, читається молитва "на результат душі". Цим людина духовно готується до смерті.
Завдяки християнській вірі Русь вистояла перед негараздами. У війнах церква надихала воїнів на бій з ворогами, у часи великих епідемій, які були часті на землі. Церква лікувала і доглядала за хворими, ховала померлих. При церквах і монастирях були богадільні - так називалися раніше будинку для інвалідів та людей похилого віку. Такі собі позитивні сторони православної церкви.
Звичайно у церкви були і негативні моменти. Насильницькі насадження віри, так звана Русифікація, гоніння на іновірців. Звичайно не в таких розмірах, як у Середньовічної Європі, а й Росії палали вогнища, на яких спалювали єретиків. Так був спалений протопоп Аваакум, за те що не відмовився від старої віри і зневажив царя і "Никонівський віру". Підтримка царської та феодальної влади в її непопулярних і несправедливих справах. Молитва церкви за поневолювачів (згадаймо час татарського іга і тимчасової окупації фашистських загарбників). Переслідування передових людей, таких, наприклад, як Л. Н. Толстой. Відсталість і застій, неприйнятність західних нововведень. Тільки Петро I повернув Росію обличчям до Європи, завдяки йому вона стала наздоганяти західні країни в науці і техніці, відставши від Європи на два століття. Все це було - не вичеркнешь.
І все ж релігія мала позитивний вплив на розум людей, на їх менталітет і совість.
Завдяки роботі над рефератом я багато чого прочитала, що не знала до цього. Тільки шкода, що книг на захист російської церкви майже немає в продажу і мені довелося читати в основному антирелігійну літературу, що не могло відбитися на моїй роботі.
Я б ще багато чого могла описати у своїй роботі на задану тему. Так побіжно зачеплені або зовсім залишилися осторонь часів Івана Грозного, століття XVII, час петровськіх змін, золотий вік Катерини, XIX сторіччя, радянський час відзначено 30-м роком XX століття.
Я знаю, щоб не говорили погане про релігію, вона вчить добру. І нагірна проповідь Христа - це еталон людського життя. Живучи в XXI столітті ми не повинні забувати бога. Адже Бог є добро, Бог є любов.

Для реферату використана література:
1. Аллан Буллок. "Гітлер і Сталін. Життя і влада ". Том I. Изд "Русич". Смоленськ, 1998 р.
2. Д.М. Балашов "Семеона Гордий". Изд. "Современник". Москва, 1988 р.
3. Сост. П. П. Єпіфанов та О. П. Епифанова. "Хрестоматія з історії СРСР (з найдавніших часів до 1861 р.)" вид. "Просвіта". Москва, 1987 р.
4. П.р. Клібанова "Російське православ'я: віхи історії". Изд. "Політична література". Москва, 1989 р.
5. Н.М. Нікольський "Історія російської церкви". Изд. "Политиздат". Москва, 1985 р.
6. П.р. Б.А. Рибакова "Історія СРСР (з найдавніших часів до 1861 р.)" вид. "Вища школа". Москва. ! 983 р.
7. Від. Ред. А. Д. Сухов "Введення християнства на Русі". Изд. "Думка". Москва, 1987 р.
8. Протоірей Фома Хопк?? "Основи православ'я". Вільнюс, 1991 р.