Введення.

У даній роботі описана історія проникнення російських поселенців до Північної Америки, створення перших заокеанських колоній Російської Імперії а так само діяльність Російської Православної Церкви на території російських володінь в Америці, а пізніше в США і Канаді.
Метою роботи ставиться вивчення феномена існування Православної Церкви в США взагалі і на Алясці зокрема. Її роль як чинника потужного культурного впливу на малі американські народності, а згодом і на американське суспільство в цілому. Історія православ'я в Сполучених Штатах цікава перш за все тим, що на її прикладі можна виявити роль і значення російської культури в сучасному американському суспільстві. Будучи свого роду "консервантом" церква значною мірою сприяло збереженню російської культури, яку приніс у США емігрантами, від "розчинення" в американському "плавильному казані". І одним із завдань даної роботи ставиться виявлення ролі Православної Церкви в появі феномену відомого як "Русская Америка".
Під час написання роботи мною були використані статті та монографії вчених розробляють цю тематику, таких як Блоховітінов, Корсун, Казьміна, Ліберовскій, роботи церковних діячів: Крупко, Скуратов, архієпископа Григорія Афонського і т.д. Так само мною були залучені статті з періодичних видань та ресурси глобальної інформаційної мережі Інтернет.
Глава 1.
Історія освоєння Аляски Росією.
У 1654 році російський купець Федот Алексєєв відправився зі сходу сибірського півострова Колима по річці Погіча зі своєю експедицією, бажаючи знайти землі, багаті золотом, хутрових звірів і моржами, кістка яких дуже цінувалася. У цей похід разом з ним вирушив Семен Іванович Дежнев - як представник влади, наділений повноваженнями встановлення мита на торгівлю з місцевим населенням. У цій подорожі Дежнев був першим дослідником, який відкрив морський прохід з берегів Арктики до океану.
Зараз цей морський шлях названий Берингову протоку, оскільки доповідь Дежнева про відкриття протоки так і не дійшов до уряду. Правив Росією в той час цар Петро Перший так і не дізнався, що Сибір тісно межує з Північно-Американським континентом. Проте, незадовго до своєї смерті, Петро Перший відправив досліджувати морські берега Сибіру капітана Вітуса Берінга - датського навігатора, що перебував на російській службі. Петро послав Берінга в експедицію з метою вивчити і описати північно-східне узбережжя Сибіру. У 1728 р. експедицією Берінга було знову відкрито протоку, який вперше побачив Семен Дежнев. Однак, через туман Берінг не вдалося розглянути на обрії обриси Північно-Американського континенту [1, с. 25].
У 1733 Російський уряд знову призначив Берінга главою нової експедиції, метою якої було дослідження ресурсів Сибіру і установа торгівлі з Японією. У цій своїй експедиції Берінг так само досліджував і американський берег. Експедиція Вітуса Берінга вирушила до берегів Америки з Петропавловська-Камчатського 8 червня 1741 на двох кораблях: "Святий Петро" (під командуванням Берінга) і "Святий Павло" (під командуванням Олексія Чирикова).
Российская імператриця Єлизавета не мала ніякого інтересу до земель Північної Америки. Вона видала указ, за яким зобов'язала місцеве населення платити мито за торгівлю, але більше ніяких кроків в напрямку розвитку відносин з Аляскою не робила.
Наступні 50 років Росія проявляла до цієї землі дуже мало інтересу. Окремі купці торгували з алеутів, купуючи у них хутро. Особливо цінувався тонкий хутро калана - морської видри. Особливо вигідно російські купці продавали Алеутську хутро на ринках Китаю.
Європейські хвороби, які занесли алеутів нові поселенці, були смертельними для тубільців нового континенту. Віспа, кір, туберкульоз, венеричні хвороби, пневмонія - стали тією зброєю, яку майже винищило алеутів. До контакту з європейцями популяція алеутів налічувала 15 - 20 тисяч чоловік. У 1834 році їх залишилося всього 2 247, у 1848 - вже 1 400. З 1864 року, коли на островах оселилися росіяни, популяція алеутів знову різко підскочила до 2 005 чоловік - завдяки змішаних шлюбів і припливу нової крові. Але до 1890 знову знизилася до 1 702 чоловік [2].
Мисливці мігрували на схід Алеутських островів слідом за тваринами, на яких вони полювали. Оскільки промисел віддалявся від Камчатки - ціни на хутро піднімалися, і маленькі торгові компанії розорилися. До 1770 серед купців-торговців і заготівельників хутра на Алясці вважалися найбільш багатими і відомими Григорій Іванович Шеліхов, Павло Сергійович Лебедєв-Ласточкін, а так само брати Григорій та Петро Панов.
У 1762 році правителькою Росії стала імператриця Катерина Велика, і уряд знову звернув свою увагу на алеутів. Катерина видала в 1769 році указ, яким скасувала мито на торгівлю з алеутів, а так само видала указ, яким наказувала потурбуватися уряд долею алеутської народності. На жаль, указ імператриці залишився лише указом на папері. Без контролю та нагляду правительки за його ісполненіемn [3, c.5].
Російським купцям-мехоторговцам дошкуляли іноземні конкуренти. Особливо англійці, які пропонували для обміну з місцевим населенням більш дешеві товари, ніж російські купці. Росіяни відчули, що необхідно державна установа колонії. У 1784 році купець Шеліхов будує і споряджає власні кораблі і посилає їх на острів Кодьяк. Поступово (до 1788 р.) число росіян на Алеутських островах і в Північній Америці досягло 500, а до 1794 р. в результаті почалася діяльності Г.І. Шеліхова, воно перевищило 800 чоловік.
Саме завдяки енергії та далекоглядності Шеліхова в цих нових краях було закладено основу російських володінь. Перше постійне поселення з'явилося на острові Кодьяк, в бухті Трьох Святих. Шеліхов очолив і першу сільськогосподарську колонію "Слава Росії". Складені їм плани поселень включали рівні вулиці, школи, бібліотеки, парки. При цьому Шеліхов не був державною людиною. Він залишався купцем, промисловцем, підприємцем, що діяли з дозволу уряду.
До 1786 Шеліхов був найуспішнішим торговцем хутром на Алеутських землях, але його хутровий імперії були потрібні і інші здатні керівники. Одного такого помічника він побачив в Олександрі Андрійовичу Баранові - сибірському купця, який приїхав до Кодьяк в 1791 році. Незабаром купець з Каргополь 43-річний Олександр Баранов був призначений головним керуючим на острові Кодьяк. Баранов був на межі банкрутства, коли Шеліхов взяв його собі в помічники, вгадавши в ньому виняткові якості: підприємливість, наполегливість, твердість.
Незабаром Баранов переніс представництво компанії з бухти Трьох святих на північ острова, до міста Павловська, який мав кращу гавань і був розташований в лісистій місцевості, що було дуже важливо для майбутнього будівництва. Зараз Павловськ - головне місто острова Кодьяк.
Перед лицем нового правителя Олександра Баранова стояло безліч проблем. Більша частина продовольства і майже всі товари для обміну повинні були імпортуватися з Росії, а кораблів було недостатньо. Девізом російської колонії стала приказка: "роби, не покладаючи рук". У колонії постійно не вистачало людей для будівництва кораблів, захисту колонії, організації побутового життя. На допомогу прийшли місцеві алеути. Вони і склали головну робочу силу колонії, полювали на хутрових дичину, поки російські займалися облаштуванням проживання і заготівлею шкір і курок звірів. Алеути охороняли форт і несли варту.
Під час перебування Баранова на посаді Правителя Русской Америки володіння Росії розширювалися на південь і схід. Баранов заснував і побудував російські представництва і на Алеутських землях. Найбільша - Ново-Архангельськ, заснований в 1799 році. У 1802 плем'я Тлінгіт напало на форт і зруйнував його. А в 1804 році Баранов повернувся на ці землі з Російським військовим кораблем і розбив Тлінгітов. Після перемоги Ново-Архангельськ був побудований заново. 4 км на південь від цього міста, згодом виріс знаменитий Аляскінський місто Ситка.
Баранов вірно служив Шеліхова, а потім і Російсько-американської компанії з 1790 по 1818 рік, поки не пішов на спочинок у віці 71 року. За його життя про нього ходили легенди: він викликав повагу і страх що оточували його людям. навіть найсуворіші урядові ревізорові дивувалися його відданості справі, енергії і самовідданості.
Зі злиттям компаній купців Г.І. Шеліхова, І.І. і М.С. Голикова і Н.П. Мыльникова в 1798 р. була створена і в 1799 р. остаточно оформилася єдина Російсько-Американська компанія. Вона отримала від Павла I монопольні права на хутровий промисел, торгівлю і відкриття нових земель у північно-східній частині Тихого океану, покликана представляти і захищати своїми засобами інтереси Росії на Тихому океані [4, c. 115].
До керівництва компанією прийшли військово-морські офіцери, які сприяли розвитку компанії. А в 1821 році в політиці компанії був обумовлений такий момент: відтепер керівниками Російсько-американська компанії повинні були бути тільки військово-морські офіцери. Флотське керівництво компанії поліпшило її адміністрацію, розширило колонії. Однак, на відміну від Баранова, Флотське керівництво дуже мало цікавилося самим торговим бізнесом, і вкрай нервово ставилися до заселення Аляски англійцями та американцями. Керівництво компанії, на ім'я Російського імператора, заборонив вторгнення всіх іноземних кораблів на 160 км акваторію поблизу Російських колоній на Алясці. Зрозуміло, такий наказ був негайно опротестований Великобританією та урядом Сполучених Штатів.
Суперечка з США був врегульований конвенцією 1824 року, яка визначила точні північні і південні кордони російської території на Алясці. У 1825 р. Росія прийшла до згоди і з Британією, визначивши також точні східні і західні кордони. Российская империя дала обом сторонам (Британії та США) права вести на Алясці торгівлю протягом 10 років, після чого Аляска повністю переходила у володіння Росії.
У 1843 році секретар уряду США Вільям Марсі і сенатор Вільям Гвін обидва - прихильники політики експансії - звернулися до Російському послу в США - барону Едварду Стокле - з провокаційним запитанням: "Чи правда, що Росія виставляє на продаж свою колонію Аляска?" Стокле відповів " Звісно, ні! "- проте це питання його заінтригував.
У 1844 році патент Російсько-американської компанії на монопольну торгівлю був продовжений ще на 20 років. Компанія намагалася отримати прибуток з нових джерел: видобуток вугілля; китобійний промисел і навіть експортувати лід у Сан-Франциско. Однак, всі ці авантюри були неприбуткових.
Продаж Аляски відбулася в 1867 році, через недовгий час після того, як з'явився популярний термін "Русская Америка". Російські володіння в Америці були, по суті, не державною власністю, а власністю компаній - спочатку кількох приватних російських, а потім, з 1799 року, Російсько-Американської ... Якої-небудь акта про приєднання цих володінь у Росії не було - це були володіння російських підданих.
Таким чином, Росія як би позбулася в першу чергу від збитковою і постійно турбують її проблемами компанії. І ще - РАК нудьгувала свідомістю того, що дивідендів немає і вони не передбачаються. Одні борги. Тим більше що в це час на освоєння нових земель в Примор'ї були потрібні великі вкладення.
Договір про відступлення Росією своїх північноамериканських колоній Сполученим Штатам за 7 млн. 200 тис. доларів золотом був складений у Вашингтоні 18 березня 1867. У Сюарда були деякі труднощі з отриманням згоди уряду на таку грандіозну на ті часи покупку. Але він заручився підтримкою багатьох конгресменів і, нарешті, Сенат схвалив покупку, прийнявши це рішення голосуванням 37 "за" до 2 "проти". Деякі газети назвали цю покупку божевіллям, а Сюарда - божевільним, але, під тиском офіційної преси, громадськість США підтримала купівлю Аляски.
Формальна передача Аляски Сполученим Штатам відбулася 11 листопада 1867 року в Сітко [5, с. 237].
Российская історія освоєння Аляски тривала 126 років. Однак активність росіян на цих землях проходила, за великим рахунком, в межах території Алеутських островів, Кодьяк і архіпелагу Олександра. Якісь дослідження, безумовно, проводилися і всередині континенту, але вони були обмежені дуже небагатьма поселеннями. Пік російської популяції на землях Аляски не перевищував 700 осіб. Самим значним внеском в освоєння російськими людьми земель Аляски слід вважати діяльність священнослужителів Російської Православної церкви. Вони будували на цих землях свої церкви і займалися місіонерством серед місцевих жителів - алеутів і Тлінгітов. Російська Православна церква ніколи не припиняла своєї діяльності. Вона служить на землях Аляски і зараз.
Глава 2.
Російська православна церква на Алясці.
Православна церква в Америці, наймолодша з автокефальних православних церков. Православна церква з'явилася в Америці в 1794, коли на острів Кадьяк прибули 8 ченців і 2 послушника Російської православної церкви. Метою їх прибуття було продовження розпочатої тутешніми російськими переселенцями-мирянами роботи по зверненню до православ'я місцевого Алеутського населення. Серед прибулих був ієромонах (пізніше архімандрит) Герман, тіло якого при розтині труни в 1960-х рр.. виявилося нетлінним і який був канонізований, став першим святим Православної церкви в Америці. Святого Германа місцеве населення на Алясці пам'ятає донині як видатного подвижника і чудотворця, своїми молитвами вздоровив чимало хворих та недужих. У Храмі Христа Спасителя на Меннінг Авеню зберігається частинка нетлінних мощей Святого Германа [6, c.3].
Розглянемо ж історію становлення православ'я в Америці. Поява православних парафій на Алясці тісно пов'язане з діяльністю Російсько-Американської Компанії. У 1780-х роках хрещенням алеутів особисто зайнялися Г. І. Шеліхов і його помічники. Але Шеліхов розумів, що настав час для постійного спілкування з цією (і майбутньої, у міру розширення території Російської Америки) паствою спеціально підготовлених для цієї мети людей - ченців, священиків. Шеліхова і його прикажчик за великою кількістю практичних турбот було ніколи займатися місіонерством.
Перший священик з'явився в тих місцях у складі урядової експедиції Біллінгс. Його звали Василь Сивцов. У своєму рапорті синоду від 4 червня 1792 року він повідомив: "... бувши в 1790 і 1791 рр.. по Лисячій гряде на острові Уналашка і Канягі і на західній стороні острова Кадьяк охрестив тубільців, з яких деякі вже прийняли християнство раніше від російських промисловців, чоловічої статі 93 і жіночої статі 33 та обвінчав 14 пар ".
У наступному році обер-прокурор синоду вже знайомився з "проханням" Шеліхова. "Мартин" повідомляв про хрещення їм невеликих груп тубільців і про те, що для їхніх дітей заведено на островах училище. Шеліхов просив надіслати "гарного священика з причтом" і знову додав: "Всі витрати по пристрою церков, постачання їх начинням та іншим необхідним приладдям, а також і зміст причту компанія бере на свій рахунок".
Це прохання обер-прокурор синоду доповів Катерині II, яка заохочувала діяльність компанії. Справі було дано швидкий хід.
4 травня 1793 обер-прокурор оголосив у синоді найвищу рішення: "Прохання задовольнити і передати справу на піклування митрополита Санкт-Петербурзького Гавриїла". Останній зупинив свій вибір на ченців Валаамского монастиря, настоятель якого Назарій, безсумнівно, був близьким до митрополита людиною.
Уже до кінця 1796 число християн в Північній Америці досягло 12 тисяч [7, c. 11].
У 1824 до алеутів був присланий священик Іван Веніамінов. Після смерті дружини він був пострижений у ченці і потім призначений першим єпископом місіонерської єпархії (в 1868 він став митрополитом Московським; в 1977 канонізований). При ньому був побудований перший православний храм в Новоархангельську (з 1867 - Ситка). У 1840 з метою подальшого вдосконалення місіонерської роботи була утворена Камчатська, Курильська і Алеутських єпархія.
За часів Інокентія Веніяминового на Алясці існувало чотири приходу Російської Православної Церкви. Зараз їх налічується близько дев'яноста. Один з них, а також Православна духовна семінарія знаходяться в місті Кадьяк. Саме там була заснована в 1795 році перша православна церква в Америці. У 1840 році Російська Православна Церква вирішила виділити свої парафії на території Північної Америки в від?? Єльня єпархію, першим єпископом якої став Святий Інокентій, полум'яний проповідник Слова Божого, не зупиняються ні перед якими труднощами, здійснюючи найскладніші і найнебезпечніші подорожі вглиб північноамериканського континенту, щоб принести диким язичницьким племенам Світло Христове. Св. Інокентій зробив справді науковий і місіонерський подвиг, опанувавши багатьма місцевими мовами і прислівниками, створивши для них писемність, склавши граматики і словники і перевівши на ці мови і прислівники Святе Письмо. Багато свої поїздки Св. Інокентій здійснював поодинці на ескімоської байдарці, зневажаючи небезпеки і позбавлення, але під час одного з таких подорожей він потонув під час шторму, перепливаючи на байдарці морська затока [8, c. 52].
Після продажу в 1867 Аляски Сполученим Штатам що знаходилися там православні парафії залишилися у віданні Російської православної церкви. Після 1867 життя православних громад в Америці розвивалася в основному навколо Нью-Йорка і Сан-Франциско. У 1897 р. в місті Схід, провінція Альберта, була відкрита перша православна церква в Канаді.
Перші двадцять років американського періоду історії Аляски Православна церква зберігала своє безперечне вплив серед місцевого населення. Наприкінці вісімдесятих років тут з'явилися місіонери інших християнських конфесій. У зв'язку з цим в період з 1893 по 1903 рр.. Православною церквою було видано 14 найменувань книг в Америці і чотири в Росії на мовах корінного населення Аляски. Це сприяло широкому розповсюдженню Православ'я серед місцевого населення. В даний час в районах найбільш добре освоєних росіянами: на Алеутських островах, о. Прібилова, Кадьяк і Ситха, велика частина місцевого населення сповідує Православ'я і розглядає його як складову частину своєї традиційної культури, на противагу іншим християнським конфесіям, що з'явилися пізніше. Особливо це відноситься до алеутів. Як зазначала Р. Ляпунова, вони називають Православну церкву "алеутської церквою", а свою віру "алеутської вірою". Місцеві громади приділяють велику увагу благоустрою церков, збереження церковного начиння і книг. Священики на островах місцевого походження, усі вони в тій чи іншій мірі володіють російською мовою, тому що ще в сімдесяті роки ХХ ст. служба велася російською мовою. Повсюдно відзначаються церковні свята, так у Різдво діти ходять з будинку в будинок з великою різдвяною зіркою. Весілля справляють за церковними канонами зі сватанням і вінчанням. Також нормам Православної церкви відповідає і похоронний обряд.
У дев'яностих роках XIX ст. на островах Прібилова багато алеути говорили по-русски. Служба в церкві велася церковнослов'янською мовою. Майже всі чоловіки вміли грати в шахи, деякі грали на гармошці і скрипці. У раціоні зберігалися російські страви, зокрема, м'ясні страви зі свинини і чаювання з самовара. Прізвища та імена у всіх були росіянами. Уже в наш час у сімдесятих роках XX ст. службу в церкві на острові Св. Павла алеутська священик Михайло Лестенков вів церковнослов'янською мовою і були люди, які його розуміли.
У 1872 у зв'язку зі збільшенням числа православних парафій на західному узбережжі США резиденція єпископа і адміністрація єпархії були перенесені з Сітко в Сан-Франциско. Церковна організація отримала назву - Російська православна церква, єпархія Алеутських островів і Північної Америки. З 1891 ця єпархія поширила свою діяльність на Канаду і східне узбережжя США. У 1905 адміністрація єпархії перемістилася з Сан-Франциско в Нью-Йорк, розширення меж єпархії було відзначено присвоєнням її чолі сану архієпископа. Ним став видатний церковний діяч Росії Тихон (обраний у 1917 патріархом Московським і всієї Русі). У його підпорядкуванні знаходилися єпископ Аляски, а також єпископ-араб, який обслуговував православних іммігрантів з Близького Сходу. У віданні архієпископа виявилися і деякі інші православні групи неросійської національності. Незабаром були поставлені єпископи Клівлендський і Пітсбургський, які також стали підкорятися архієпископу [9, с. 82].
У 1905 архієпископ Тихон запропонував на розгляд Святійшого Синоду Російської православної церкви план автономії, а можливо, і автокефалії американської церкви. Він також сприяв введенню богослужіння і виданню літургійної літератури англійською мовою. Російська Православна Місія і потім Північноамериканська єпархія Руської Православної Церкви, таким чином, з'явилися першими православними юрисдикціями на цьому континенті, в чиї парафії вливалися всі інші православні люди, виявляється тут: серби, греки, болгари, румуни, православні араби-палестинці та сирійці, багато інші. Потім, у міру того як їх етнічні громади зростали, вони почали виділятися в самостійні парафії, які надходили під управління своїх національних православних ієрархій. Тут криється принципова відмінність: російська церква з самого початку розглядала свої парафії в Америці, перш за все, як місіонерські, інші ж православні церкви просто брали під свою юрисдикцію вже готові національні парафії, час від часу виділялися з парафій американської єпархії (згодом - митрополії) Русской Православної Церкви. Так відбувалося становлення Православної Церкви в Америці.
Глава 3.
Американська православна церква.
У 1918р. Американська єпархія мала у своєму розпорядженні чотирма вікаріатство - аляскінських, Бруклінським, Піттсбурзька та Канадським; налічувала три місії (Албанську, Сірійську, Сербську), 271 храм, 51 каплицю, 31 благочиніє, 257 священослужителей, близько 60 братств, мала Свято-Тихоновський монастир у Саут-Канаане , сирітського притулку при монастирі, Духовну семінарію, церковні школи; нараховувала до 300 тисяч віруючих. Революція 1917 року в Росії дуже болісно відгукнулася на православного життя в Америці. Регулярні відносини Церкви в Америці з Церквою в Росії стали неможливі. Більш того, вся духовна і фінансова підтримка, яка здійснюється Російською Церквою по відношенню до Американської Православної Церкви, миттєво припинилася. Американська Церква опинилася в дуже скрутному становищі.
У 1924 Російська православна церква, єпархія Алеутських островів і Північної Америки, проголосила себе самоврядної і фактично стала незалежною, прийнявши нову назву - Російська православна греко-католицька церква Америки.
Деякі церковні історики мають дещо інший погляд на причини та наслідки переходу Американської Церкви на самоврядування. Зокрема проф. К. Е. Скуратов у своїй книзі з історії Помісних Церков пише: "Життя Православної Церкви в Америці безсумнівно увійшла б в нормальне русло, якби митрополит Платон зробив правильні висновки з подій, що відбулися в Росії, і, зберігаючи синівське послух вищої церковної влади, направив би всі свої духовні сили на будівництво місцевої церковного життя. Американська Церква не зазнала б того важкого внутрішнього кризи, в яку вона потрапила незабаром, особливо після прибуття з Москви "жівоцерковніка" - одруженого архієрея Іоанна Кедровская, що зумів представити себе перед американським судом як "справжнього" представника вищої церковної влади в Росії і відняти у митрополита Платона кафедральний собор у Нью-Йорку з резиденцією при ньому. Від митрополита Платона незабаром став вимагати визнання своєї влади над ним і "Закордонний архієрейський Синод" в Карловцях. На жаль, митрополит Платон не зробив з усього цього належного висновку: затвердити єдність православної американської пастви з Матір'ю-Церквою, але повів її по шляху відчуження. Церковну кафедру часом він став використовувати для політичних виступів, спрямованих проти Матері-Церкви та Росії.
В умовах відриву від Матері-Церкви Греко-католицька Церква в Північній Америці постала самотньою перед добре організованими і цілеспрямовано діють католицькими і протестантськими місіями. Діячам Православної Церкви в Америці довелося не думати про поширення Православ'я на американському континенті, що властиво було їх славним попередникам, а більше піклуватися про збереження своєї пастви. Перш за все важким становищем єпархії не забув скористатися Ватикан, який почав залучати до себе на засадах унії вибиті з колії православні парафії. Прагнули не відстати від нього і протестанти. Останні стали залучати на свій бік бідуючих Православну Церкву, надаючи їй матеріальну допомогу. Так, вони призначили щомісячне "платню" митрополитові Платону, а також відпустили необхідні кошти на скликання в 1924 р. Детройтського Собору, який прийняв перших антиканонічних постанову про тимчасову автономії Російської Православної Церкви в Америці без попередньої консультації і згоди на це з боку Матері-Церкви , хоча і наголосив на необхідності врегулювання відносин з Російською Церквою в майбутньому. "[9, с. 127].
Після Другої світової війни ситуація ще більше ускладнилася у зв'язку з прибуттям до Північної Америки так званої "другої хвилі" російської еміграції та виникненням парафій Руської Зарубіжної Церкви, раніше існувала лише на території Західної Європи і Північного Китаю. Керівництво цієї церкви, з самого початку виникла як відповідна реакція на більшовицький переворот і перехід певної частини духовенства і церковних ієрархів у Росії до явного або прихованого співпраці з безбожною владою, не могло і не хотів миритися з тим фактом, що в Америці вже давно існує православна митрополія, формально все ще є частиною Московської Патріархії, і не підкоряється "зарубіжників", який претендував на духовну монополію в середовищі російської еміграції.
Нападки "зарубіжників" особливо посилилися після того, як в 1960-х р. зусиллями о. Олександра Шмемана зв'язку з Російською Православною Церквою були відновлені. До кінця 1960-х років знову почалися переговори представників Американської митрополії з Руською Православною Церквою, в результаті яких у квітні 1970 року Православної Церкви в Америці була дарована автокефалія. Цей новий статус Церкви був прийнятий і підтверджений в жовтні 1970 р. на чотирнадцятій Всеамериканську Соборі, який став першим Собором Помісної Автокефальної Православної Церкви в Америці. У цей час предстоятелем Церкви був Іриней, Митрополит всієї Америки і Канади.
Американська митрополія стала ще однією - п'ятнадцятим за рахунком - самостійною православною церквою - поряд з Російською, Константинопольської, Єрусалимської, Олександрійської, Антіохійської, Грецької, Сербської, Болгарської та іншими. Певна частина духовенства та мирян Главою Православної Церкви в Америці в даний час є Владика Феодосій, Митрополит Вашингтонський і Американський, канадську її єпархію, найбільшу по території православну єпархію в світі, очолює Владика Серафим, Єпископ Оттавської і Канадський.
У 1971 р. до складу Православної Церкви в Америці була прийнята Албанська єпархія в США згідно з її прохання. У тому ж році Православна Церква в Америці організувала в Австралії місію, на чолі якої був поставлений адміністратор в сані архімандрита. Діяльність місії дала позитивні результати - в 1974 р. кілька православних російських громад "карловчан" отримали канонічний статус під юрисдикцією Православної Церкви в Америці.
Навесні 1972 р. до Православної Церкви в Америці приєдналися понад 20 священиків і близько 20 тисяч мирян Мексиканської Національної Старокатоліческой Церкви (утворилася в 20-х роках цього століття). У зв'язку з цим був утворений Мексиканський Екзархат [10, c. 38].
Ще до оголошення автокефалії Православної Церкви в Америці частина православних румунів разом зі священиками - близько 40 парафій США та Канади, що відокремилися в 1951 р. від Церкви в Америці Румунського Патріархату. Остання виділила приєдналися парафії в автономну єпархію під назвою "Румунська православна єпископії Америки" і привласнила її єпископу титул "Детройтський і Мічиганський".
Помісна Православна Церква в Америці має в своєму розпорядженні 16-у єпархіями, має більше 500 парафій (У США, Канаді, Аргентині, Бразилії, Перу, Венесуелі) і нараховує близько мільйона людей пастви.
В даний час Православна Церква в Америці має чоловічі і жіночі монастирі, три духовні семінарії та академія. Також діють курси з підготовки дияконів. Майже в кожній парафії є недільні школи. Широко поставлена і видавнича діяльність: щорічно випускається церковний календар, а також безліч журналів і газет на різних мовах.
За догматики і культу Православна церква в Америці близька інших православних церков. Богослужіння у Православної церкви в Америці ведуться переважно англійською мовою, а також російською мовою. Православна церква в Америці очолюється архієпископом Нью-Йоркським, які мають титул митрополита всієї Америки і Канади. Його резиденція знаходиться в Нью-Йорку. Вищим керівним органом церкви є Священний синод, що складається з правлячих архієреїв. Під юрисдикцією Православної церкви в Америці знаходяться 9 єпархій в США, 1 - в Канаді, екзархат в Мексиці і кілька церков в Латинській Америці, а також Албанська православна архиєпархія та Румунський православний єпископат Америки. У Православну церкву в Америці влилися багато колишніх греко-католики (в основному вихідці з Галичини і Підкарпатської Русі), які повернулися в Америці до православ'я [11].
Висновок.
Роблячи висновок з вищевикладеного, можна стверджувати наступне. Вплив Православної Церкви на становлення та розвиток "Російської Америки" було вельми і вельми істотним. По-перше, її роль була велика під час освоєння Російською Імперією Аляски. Православ'я служило "ключем" до встановлення дружніх відносин з корінним населенням з подальшим перетворенням їх у російських підданих. По-друге, в основному церковної діяльністю було створено те, що зараз можна назвати "русское культурна спадщина". По-третє, і після продажу Аляски, позиції Церкви в США були досить сильні і вона являла собою головну недержавну організацію, що виражає інтереси не тільки російських жителів Америки, але й більшої частини православних емігрантів з країн Східної Європи і Близького Сходу.
Та даний момент Православна Церква в США і Канаді, являє собою досить потужну організацію, існування і вплив якої, ні в якій мірі не можуть ігноруватися. Церква на всьому протязі свого існування в американських землях була "провідником" і "розповсюджувачем" російської культури і на даний момент вона є одним із небагатьох досить міцних "мостів" між США і Росією.
Список використаної літератури.
1. Історія Російської Америки (1732-1867): У 3-х тт.: Т.1. Підстава Русской Америки (1732-1799)/Відп. ред. акад. Н.Н. Болховітінов
2. Claus-M. Naske, A.B., M.A., Ph.D. Professor of History, University of Alaska, Fairbanks. Coauthor of Alaska: A History of the 49th State.
3. Тімаков В. Рідні сестри. Сибір і Alaska// Чесне Слово, № 221, 11.04.2001
4. Історія Російської Америки (1732-1867): У 3-х тт.: Т. II. Діяльність Російсько-американської компанії (1799-1825)/Відп. ред. акад. Н.Н. Болховітінов
5. Історія Російської Америки (1732-1867): У 3-х тт.: Т.3. Російська Америка: від зеніту до заходу (1825-1867)/Відп. ред. акад. Н.Н. Болховітінов
6. Крупко В. Американська православна церква.// Основи православ'я, 01.02.2002
7. С.А. Корсун Русское спадщину на Алясці.// Російський діловий вісник № 7 - 2003
8. Ліберовскій А. П. "Православна Церква в Америці: святі та собори" - М. Видавництво Православного Свято-Тихонівського Богословського Інституту. 2000р.
9. Скуратов К. Е. "Нариси з історії Помісних Церков" - М. Видавництво Православного Свято-Тихонівського Богословського Інституту. 1999р.
10. Afonsky Gregory, Archbishop. The History of the Orthodox Church in Amerika.
11. Казьмина О. Е. Православна церква в Америці// Енциклопедія "Народи і релігії світу" - www.rubricon.ru
Зміст.
Введення. 1
Глава 1. Історія освоєння Аляски Росією. 2
Глава 2. Російська православна церква на Алясці. 10
Глава 3. Американська православна церква. 16
Висновок. 22
Список використаної літератури. 23








23