Введення.

Мордва посідає сьоме місце за чисельністю серед інших народів Росії, після росіян, татар, українців, чувашів, башкирів і білорусів. Розселені мордва невеликими групами на величезній території - від Калінінграда до Далекого Сходу.
Усього по Росії проживає 1 117 429 людини (за переписом 1989 року) мордовським національності.1
Мордва - найбільший фінноязичний етнос російської Федерації та один з найбільших етносів Поволжя, - відрізняється дисперсним характером свого розселення: мордовські селища розташовані в широкій смузі, що тягнеться від долини річки Оки в її середній і нижній течії на заході, до Південного Уралу на сході і - більше рідко - далі на півдні Сибіру, не кажучи вже про групи мордви, які осіли у великих містах і промислових районах країни.
Мордва етнічно неоднорідна і складається з двох груп: ерзі і мокші.
Культура мордви, як одного з найбільших народів россии, представляє великий інтерес і вимагає свого вивчення.



1. Традиційні господарство і заняття мордви.

Господарство мордви з 1-го тис. н. е.. було комплексним. Провідне місце в ньому займало землеробство, у розвитку якого виділяються два етапи: доплужний (1-6 ст. Н. Е..) І плужним (з 2-ї пол. 1-го тис. н. Е..). Про давність плуга свідчить найменування мордовського общинного свята Кереть-озкс (від Кереть - плуг, озкс - моління), присвячується початку польових робіт. Вирощувалися жито, ячмінь, просо, жито, горох, коноплі, льон.
Значне місце в господарстві мордви належало скотарства (свині, кози, вівці, велика рогата худоба). Займалися також полюванням, рибальством, бортництвом.
Стародавній мордва були відомі металургія та металообробка, з болотних і дернових руд добували залізо. Мордовські ковалі володіли способом обробки металу в гарячому стані, знали техніку термічної обробки. В кін. 1-го тис. вони виділилися в громаді, і реміснича діяльність стала їх основним заняттям.
Орне землеробство, скотарство, розвинене ремесло, природні багатства мордовським землі (хутро, мед, віск, риба, ліс тощо) давали можливість вести торгівлю спочатку мінову, а потім і на гроші. В якості грошового еквівалента виступали білячі шкурки - УРТ (морд. ур - білка). Біличі система валюти існувала і в сусідів мордви, як фінноязичних, так і тюрко-мовних, у слов'ян. Металеві гроші у мордви увійшли в обіг до 10 ст., Коли платіжним знаком стає дирхем. До цього часу в торгівлі мордви важливе місце зайняли зв'язку з арабським світом.
У Саранський митної книзі за 1692 вперше зустрічається термін «мордовщіна», який означав певну територію, щодо компактно заселену мордви, з одного боку, і нетоварної розподіл праці, з іншого боку, мордва торгувала хлібом, худобою, воском, хутром, медом, хмелем, дровами , виробами з дерева, шкірою та ін
У 2-й пол. 19 - поч. 20 ст. мордва активно втягувалася в підприємницьку діяльність. Значні капітали зростаючої мордовським торгово-промислової буржуазії і найбільш великі контингенти мордовського пролетаріату концентрувалися в лісовій промисловості. Інший галуззю, яка мала велике значення в капіталізації економіки мордви, був залізничний транспорт, і в першу чергу Московсько-Казанська залізна дорога, прокладена в 90-х роках минулого століття по основній території розселення мордви.
В даний час промисловість Мордовії (електротехніч., приладобудівна, машинобудівн., Хімічні і ін.) Має у своєму розпорядженні кваліфікованими робітниками (св. 100 тис. чол.). Агропромисловий комплекс Мордовії має тваринницько-зернове напрямок і виділяється серед інших республік Поволжя високою питомою вагою технічних культур (конопель, цукрового буряку) і картоплі. В останні роки в сільському господарстві все ширше розповсюджуються різні форми орендного підряду, фермерство.



2. Суспільні відносини.

Кожне з древнемордовскіх племен включало кілька батьківських родів, в свою чергу складалися з ряду патріархальних сімей, на чолі якої зазвичай стояв куд-атя (кудо - будинок, атя - старий). Родом керував провідник покштян (покш - великий, атя - старий), а плем'ям - обирали з родовими старшими вождь, найбільшого - текш-гяй, тюштень, тюштян, тюштя (текш - верх, вершина, верхівка, маківка, атя-дідусь). < br /> Ще в 1-й пол. 1-го тис. н.е. у мордви досить чітко помічається майнова, а потім і соціальна диференціації. У 2-й пол. цього тисячоліття вони значно зростають, що призводить до появи в рамках розкладається первіснообщинного ладу патріархального рабства. Характерною рисою поховань родової знаті стає велику кількість в них озброєння, дорогих прикрас із срібла, сплаву золота з сріблом.
Купівельної шлюб створював грунт для розвитку полігамії. Спроможний чоловік (морд. сюпав, ерьмев - багатий) міг придбати декілька жінок, і такими багатоженцем виступають зазвичай голови великих родин, що накопичили багатства. Полігініческій шлюб на більш пізніх етапах, які передували християнізації, трансформувався в бігамію, двоєженство. За кілька дружин мали представники панівного класу (князі і мурзи).
У традиціях мордви був звичай, коли малолітніх синів одружили на дорослих дівчат. Деякі дослідники вважають, що мета подібної одруження була чисто економічної: багатий батько намагався скоріше одружити свого сина, щоб взяти в будинок нову робочу силу. Батьки дівчат, навпаки, з тією ж метою намагалися якомога довше тримати своїх дочок за себе.
На рубежі 1-го - поч. 2-го тис. н.е., мабуть, намітилося формування приватної власності, яку мордва, як і багато інших народів, позначала особливими знаками - «знаменами», тамга, клеймами, метамі (морд. тешке), що свідчили про належність позначеного певним власникам (мети на польових загонах, на вухах домашніх тварин, «бортні прапори» та ін.) Ймовірно, що спочатку ці мети служили знаками родової власності, а потім сімейної.
Деякі відомості про соціальній структурі мордви можна почерпнути з пам'яток її фольклору (цикл епічних пісень про Тюште, які можна підрозділити на ранні й пізні). Якщо в ранніх піснях термін тюштя вживається в номінальною сенсі, як титул, що позначає племінного вождя, то в пізніх він виступає в якості особистого імені мордовського владики, до якого приєднуються прозивним слова - нові титули: інязор, оця-зор, каназор (ерз. ине - великий, азор - господар; мокша. оцю - великий, аеор-господар; мокша., ерз. кан-хан, азор-господар). Титул «хан», мабуть, проник у мордовських лексику не раніше перших контактів з тюрками, які виявляються з 2-ї пол. 1-го тис. н. е.. «Тюштянское час» міцно закріпилася в народній свідомості мордви, що відбилося в ідіоматичним виразі «тюштянь піньге» ( «тюштянскій століття»), яким вона досі позначає, датує древній період своєї історії. У пізньому циклі пісень про Гюште відбилася та стадія в історії становлення ранньокласового ладу, який розглядається в якості проміжного етапу від суспільства суто родового до власне державної організації.



3. Поселення і житла.

Характерні типи мордовських поселень в минулому, судячи по російських літописах, - села, цвинтарі, зімніци і тверді. Перші три типи поселень не мали укріплень, тверді ж споруджувалися в лісах у вигляді фортець-городищ, у них ховалися в разі небезпеки. Міста на території розселення мордви стали з'являтися ще до її входження до складу Російської держави. Так, у кін. 13 - поч. 14 ст. на р. Мокші, у південній частині етнічної території мордви, на місці мордовського поселення збудували місто, названий монголо-татарами Мохші (Мухші), який став центром північного улусу Золотої Орди. У російських літописах він іменується Наручадио (сучасне м. Наровчат Пензенської обл.). Іншим золото-ординським адміністративно-військовим центром на мордовським землі було м. Темников.
Більшість міст на території розселення мордви було засновано в 16-17 ст. як міст-фортець для захисту кордону Російської держави. Російський уряд зводило ці міста на засічних рисах, залучаючи до їх будівництва поволзькі народи, в тому числі мордву.
Традиційне житло мордви було в основному двох типів: двухраздельное і трироздільна. Двухраздельний будинок складався з житлової хати і сіней, трироздільна - з житлової хати (мокш. куд, АРЗ. Кудо), сіней, а верхні кімнати. Як правило, мордва будувала дерев'яні будинки, віддаючи перевагу при цьому сосну.
Найбільш поширеним типом планування житла у мордви був середньо, за яким піч, звернена гирлом до вікон передньої стіни, розташовувалася в одному з кутів біля дверей. Червоний кут знаходився навпроти дверей по діагоналі від печі.
Інтер'єр мордовським хати мало чим відрізнявся від інтер'єру російського селянського житла. Для нього були характерні широкі пристінні нерухомі лавки. Бічна від вхідних дверей лавка завершувалася вертикальної дошкою з верхом, вирізаним у вигляді кінської голови. У хатах мокші в простінку від печі до задньої стіни біля дверей містився дощаний настил, що нагадував татар, нари. Під стелею знаходилися піл, на яких спали, поруч з піччю розташовувався шафа-скриня для посуду (потмар), на стіні біля печі висіла ткана з вербових прутів, з лика або берести, іноді дерев'яна, призначена для зберігання ложок ложкарніца (Пенчо-керь) .
Майже в кожному домогосподарстві була баня з піччю-кам'янкою і передбанником у вигляді загородки з плота. На вулиці, навпроти вікон будинку або поруч з ним будувався підвал (вихід) у вигляді напівземлянки, що складається з двох камер, заглиблених у землю. Тут зберігали, побоюючись пожежі, особливо цінне майно - одяг та зерно, влітку могли спати.
В даний час традиційна обстановка мордовським хати майже повністю зникла. Сучасні хати часто разгорожени на кілька кімнат, до них пристроюється веранда з ганком на вулицю. Багато будується цегляних будинків. Покрівельним матеріалом стали шифер, залізо, рідше тріска, тес.



4. Традиційна одяг.

Традиційний костюм мордви, особливо жіночий, дуже самобутній і барвистий. Будучи в основі своїй єдиним, він поділяється, перш за все, на ерзянську і Мокша підтипи, які, у свою чергу, включають не менш як півтора десятка різновидів. Забарвлення мордовським вишивки включає чорний колір з блакитним відтінком і темно-червоний, як основні тони, жовтий і зелений для розцвічування візерунка.
Жіночу сорочку носсілі з поясом або спеціальним складним стегнах прикрасою (пулу, пулагай, пулакш). Перший раз дівчата одягали його в день повноліття, після чого він вважався обов'язковим елементом жіночого костюма аж до глибокої старості. Особливо багато прикрашався раковинами каурі, ланцюжками, мідними гудзиками, бляшками, снізкамі різнобарвного бісеру святковий пулу. Зустрічається тільки у ерзі, пулу, мабуть, був реліктом якийсь надзвичайно архаїчної форми жіночого поясного одягу, що перетворилася пізніше в прикрасу.
Декоративним центром нагрудних прикрас є застібка, к-рая заколює воріт сорочки (сюлгам, сюл-гамо). Груди прикрашається також намистом, Гайтаною зі срібних монет і бісеру, а також складним нагрудником кргань-пірьф (у мокші). До бісерними нагрудники прикріплюється сітка з дрібних різнокольорових намистин, вовняних пензликів і монет, більш кр. з к-яких розташовуються ближче до шиї, а дрібні - на периферійній частині прикраси.
Прикраси - сережки, браслети, персні, кільця виготовлялися з міді та її сплавів, рідше із золота та його сплавів, зі сплаву золота з сріблом.
Для ерзянок типові були високі головні убори на твердій основі з довгою, спускається на спину лопаттю з полотна, вишитій і прикрашеної блискітками, а для мокшанок - дворогі головні убори, тюрбанообразние пов'язки. Зачіски заміжніх мокшанок представляли собою дві закручених на скронях пучка волосся, які також були схожі на роги. На вуха одягали сережки з підвіскою - срібною монетою, бусинки або у вигляді кульок з гусячого пуху.
Шкіряні чобітки мордовок мали наглухо закріплені збори та гострі носи, верх їх обшивався червоним сап'яном. Повсякденною взуттям служили, як правило, Ликов личаки. Мокшанкі носять і тепер смугасті наколінники з геометричним орнаментом, плетені з вовни.
Традиційний костюм зберігся в даний час в різному ступені у мокші і ерзі. Якщо мокшанкі ще досить часто одягають його, мають як буденні, так і святкові варіанти одягу, то ерзянкі вбираються в нього набагато рідше, лише з тих чи інших свят, на концерти художньої самодіяльності. Свахи надягають його на весілля, а деякі жінки похилого віку бережуть як посмертної одягу.
Елементи мордовського народного костюма продовжують зберігатися і розвиватися у творчості мордовських модельєрів.



5. Мордовська національна кухня.

Традиційна їжа складалася в основному з продуктів землеробства: кислий хліб, випечений в гарячій печі на капустяних листках, рідкі каші з проса, сочевиці, гороху, заправлені конопляною олією, пшоняні млинці, які випікаються дуже товстими, пироги з різною начинкою.
На зиму сушать гриби для супів, квасять капусту, мочать яблука. Широко відомі соління свинячого сала і копчення шинки, як в диму багаття, так і над банної пічкою. М'ясо найчастіше вживається у вареному вигляді, в супі. У літню пору роблять окрошку з домашнім кислим квасом. Повсюдно, особливо у свята, роблять пельмені. Вживають молоко і молочні продукти, особливо сир. З знятого кип'яченого або топленого молока, охолодженого до температури парного, готують кисле молоко, додаючи для закваски стару кисле молоко. Витримавши в теплому місці до загустіння, його виносять у льох. Розбавлене водою, воно добре втамовує спрагу. З другої пол. 19 в. в харчовий раціон увійшов картопля, названий М. «земляним яблуком» - модамарь.
Напої - квас, кисле молоко, березовий сік. Як хмільних напоїв виступали пуре, виготовлене з меду, і поза. Її робили з житнього борошна або цукрового буряка.
У мордви було чимало традиційних звичаїв та обрядів, які супроводжувалися приуроченим до них стравами. На хрестини варили молочну пшоняну кашу, що вважалася, подібно яйцям, символом родючості. Кожен учасник хрестин, скуштувавши її, вітав батьків з додатком в родині і висловлював побажання новонародженому прожити стільки років, скільки крупинок каші в горщику. До весілля пекли головний пиріг - Лукш з кислого тіста житнього чи пшеничного борошна з начинкою в 7-12 шарів.
Крім того, пекли пироги «грудей Молодиця» з начинкою з сиру, що супроводжували спеціальне моління в будинку жениха, під час якого просили верховного бога нишком (Шкай), щоб молодичка мала на грудях багато молока і щоб народила сімох синів і стільки ж дочок. «Хліб здоров'я» (шумбра кші) брали із собою свати і клали на стіл у будинку нареченої, починаючи обряд сватання; «хліб здоров'я» поміщали на дно великий довбаному діжки з кришкою (цар), куди вкладалося майно нареченої (придане) перед відправленням її в будинок жениха.

6. Народна творчість.

Народна творчість мордви різноманітне: ювелірне мистецтво, вишивка, візерункове ткацтво, шиття бісером, художня обробка дерева, хореографія, усне поетичне й музичне мистецтво, казки, прислів'я та приказки, загадки.
Старовинні ювеліри володіли прийомами обробки металу, серед яких особливо часто застосовувалися лиття, паяння, розплющування металевих листів, штампування, карбування, кування; добре знали способи орнаментації ювелірних виробів (інкрустацію, емалювання, зернь та ін).
В давнину обробкою металу, як і прядінням, ткацтвом, вишивкою, бісерним шиттям і ліпленням глиняного посуду, займалися жінки, і тільки з перших століть 2-го тис. н.е. ковальська та ювелірна справа повністю стає чоловічим заняттям.
Старовинна мордовська вишивка прикрашала в основному народний одяг, особливо святковий. Вона за своїм виглядом нагадує килим, бо завдяки щільно покладеним стежках фон полотна майже не просвічує, виконувалася в основному вовняними нитками, які пряли самі мордовкі з овечої вовни і фарбували їх, користуючись рослинними барвниками, які давали ниткам глибокі тони.
Декоративна різьба по дереву - традиційний вид художньої творчості чоловіків, які завдавали орнаменти на фронтони хат, парі - весільні скрині, долбівшіеся з товстих липових колод, наличники, ткацькі стани, прядки та ін начиння. Народні традиції різьби по дереву відбилися у творчості мордовського скульптора С.Д. Нефедова - Ерьзя (1876 - 1959); в с. Підлісна Тавлуй Кочкуровского району Мордовії відкрита художня школа різьби по дереву, керована народним умільцем заслуженим працівником культури РФ Н.І. Мастіно.
Музичному творчості мордви властиві розвинені як колективні, так і індивідуальні традиції. Перші більше проявлялися у виконанні необрядовому пісень (епічних, ліричних, хороводних), другий - у піснях свахи, у весільних, похоронних та поминальних плачах, колискових піснях. Мордва створила разюче по красі та стрункості мистецтво багатоголосого хорового співу - унікальне не тільки серед фіно-угрів, але й у світовій музичній культурі. Воно успішно розвивається сучасними ансамблями - «Умаріна», «Келу», «Літова», «Вастома», рядом народних фольклорно-етнографічних колективів, серед яких особливу популярність завоювали Старо-Терізморгскій і Кочетовскій хори.
З музичних інструментів найбільш популярними були нюді, нудей - подвійний кларнет з двох скріплених з боків порожніх очеретяних трубок однакового або різного розміру, довжиною від 17 до 20 см, фам (мокш.), пувама (ерз.) - волинки двох видів, що розрізняються за матеріалу, з якого виготовлялися, і кількості трубок (повітряний резервуар волинок першого виду виготовлявся із шкіри теляти, а другий - з бичачого, коров'ячого або свинячого міхура), на яких виконувалися ритуальні танцювальної наспіви і інструментальні супроводу до ритуальних пісень на молянах, на святі « різдвяного дому »та весілля, вівчарські пісні, а також побутові танцювальної наспіви. Видатними діячами національної культури мордви 20 ст. були народна сказітельніца Ф.І. Беззубова, композитор Л.П. Кірюков, співак І.М. Яушев, філолог А.П. Рябов, етнограф М.Т. Маркелов, педагог Ф.Ф. Советкін, письменники П.С. Кириллов, Я.М. Пінясов, літературознавець Н.І. Черапкін.


7. Духовна культура.

Віруючі мордва - православні. Але в духовній культурі помітні риси та стародавнього язичництва. У дохристиянських релігійних віруваннях мордви звертає на себе увагу велика кількість жіночих божеств. Назви їх звичайно складаються з двох слів, тобто двуосновние: божество лісу (вірь) - Вірь-ава (ава - жінка, мати), води (адже) - Адже-ава, землі (мода) - Мода-ава, вітру (Варма) - Варма-ава, вогню (тол) - Тол-ава, будинки (кудо) - Кудо-ава і т. п. Поряд з божествами-жінками зустрічаються і божества в чоловічому образі: Вірь-атя (атя - старий, чоловік), А-атя, Мода-атя, Варма-атя, Тол-атя, Кудо-атя та ін, що вважалися чоловіками жіночих божеств.
Вважалося, що боги можуть наробити багато лиха і неприємностей, якщо вчасно не подобатися своєму, не задобрити їх, тому на честь божеств на передбачуваних місцях їх проживання, тобто в лісах, на полях, біля річок, у помешканнях, господарських будівлях, влаштовувалися моління (озкст), на яких виголошувалися молитви (озномат) і відбувалися жертвоприношення.
Кожне свято супроводжувався цілеспрямованим благаннями, з виконанням того чи іншого комплексу магічних обрядів. Моління могли бути громадськими, тобто влаштовувалися всім селом, коли малися на увазі інтереси всієї сільської громади (перший вигін худоби, початок оранки, сівби, збирання врожаю тощо), і сімейними, коли малися на увазі інтереси окремої родини. В одних молитвах брали участь тільки чоловіки, в інших - тільки жінки, в третьому - ті й інші разом. Сімейні моління відбувалися старшими в будинку, частіше господинею дому, а на громадських молитвах для здійснення обрядів і виголошення молитов кожного разу вибиралися особливі старі люди - інятят і іньбабат (від ине - великий, велика, атя - дід, баба - бабуся). При проголошенні молитов зверталися на схід. Для дохристиянських вірувань та обрядів мордви не було характерно поклоніння ідолам.
Верховний бог у дохристиянських віруваннях мордви іменувався Шкай, нишком. У зв'язку з християнізацією назва це було перенесено на християнського бога. Хоча мордва вважається найбільш християнізовані народом Поволжя, вона до цих пір зберегла у своїх віруваннях деякі залишки «язичества», частина з яких сінкретізіровалась з православ'ям. У 1991 в Мордовії відкрилася Саранська і Мордовська єпархія Російської православної церкви. У цьому ж році відбулася реєстрація невеликий громади Мокшерзянской євангельської (лютеранської) протестантської церкви, що веде богослужіння на мордовських мовах.
Висновок.

У висновку розповіді про один з найбільших народів Росії - мордва, хотілося б сказати про відродження останнім часом культури мордви. Інтерес до своїх традицій і звичаїв виявляють не тільки професіонали, а й звичайні люди. Республіка Мордовія, де проживає основне населення мордви, є одним з великих культурних центрів не тільки Поволжя, а й усієї Російської Федерації.
Література.
1. Все про Мордовії. Саранськ. 1998. С. 68.
2. Народи Росії. Енциклопедія. М. 1994.
3. Етнологія. Народи Росії: історія та сучасний стан. Под ред. Мастюгіна Т.М., Перепелкина Л.С. М. 1997.