Об'єктом дослідження є рух за рівноправність у Західній Європі та Америці в XIX - XX ст.
Мета роботи - вивчення підсумків, цілей і особливостей феміністського руху.
У ході роботи на основі аналізу джерела була обгрунтована періодизація жіночого руху.
У результаті дослідження було зроблено висновки про поступовий відхід суспільства від жорсткої прив'язки суспільних норм поведінки за ознакою статі.
 
ПЛАН
Введення
1. Перша хвиля фемінізму
2. Друга хвиля жіночого руху
2.1 Жінки в 19 столітті
2.2 Емансипація початку 20 століття ...
2.3 Чоловіки-феміністи
3. Сучасний етап
Висновок
Список використаних джерел та літератури

Введення.

Фемінізм (фр. Feminisme, від лат. Femina - «жінка»)-в широкому розумінні-прагнення до рівноправності жінок з чоловіками в усіх сферах життя суспільства, у вузькому сенсі - жіночий рух, метою якого є усунення дискримінації жінок і рівняння їх прав з мужчінамі.1
Синонімом можна назвати термін «емансипація жінок».
Емансипація (лат.-emancipatio)-у римлян означало звільнення з-під батьківської влади. Звідси відбулося загальне значення-звільнення від залежності і ограніченія.2
У «Малому енциклопедичному словнику» Брокгауза і Ефрона цей термін трактується як «правомірне звільнення особи від юридичної залежності, надання неповноправним особі повної юридичної правоздатності; звільнення групи населення від деяких обмежень у правах, порівняно з іншими громадянами» .3
Таким чином, емансипація жінок - прагнення до рівняння прав обох статей, що виходить з думки, що спочатку всі людські індивідууми були рівні між собою і що нерівність статей зобов'язаний своїм походженням насильницького підпорядкування жінок чоловіками. Початок емансипації жінок відноситься до Великої французької революції, а поява терміна «emancipation de la femme» - до епохи липневої революції 1830 Г4. Але спочатку жіночий рух виникло в Північній Америці - в період війни за Незалежність 1775-1783гг.
Природно, про нерівноправному положенні «слабкої статі» замислювалися і раніше, вже в XVII столітті з'являються твори, які доводять, що жінка - повноцінна людина, вона народжується з тією ж здатністю бути вільною, повноцінною особистістю, що і чоловік. Серед цих творів можна виділити роботу переконаного прихильника жіночої рівноправності Пулена де ля Барра «Про рівність обох статей» (1673г.). У числі перших він оголосив про те, що нерівне становище чоловіка і жінки в суспільстві есть результат підпорядкування жінки грубої чоловічій силі, а зовсім не припис пріроди.5
Відбуваються глобальні зміни тієї ролі, яку відіграють жінки в усіх сферах життя - політиці, виробництві, економіці. Цей процес супроводжується зростанням жіночої самосвідомості. Надбанням громадськості стає все більша кількість раніше невідомих історичних фактів, що доводять не останню їх роль у багатьох важливих подіях.
І це дає можливість для того, щоб пред'явити свої права на рівну з чоловіками участь у політичному та соціальному житті.
Для здійснення цього необхідно відтворити історію жіночого громадського руху, з усіма його проблемами та здобутками.
Не можна сказати, що історики зовсім не приділяли увагу проблемам жіночого руху. Проте в історії, що представляла собою опис суспільної (насамперед політичної) життя, не було місця для жінок.
Історики жіночого руху приділяли основну увагу дослідженню сфер діяльності жінок - виконуваної ними роботи, створених ними організацій, зміна поглядів в питанні про поділ підлог. За рідкісним винятком, уникати вивчення політичних аспектів, вважаючи політику долею чоловіків, або сприймали політичну діяльність жінок як засіб досягнення інших цілей, а не як самостійний вид активності.
Аналогічно теоретики жіночого громадського руху віддавали перевагу вивченню «жіночих цінностей», що брали початок у узкосемейной сфері та відтворенні, нехтуючи дослідженням природи суспільного життя та громадянства.
Для того щоб зрозуміти всю повноту впливу жінок, необхідно змінити традиційний підхід до історії і життя, змінити своє сприйняття світу так, щоб бачити не тільки політичних діячів-чоловіків знаходяться на передньому плані, а й скромні фігури їхніх дружин і матерів. Важливо бачити їх повсякденну роботу і сімейне життя, діяльність жіночих клубів і організацій, зміни в сфері праці та дітонародження. Тільки тоді можна буде зрозуміти, як ці настільки строкаті факти вплинули на розвиток громадського та приватного життя в минулому, і як діяльність жінок активно сформувала більш багату історію та досвід людства.

Для написання роботи я використовувала різнопланові джерела: словники, дослідницьку літературу, мемуари. Для уточнення термінів і дат була використана наступна довідкова література:
1. Велика Радянська Енциклопедія. Т.27. М., 1977
2. Брокгауз Ф.А., Ефрон Н.А. Енциклопедичний словник. Т.80. СПб., 1904
3. Ілюстрований енциклопедичний словник. М., 1999.
4. Малий енциклопедичний словник. Т.3. СПб., 1902.
5. Настільний словник для довідок по всіх галузях знання. У 3-х т. Т.3. СПб., 1864.

Фемінізм у вітчизняній історіографії довгий час вважався частиною робітничого і соціалістичного руху. Самостійно це питання не розглядалося і тому не набув широкого розвитку, звідси нечисленність використаної літератури.
Першої вітчизняної роботою з проблем фемінізму є збірка «Фемінізм: Схід, Захід, Росія» 6. Причина цього-наслідок що панувала в СРСР політико-ідеологічної установки, яка ігнорує феміністський напрямок думки. У книзі вперше у вітчизняній літературі зроблено спробу теоретичного осмислення фемінізму. Особливість збірки - культурологічний підхід, що дозволяє представити своєрідність постановки феміністичної проблематики в контексті різних культур та соціальних систем.
Дві інші книги, на які спирається моя робота - переклади. Одна з них - переклад з французької книги Сімони де Бовуар «Друга стать» 7. Два її томи до цих пір вважаються самим повним історико-філософським дослідженням всього комплексу проблем, пов'язаних з жінкою. Що таке «жіночий спадок», що стоїть за поняттям «природне призначення статі», чим і чому положення жінок у цьому світі відрізняється про положення чоловіки, чи здатна в принципі жінка відбутися як повноцінна особистість, і якщо так, то в яких умовах, які обставини обмежують свободу жінки і як їх подолати.
Сімона де Бовуар звертається у своєму оповіданні до міфів і легенд про «таємницю статі», про «загадки жіночої душі», створеним, за її словами, чоловіками. Спираючись на найвищі зразки світової літератури, вона знову і знову говорить про жахливу несправедливості звичайної жіночої долі, про традиційний нехтуванні до слабкої статі і пов'язаної з цим принизливої повсякденному дискримінації.
Третя книга - переклад з англійської роботи Сари Еванс «Народжена для свободи» .8 У ній розкривається історія життя американських жінок, починаючи з 16в. Вона пише про те, як американська жінка з давніх часів намагалася змінити відведені їй кордону. Звідси вибух соціальної активності, що призвів до створення цілої низки неформальних об'єднань. У центрі книги різноманітні долі американських жінок - корінних американок, першовідкривачем, рабинь, іммігранток, фабричних робітниць, матерів і домогосподарок. Жіночий рух, на думку Сари Еванс - це прихований джерело демократизації суспільства.
Основним джерелом у моїй роботі з'явився переклад з англійської, книга «Фемінізм: проза, мемуари, листи, есе» 9. До антології включено твори різних жанрів - есе, мемуари, листи та уривки з художніх творів відомих громадських діячів і літераторів - Ж. Санд, А. Адамс, Г. Ібсена, С. Ентоні та ін Включені до збірки твори відображають історію 150-літньої боротьби жінок за свої права - з часів Американської революції за сорокові роки XX ст. Серед проблем, про які йде мова у збірці - шлюб як інструмент придушення й експлуатації, бажання жінки самій розпоряджатися своєю свободою, економічна залежність жінки.
У відповідності зі зробленими мною висновками, структура роботи відповідає періодизації жіночого руху. Мною виділено три етапи. На 18в. - Першу половину 19 століття доводиться перша хвиля - боротьба за досягнення юридичної рівноправності статей. Її початком можна назвати рух жінок Франції, обурених спеціальним декретом, яке заборонило їм брати участь у мітингах, зборах, демонстраціях, взагалі відвідувати публічні місця і збиратися в групи. Цей декрет суперечив до принципів Великої французької революції, закріпленими в її основному документі-«Декларації прав людини і громадянина». А першим документом фемінізму стала що вийшла в 1791р. з-під пера Олімпії де Гуж «Декларація прав жінки і громадянки». Перший етап відрізнявся своєю порівняльної нечисленністю учасників і слабкою організованістю.
Друга хвиля охоплює другу половіну19-початок 20 століття, аж до початку I Світової Війни. Вона характеризується появою численних феміністських організацій у ряді країн. Висуваються вимоги надання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність.
І знову феміністський рух починає активізуватися вже після закінчення II Світової Війни. Його прихильники піддають критичному аналізу патріархальну культуру, закликають до перегляду всієї існуючої системи соціальних відносин між статями. Все більшу увагу було приділено проведенню в життя виборчих та інших політичних прав, визнаних у законодавчому порядку, усунення існуючої дискримінації.
Феміністські ідеї, на мій погляд, і сьогодні зберігають свою актуальність. Нехай багато чого жінки вже домоглися, але справжнього рівноправ'я в суспільстві ще не здійснюється. Як і раніше в політиці та економіці панують чоловіки, з сумнівом ставляться до прогресивних, діловим жінкам. На папері закони проголошують рівноправність, а на ділі - переважають старі, патріархальні засади в родині, чоловік як і раніше вважає себе господарем у домі і в суспільстві.
  
1. Перша хвиля фемінізму

У Франції жіночий рух виник під час Великої французької революції 1789. В основному документі, «Декларації прав людини і громадянина» закріплювалися принципи революціонерів. Його перша ж фраза свідчив: «Всі люди народжуються вільними і рівними в правах». Все, без яких би то не було виключень. Але ця «Декларація» вступала у протиріччя зі спеціальним декретом, урізати в правах жінок. Щоб зняти цю суперечність, законодавці були змушені доповнити «Декларацію» цілим рядів актів, в яких роз'яснювалося, хто ж в революційній Франції потрапляє до категорії «вільних і рівних». Жінки в неї не потрапили. Відмова тлумачів революційної справедливості визнати француженок як повноправних громадян своєї батьківщини привів до виникнення нового суспільного явища - руху на захист політичних прав жінок, або фемінізму. Серед родоначальниця - француженка Олімпія де Гуж, англійка Мері Уоллстонкрафт, американка Абігайль Адамс.
Олімпія де Гуж запропонувала в 1790. «Декларацію прав жінки» за аналогією з «Декларацією прав людини», де зажадала знищення всіх чоловічих привілеїв. На її переконання, «природне право» передбачає загальну свободу, володіння власністю, опір усім формам деспотизму. І жінка нітрохи не менш чоловіки здатна до його відправлення. Єдина перешкода для неї - тиранія сильної статі. За свій радикалізм Олімпія де Гуж розплатилася сповна. У листопаді 1793г. за помилковим доносом її відправили на гільйотину. Поряд із заснованої нею газетою «Імпасьян», з'являються й інші листки, але протриматися їм вдається недовго. Жіночі клуби по більшій частині зливаються з чоловічими і поглинаються ними.
У 1790. були скасовані право первородства і чоловіче перевагу; в тому, що стосується успадкування, хлопчики і дівчатка стали рівні; в 1792 році законодавчо затверджується розлучення, що кілька послаблює суворість матримоніальних уз; але все це були лише незначні завоювання. В буржуазній середовищі жінки настільки сильно вростали в сімейне життя, що не могли відчути між собою реальну солідарність; вони не становили окремої касти, здатної висунути вимоги, - з економічної точки зору вони вели паразитичне існування. Виходить, що тим жінкам, які могли б брати участь у подіях, не дивлячись на свою стать, їх класове становище не дозволяло це зробити, а жінки з активно діяли класів були приречені залишатися осторонь саме як жінки.
Таким чином, трудящі жінки змогли б добитися своїх прав, тільки якщо економічна влада опинилася б у їхніх руках. Але це було неможливо.
Під час відкату Революції жінка користувалася анархічної свободою, але коли суспільство упорядкувався знову, вона знову опинилася у важкій кабалі. З феміністичної точки зору Франція випереджала інші країни, але, на жаль, для сучасної француженки, її статус був визначений за часів військової диктатури; Цивільний кодекс Наполеона, прийнятий в 1804г., На ціле століття вирішили наперед її долю, сильно затримав її емансипацію. Як всі військові, Наполеон хотів бачити в жінці тільки матір, але як спадкоємець буржуазної революції він не збирався руйнувати структури суспільства і давати матері перевагу перед дружиною: він забороняє встановлення батьківства і жорстко визначає положення матері-одиначки та позашлюбну дитину, та й заміжньої жінки материнське гідність житті не полегшувало. Дівчина і жінка не вважаються громадянами, що позбавляє їх права виконувати деякі функції: займати посаду адвоката або приймати на себе опікунство. Однак незаміжня жінка користується всією повнотою цивільних прав. Жінці приписується підпорядкування чоловікові. У разі подружньої зради він може домогтися її взяття під варту і отримати розлучення; якщо він уб'є винну на місці злочину, в очах закону його вина вибачити. У той же час на чоловіка може бути накладено штраф у тому випадку, якщо він приведе співмешканку в будинок, де живе його родина, і тільки тоді дружина може отримати розлучення. Місце проживання визначає чоловік, і прав на дітей у нього набагато більше, ніж у матері, і - якщо тільки жінка не керує комерційним підприємством - для того, щоб вона могла взяти на себе зобов'язання, необхідний дозвіл мужа.10
В Америці внаслідок війни за Незалежність і політична криза політизувалося не тільки свідомість жінок, але і зміст їх приватного життя. Жінки, що раніше не живили інтересу до політики, швидко долучилися до політичної думки і включилися в політичні дискусії.
Освічені жінки кінця XVIII століття у своїх листах і щоденниках все частіше зачіпали політичні питання. Проте культурна традиція, що відокремлює безпосередньо жіночу сферу діяльності від суспільно-політичної, знову і знову примушувала їх виправдовуватися за свою зухвалість.
Абігайль Сміт Адамс (1744-1818) в 1776г. пише лист своєму чоловікові, Джону Адамсу, другому президентові Америки з проханням приділити увагу «дамам» в новому законодательстве.11 Тон Абігайль Адамс у листі чоловікові жартівливо-серйозний. Поза сумнівом, вона розраховувала таким чином пом'якшити шокуюче вплив своїх настільки не характерних для жінки відкритих висловлювань. Не дивно, однак, що вона вважала себе вправі просити новий уряд про надання жінкам ширших можливостей. Звикнувши до частого відсутності чоловіка Абігайль повністю взяла на себе і виховання дітей, і турботи по будинку і фермі. Долаючи численні негаразди і біди військового часу. Листи Абігайль до чоловіка свідчать про сміливість і патріотизм цієї жінки перед обличчям голоду, інфляцій, епідемій.
Пізніше Абігайль Адамс вела переписку з ще одним американським патріотом - М. Уорреном. Згадуючи, як вона в листах чоловікові вимолювали його відстояти права жінок, і особливо заможних, Абігайль не без гордості писала: «Я неабияк послужила на благо своєї статі», 12 хоча насправді її клопотання результатів не здобуло.
Ще довгий час заміжня американка не могла володіти власністю, підписувати контракти від свого імені і навіть розпоряджаючись?? ться власною заробітною платою.
Наприкінці XVIII - початку XIX століть багато прихильників раннього фемінізму розглядали шлюб як основне знаряддя гноблення жінок.
Аналогічне становище було і в Англії. Мері Уолстонкрафт (1759-1797) у творі «На захист прав жінки» докладно описала той стан невігластва і жалюгідною покірності, на яке в силу соціальних забобонів і системи виховання були приречені жінки. Вона пише: «Пустячний заняття жінки породжують і дріб'язкової до неї відношення. Надаючи чоловікові своє тіло, вона притуплює свій розум, а оскільки фізична любов як улюблений вид його дозвілля обезсилює чоловіка, він буде намагатися підкорити собі жінку, а хто скаже, скільки ще буде потрібно поколінь, щоб вільні нащадки нинішніх жалюгідних рабинь постали у всьому різноманітті своїх талантів і чеснот? »13 Причину цього становища жінок вона бачить, перш за все, в її неосвіченість, неможливості реалізувати себе, тому« якщо жінки здатні насправді поводитися як розумні істоти, то не можна звертатися з ними як з тваринами, друзями людини, нижчими за розуму. Ні, треба розвивати розум жінок, захищаючи їх здоровими, піднесеними життєвими принципами, і нехай жінки, знайшовши гідність, відчують себе залежними лише від Господа Бога. Хай вчаться, як чоловікам, не піддаватися, але слідувати необхідності, і тоді жінки стануть ще більш привабливим високоморальна підлогою »14
Іншими словами, жінки розуміли, що виховання і освіту, рівну з чоловіками, поставило б їх на один щабель. Дало б можливість розвиватися нарівні з ними. Але цьому перешкоджало законодавство, яке вони ще не могли змінити.

2. Друга хвиля жіночого руху.

2.1 Жінки в XIX столітті.

Друга хвиля фемінізму набирає чинності в другій половині XIX ст. Рух вже тісно пов'язане з французьким утопічним вересні-сімонізму, а також з ім'ям Дж. Мілля.
Представники фемінізму вимагали забезпечення рівності статей за допомогою соціально-економічних і юридичних реформ. Мова стали вести вже не тільки про природне, а ще й про соціальне право жінки, право на свободу, освіту, працю.
У цей час багато жінок Нової Англії стали залишати свої домашні обителі. Хтось активно виступав з лекціями, хтось зайнявся політикою, беручи участь в жіночих антірабовладельческіх товариства, тисячі жінок знайшли собі роботу поза домом - на текстильних фабриках. Крім того, для жінок відкрили кілька вищих навчальних закладів. Маргарет Фулер в доповіді «Жінка в дев'ятнадцятому столітті» пише, що «багато жінок замислюються над тим, що їм необхідно з того, чого у них немає, і що б вони мали, якби знали, чого хочуть. Чоловіки ж розмірковують над тим, чи здатна жінка бути краще і мати великий і якщо здатна, то чи варто погоджуватися на те, щоб змінити умови її існування ».15« Але людство тільки тоді дозріє для змін, коли внутрішня і зовнішня воля Жінки, як та Чоловіки, стане в його свідомості правом, а не поступкою ».16
Теоретичний фундамент зміцнив позиції фемінізму. Він став різноманітним за формою і змістом. До початку XX століття активно діяли суфражистка (від англ. - Suffrage - виборче право), відстоювали політико-правова рівність жінки; соціалістки, що захищали ідеї рівної оплати жіночої праці та участь жінок у профспілках; радикальні феміністки, які пропагували ідеї свідомого материнства і контролю над народжуваністю ; християнські жіночі благодійні товариства. У результаті повільних завоювань всіх цих феміністських потоків, до кінця XIX - початку XX століття суспільні стереотипи і норми вже дозволяли жінці виходити за межі будинку з тим, щоб отримати освіту, роботу.
Пропорційно зростаючим знань, збільшується і самосвідомість жінок, вони вже не просто претендують на рівне з чоловіками положення, але часом бачать свою чільну роль у розвитку суспільства. Так Френсіс Райт (1795-1852) в «Курсі публічних лекцій» говорить про те, що «будь-яке місце ні займали жінки на шляху розвитку роду людського, вони визначають цей шлях», а «чоловікам призначено то підноситися, то низько падати в залежності від того, високо чи низько становище жінки, і навіть наділені владою, озброєні знанням, вони, в силу особливостей, властивих їх підлозі, завжди знаходяться на приводу навіть у самій пересічної жінки ».17
І жінки розуміли, що потрібно викорінювати не тільки нерівність за законом, а й вкорінений у свідомості людей помилковий тезу про чоловічу перевагу. Про це пише Сара М. Грімко (1792-1873). У «Листах про рівність статей і становище жінок" вона стосується питань про несправедливою оплаті жіночої праці, про тлумачення Біблії чоловіками на свою користь, про заміжжя, як єдиної мети дівчини. Вона вважає неправильним і протиприродним присвячувати все своє життя ведення будинку й ублажения чоловіка, і «поки не буде відкинутий тезу про перевагу чоловіків, до того часу не зміниться ставлення до жінки ні з боку суспільства, ні всередині неї самої, не замерехтить надія на відродження її величі і відновлення прав зумовлених їй як суті розумного і відповідального ».18
Жінки поступово відвойовують собі економічну значимість, втрачену ще в доісторичні часи, оскільки вириваються з дому і, працюючи на заводі, по-новому беруть участь у виробництві. Такий переворот стає можливим завдяки машині, бо різниця у фізичній силі між працівниками чоловічої і жіночої статі в більшості випадків нівелюється. Оскільки різкий стрибок промисловості вимагає набагато більше робочих рук, ніж можуть запропонувати працівники чоловічої статі, залучення жінок стає необхідним. Це і є та велика революція, яка в 19 ст. перетворює участь жінки та відкриває перед нею нову еру.
У розвитку ідей фемінізму важливу роль зіграв суфражізм початку XX. - Рух за надання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність. Сьюзен Б. Ентоні (1820-1906) пише, що «відсутність права голосу означає неможливість будувати й налагоджувати своє життя або розпоряджатися нею. Чи не мають права голосу завжди змушені робити ту роботу, отримувати ту заробітну плату, займати те місце, які визначають для них ті, хто має право голосу. Що не має цього права знаходиться в положенні жебрака: бери, що дають, інакше не отримаєш нічого ».19 Вважалося, що жінкам не потрібно право голосу для захисту самих себе, тому що їх забезпечують чоловіка. Статистичні дані свідчать, що величезна кількість жінок самі заробляли собі на життя. Вони змушені були працювати в крамницях і на фабриках за мізерну плату. Жінки-робітниці, зайняті у різних сферах, час від часу об'єднувалися у профспілки і влаштовували страйки, щоб добитися справедливості від своїх господарів так само, як це робили чоловіки. Але не відомо ні про одне успішному виступі жінок. У газетах їх осміювали і писали, що якщо робітницям не подобається заробіток, то вони «вільні взяти розрахунок і вийти заміж». У випадку з чоловіками ні один редактор не наважився б на подібне, бо розумів: чи варто йому висміяти або викрити цих чоловіків, як не тільки вони, а й всі інші чоловіки, члени профспілки з цього міста, під час наступної виборчої компанії проголосують проти кандидатів , за які ратує цей самий редактор. Якби жінки могли брати участь у виборах, вони б у своєму містечку «підтримували рівновагу політичних сил». «Є безліч жінок, які точно так само, як чоловіки, цілком здатні бути директорами чи керівниками шкіл, і тим не менше, хоча три чверті вчителів - жінки, майже всі вони призначаються на другорядні посади, отримуючи при цьому половину або в кращому випадку дві третини того, що заробляє чоловік. І вся справа лише в тому, що вони жінки. Саме для того, щоб мільйони жінок, які заробляють на життя, могли так само, як чоловіки розпоряджатися своєю працею, вони повинні бути наділені правом голосу. Зараз, коли відбулася велика революція в економіці і жінка може працювати і заробляти там же, де це робить чоловік, не можна не дійти висновку, що вона повинна мати рівні з чоловіком повноваженнями, щоб захистити себе. Мова йде про право голосу - символ свободи і рівності. Без цього жоден громадянин не в змозі зберегти те, що має, ні тим більше отримати те, чого не має »20
Про актуальність вимог говорить поява у другій половині 19 - початку 20 століття численних феміністських організацій у ряді країн. У 1888р. була створена Міжнародна рада жінок, до початку 20в. до нього входили Сполучені Штати, Великобританія, Австралія, Норвегія, Нідерланди.
У 1904р. асоціація жінок була створена в Берлінському університеті, у Союз були готові вступити асоціації з Канади, Німеччини, Данії, Швеції. У 1911р. Союз налічував 24 національні організації. У всіх країнах-учасницях Союзу щорічно проводилися тисячі мітингів, мільйони страйків зі словами правди про становище жінок.
У 1904р. - Міжнародний альянс за виборчі права жінок (сучасна назва - «Міжнародний альянс жінок-прихильниць рівних прав і обов'язків»), до яких приєднався Всеросійський союз рівноправних жінок (заснований в 1905р.) .21
«У їхньому розпорядженні інтелектуальний потенціал освічених жінок, здатних вирішити будь-яку проблему, що виникла. Є руки, готові взяти на себе Виконання будь-якої виснажливої роботи; більше того, жінки готові на будь-які жертви, оскільки ними рухає незаперечна логіка вимог і надихає чарівна міць зростаючих рядів прихильників жіночої рівноправності »22
З таким настроєм жіночий рух вступило в нове століття.
 
2.2 Емансипація початку XX століття.

Емансипація, як уже говорилося, в первинному сенсі означає звільнення від влади чоловіка і батька. Споконвіку дівчина, яка виходила заміж, як би «переходила з рук в руки», тобто з-під опіки батька потрапляла у власність чоловіка. Фактично, вона все життя була залежна від чоловіків і не мала особистої свободи. Багато жінок бунтували проти такого стану, як, наприклад, письменниця Жорж Санд на початку 19в., Що взяла чоловічий псевдонім і носила чоловічий одяг.
Але більшість феміністок бачили причину такого становища в ситуації, що економічної ситуації. Жінки багато століть змушені були виходити заміж за розрахунком, за більш багатих чоловіків, які змогли б забезпечити її та майбутніх дітей. Тобто залежність жінки визначалася її економічної неспроможністю, обумовленої обов'язком народжувати, виховувати дітей і вести господарство. Багато жінок не хотіли з цим миритися.
Соджернер Трут (1799-1883), колишня рабиня, була впевнена, що «жінка, не люблячи чоловіка, йде під вінець тому, що у нього є можливість заробляти гроші, а вона її позбавлена. Але якщо жінка на рівних може суперничати з чоловіком, то вона піде заміж з глибокої і щирої любові ».23 Так вважали феміністки в 19 столітті, а на початку 20 століття, в 1910р. в творі «Торгівля жінками» Емма Голдман пішла ще далі, вона дивиться на заміжжя як на «економічну угоду», пов'язує експлуатацію повій з експлуатацією всіх жінок в цілому. Вона пише: «Всюди жінку оцінюють не за її праці, але за її підлозі. Майже всюди їй доводиться розплачуватися за право на існування, за те положення, яке вона займає, доставляючи сексуальне задоволення ».24
Маргарет Сангер (1883-1966) вважала метою свого життя - «дати кожній жінці право розпоряджатися своїм тілом». У 1915р. вона почала широкомасштабну компанію, мета якої - подолати законодавчі перешкоди на шляху розповсюдження лікарями протизаплідних засобів та інформації про їх використання. Вона вважала право на добровільне материнство «ключем до храму свободи». М. Сангер пише, що більшість жінок з робочих родин не мають у своєму розпорядженні скільки-небудь достовірними знаннями про протизаплідних засобах і, отже, народжують дітей з такою швидкістю, що їх сім'ї, і їх клас у цілому виявилися надто численними. Звідси і багато тяготи, якими обтяжене суспільство в цілому; в свою чергу вони породжують злидні, хвороби, важкі умови життя і загальну бідність серед рабочіх.25 І жінка першою ж страждає від голоду, вона гірше одягнена, робочий день її не має межі, навіть якщо її не женуть на фабрику для того, щоб поповнити убогий заробіток чоловіка. Це її здоров'я страждає в першу чергу і вже не відновлюється від домашньої роботи, підірване постійними вагітностями та постійним доглядом за дітьми. До понаднормової тяжкої праці жінки не відносяться закони про восьмигодинному робочому дні; ніякі закони не захищають її слабкого здоров'я від хвороб, викликаних вагітністю та пологами. За статистичними даними Департаменту праці Сполучених Штатів в 1913р. в США близько 15 тисяч жінок померли від післяпологових ускладнень. І ці дані, на думку лікарів сильно занижені! 26
Фізична ослабленість, матері? італось, що заробляти на життя продуктивною працею «не жіноча справа». Її справа - будинок, який вона повинна прикрашати і головною прикрасою якого вона повинна бути.
Чоловіки бачили жіноче призначення, «жіночу природу» в єдиному занятті - обслуговуванні чоловіків, жінкам буквально нав'язувалася теплично-кухонне виховання, на благо і задоволення їх володарів. Про це пише і Джон Стюарт Мілль (1806-1873) в «поневоленні жінок»: «Всі жінки з дитячих років виховуються у вірі, ніби в ідеалі характер жінки різко відрізняється від характеру чоловіка: жіночого характеру притаманне не свавілля, не вміння керувати собою, а поступливість, поступливість тиску з боку. Мораль твердила їм, ніби емоційної внутрішньої сутності жінки відповідає призначення жити для інших, уміння цілком відволіктися від себе і не мати іншого життя, крім розчинення у бідах близьких ».31
По суті справи, провідною зіркою при вихованні жінки і формуванні її характеру стало світогляд, я добре чоловікам. Але навіть всі чоловіки разом не здатні збагнути і тому не можуть за допомогою закону пред'явити жінкам, - в чому, власне, щире їхнє призначення.
Але прогресивні розсудливі чоловіки розуміли, що принцип, що регулює відносини між двома статями, а саме узаконене підпорядкування однієї статі іншим, несправедливий в своїй основі і є однією з перешкод на шляху людства до досконалості. І цей принцип слід було замінити принципом рівності, що не допускає ніякої влади або привілеїв для жодної зі сторін, так само як і визнання неспроможності будь-якої з них.
А жінки перебували в положенні, відмінному від інших пригноблених класів, оскільки господарі вимагали від них не лише відданого служіння, але і почуттів. Багато жінок разом з чоловіками боролися за скасування рабства, це була одна з форм боротьби за рівноправне суспільство. «Коли напишуть правдиву історію руху противників рабства, безліч її сторінок буде присвячене жінкам, оскільки боротьба рабів була великою мірою і боротьбою жінок», 32 - пише Фредерік Дуглас (1817-1895). Але багато хто з тих, хто, нарешті, виявив, що негри володіють певними правами точно так само, як інші члени людського суспільства, ще треба було переконати, що жінки теж можуть на щось претендувати.
Одним із ревних прихильників негайної і безумовної відміни рабства був Вільям Ллойд Гаррісон (1805-1879), він також вважав, що «права не мають раси і статі». У творі «Злий умисел» він говорить про те, що «чоловіки явно доводять свою провину - тим, як сприймають, як ставляться до жіночого руху. Той, хто вчинив зло через незнання, не чинить опір у своїй омані, зрозумівши, що він на хибному шляху. Невіданні не є, звичайно, свідоцтво провини. Це лише свідчення нестачі знання. Той, хто лише неосвічені, ніколи не стане нагадувати, лютував, загрожувати і бризкати слиною, якщо його осяє світлом знання. Навпаки, він живить інтерес і прагне до освіти, сприймає нове і подолавши