Серед титанів російської історичної думки XIX ст., Поряд з М. М. Карамзіним, С. М. Соловйовим, В. О. Ключевський, займає чільне місце Микола Іванович Костомаров (псевдоніми - Ієремія Галка, Іван Богучарів). Творчість російсько-українського вченого історика і археографа, фольклориста і етнографа, поета і просвітителя мало великий вплив на духовний розвиток сучасників і ще довго буде жити у пам'яті вдячних нащадків.
Велику роль у пробудженні і розвитку у М. І. Костомарова інтересу до життя і історичного минулого народу, переважно у сфері фольклористики та етнографії, зіграло його особисте знайомство з Г. Ф. Квіткою, І. І. Срезнєвським, А. Л. Метлинським, А. О. Корсуном та іншими відомими літераторами та вченими, а також його ознайомлення з їх творчістю та історичними думами, народними казками і переказами. Як поет-романтик М. І. Костомаров поєднав у своїй творчості "історичні та легендарні мотиви, вніс до переспіви з українського фольклору, конкретні риси історичного минулого" [2, 12]. Взагалі, характеризуючи Н. І. Костомаров, доречно зазначити, що він любив слухати музичні твори Л. Ван Бетховена, Ф. Шуберта, Ф. Ліста, йому дуже подобалася музика М.І. Глінки, Н.І. Лисенка, він читав напам'ять на мові оригіналу вірші І. Гете, "Божественну комедію" Данте, не кажучи вже про твори російських авторів і рідного творчості, які учений чудово знав: йому, наприклад, не становило жодних проблем прочитати по пам'яті билина "Садко".
Основним завданням суспільства Н.І. Костомаров вважав "поширення ідей слов'янської взаємності як шляхами виховання, так і шляхами літературними" [4, 178]. Таким чином, ще до виникнення Кирило-Мефодіевсого суспільства Н. И. Костомаров дотримувався поміркованих поглядів і бачив головну мету перш за все у поширенні ідеї єднання слов'янських народів. В умовах миколаївської реакції пропаганда ідеї визволення мала велике суспільно-політичне значення.
Основна вимога Н. І. Костомарова до історику полягало в тому, щоб його праці мали на меті "сувору, невблаганну істину" і не потурали застарілих упередженням національного чванства [4, 62]. Щодо зауважень на його адресу про вільному поводженні з джерелами і письменництві історії, то саме в цьому вчений бачив покликання історика, тому що "писати" історію, за його поняття, значить "уразумевать" сенс подій, давати їм розумну зв'язок і стрункий вигляд, не обмежуючись переписуванням документів. Окреслити в деяких розділах, представити в стислому вигляді історичні явища можна тільки тоді, вважав він, коли ми вивчили їх подробиці, коли ми володіємо "великим запасом фактів" [2,132]. Н. И. Костомаров визнавав поступальний розвиток людського суспільства і негативно ставився до думки про можливість повороту назад ходу історичного життя. Але при цьому вчений глибоко помилявся, з стверджуючи, що справа історії - дослідити причини окремих явищ, а не причину причин. Він також відкидав теорію, згідно з якою слід визнавати в історії кращим все, що сталося пізніше, але те, що вже відбулося, вважав за необхідне розглядати, "як досконале" [2, 130]. Звідси, не зводиться скасуванням кріпосного права в Росії, М. Костомаров все ж таки вбачав у цій події нові зачатки в її історії. Отже, Костомаровська схема історії Росії побудована на теорії боротьби двох начал (питомо-вічового і єдинодержавним), не виключала свого продовження.
Основний Костомаровська концепцією історії було визнання у всіх народів "федеративних початків", з яких повинна була скластися федерація. Тому він надавав великого значення вивченню "питомо-вічового світу" і бачив у цьому "найважливішу підмогу для усвідомлення справжнього", більш того - для "практичних цілей і в сьогоденні, і в майбутньому" [5, 201].
У 1860 році Н.І. Костомаров публікує в "Санкт-Петербурзьких відомостях" новий твір "Нарис домашнього життя і звичаїв великоруського народу в XVI і XVII століттях". Є підстави вважати, що написати його автор вирішив не тільки тому, що "не знаходив твори, де б у цілому зображенні була представлена життя нашого народу" [Очркі, 108], але й тому, що виходили окремими статтями в "Вітчизняних записках" частини майбутньої книги І.Є. Забєліна "Домашній побут російських царів" на початку 50-х років викликали у Костомарова бажання створити альтернативний працю відповідно до свого розуміння історії, як історії народу. Полемічність цього твору відбилася навіть у заголовку: "Ви, представники державної школи, цікавитеся побутом царів, я - побутом народу" [Нариси, 108].
У цій своїй роботі Н.І. Костомаров докладно і доступною мовою розповідає про значні і дрібницях рисах повсякденному житті представників широких народних мас - за його висловом "про нашу старої домашнього життя".

Н.І. Костомаров про звичаї російського народу

Починає свій нарис Костомаров з розповідей про те, де і як жили наші предки. "Житлові місцевості в старій Росії були: місто, передмістя, посад, слобода, цвинтар, село, сільце, село, починок" [Нарис, 112]. Він пояснює характерні відмінності кожного з цих населених пунктів, походження їхніх назв. Він пише про те, що зведення міст і селищ було викликано розширенням меж російського світу. Міста заводилися раніше, ніж поселення; в місцях незаселених, щоб дати можливість жителям існувати на новосілля, треба було приготувати для них оборони - звести огорожу, тобто місто. У Сибіру кожен крок підпорядкування земель влади государя супроводжувався будівництвом міст і в'язниць. Всюди в XVI і XVII століттях споруда міст була однією з перших турбот уряду і городові справу - найважливішою з повинностей всього народу.
По нутрощах кам'яних, земляних і дерев'яних огорож, званим загальним ім'ям міст, стояли казенні будівлі. Там була наказовому хата, де зосереджувалась управління міста, посада або всього повіту; перед сіньми наказовий хати ставили гармату. Радом знаходився воеводинского двір, потім слідували двори священиків, церкву. Далі був казенний льох для зберігання зелейной скарбниці (тобто пороху), гарматний комору, де зберігалися свинець у свиней, кулі, ядра і зброю. Для цих сховищ будівлі робилися земляні або кам'яні. У місті знаходилася государева житниця, звідки лунали служилим хлібні запаси або жертву царська платня. У місті була в'язниця, хати служилих стрільців, гармашів, затінщіков. Нарешті, в місті були двори різних приватних осіб, особливо дворян і дітей боярських, що мали свої маєтки в повіті. Ці двори будувалися на випадок небезпеки, коли доведеться ховатися в облогу від ворога. В звичайне мирний час господарі таких дворів там не жили, а залишали двірників з бобилів, які займалися яким-небудь ремеслом чи промислом і тим містилися, і разом з тим управляли дворами за право жити в них. Понад цих приватних облогових дворів були ще казенні обсадні двори, побудовані для простолюду на випадок воєнного часу. Ізби ці були такі просторі, що в них по нужді містилося до двохсот чоловік, і жителі піддавалися там найрізноманітніші незручностей, які можуть походити від тісноти, від цього нерідко жителі воліли поневірятися по лісах, наражаючись на небезпеку потрапити під татарський аркан, ніж іти в облогу.
Посади звичайно розташовувалися при містах і часто зміцнювалися острогами або осипами, та в місцях, де віддаленість від кордону не представляла небезпеки. Посади були без міст. Жителі посада - торговці, ремісники і промисловці, зобов'язані різними податками і повинностями уряду, називалися тягли. Крім тяглих дворів були в тих посадах двори не тяглі, або білі, що не підлягали тим повинності, які накладалися на тяглих. То були двори священнослужителів, двори церковні, двори дворян і дітей боярських.
Будуватися вулицями було здавна звичаєм у росіян. У посадах вулиці носили назву по іменах церков, побудованих на них, іноді ж за заняттями тих, які на них жили, наприклад, калачная, Ямська, кабацкая; іноді з яких-небудь власних імен. Взагалі вулиці були широкі і досить прямо, але дуже брудні. Тільки в Москві і в великих містах було щось схоже на бруківку. Хоча в Москві існував особливий клас служителів, званих метельщікамі, зобов'язаних помсти і чистити вулиці, однак у провулках столиці валялася падло і в багатьох місцях панувала нестерпний сморід.
Головною прикрасою посадів були церкви. У посадах, навіть в небагатолюдних, перебувало безліч церков, невідповідною з населенням. У Білозерський, де всіх душ в 1674 році вважалося тільки 960, було 19 церков і з них одна кам'яна соборна. У старі часи кожен заможний чоловік будував церкву, містив у ній попа і молився у ній з сім'єю.
Посади були небагатолюдно. Крім того, при безперервних, невідворотних лиха, який спонукав народ до хитання, було неможливо, щоб у посадах дбали про красу і міцності споруди будівель; притому пожежі були саме повсюдне і повсякденне явище. Незважаючи, однак, на часті біди від вогню, заходи проти нього були мляві і переважно лише запобіжні. Коли спалахувала пожежа, се дії проти нього обмежувалися тим, що намагалися ламати будови, що стояли біля палаючих будівель.
Жителі землеробських житлових місцевостей називалися селянами, і для позначення, до якого роду володінь вони приписувалися, додавалося прикметник: монастирські селяни, владичние, палацові, помещікови або вотчіннікови. У селянському подвір'ї звичайно жив господар не тільки з сім'єю, що складається з дітей, братів і племінників і розділяється на два, на три і чотири сім'ї із загальним надбанням, але часто з декількома сторонніми сім'ями працівників або подсоседніков, які не мали свого кутка, але жили по найму і відносно юридичному та адміністративному разом з хазяйської сім'єю складали одну одиницю.
Взагалі сільське народонаселення, як і посадські, було бідно і бідно. Найчастіші війни й мори винищували його. При Михайла Федоровича вся країна на півдні від Москви була спалена і представляла голий степ.
Брак міцної осілості не допускав жителів докладати старань про збір запасів продовольства на випадок мізерних років. Це перешкоджало збільшенню народонаселення і заважало його добробуту. Багато известия старих часів вказують на повсюдні порожні двори, яких мешканці або вимерли, або побиті, або розбіглися. Один англієць, який відвідував
Росію в кінці царювання Олексія Михайловича, говорив, що на просторі п'ятисот верст ледве можна було зустріти десять жінок і одного чоловіка.
Більшість будинків у Росії в той час було дерев'яними; в Москві в XVI столітті навряд чи можна було нарахувати одну восьму кам'яних, і ті переважно були коморами, а не житлом. При Михайла Федоровича з'явилася мода на кам'яні будинки, а по смерті Царя Олексія в 1681 році наказано було в Кремлі, в Китай-місті та Білому місті будувати виключно одні кам'яні будівлі.
Форма будинків була чотирикутна. Починаючи від царських до заможних посадських спосіб розташування житлових будівель був у головних своїх рисах однаковий в Руській землі. У царів для кожного члена родини будували особливі хороми навіть тоді, коли ці нові господарі не виходили ще з дитячого віку. Точно так само і у заможного селянина для братів, синів і племінників господаря будувалися хати, з'єднані між собою, іноді дві чи три хати під однією покрівлею з'єднувалися між собою сіньми, іноді кілька хат зв'язувалися переходами.
Такий своєрідний спосіб побудови начебто висловлював поєднання родового єдності з особисте і сімейне окремо, і двір російської заможного чоловіка нагадував собою давню питому Русь, де кожна земля прагнула до самобутності і всі разом не втрачали між собою зв'язку.
У простолюдинів хати були чорні, тобто без труб; дим виходив у маленьке віконце волоковое; при власне так званих хатах були прибудови, звані кімнатами. У такому просторі жив бідний російський мужик, з своїми курми, свинями, гусьми і тьолками,. Посеред нестерпного вони. Піч служила леговищем цілого сімейства, а від печі по верху під стелю приробляти піл. До хатах приробляти різні прістенкі і прірубкі. У заможних селян, крім хат, були світлиці на підкліть з кімнатами, тобто двоповерхові будиночки. Вікна в будинках часто були малі - для збереження тепла. У багатьох будинках зсередини вікна заслонялися втулками, оповитими червоною матерією, а з зовнішнього боку - залізними віконницями. Замість стекол вживали частіше слюду.
Головна прикраса будинків становили образу: не було в будинку спокою, де б їх не висіло кілька; їх ставили не тільки в житлових покоях, але і в сінях, крамницях і коморах. Образа ставилися в передньому кутку спокою, і цей кут запинати завісою, званий катівня.
Взагалі в домашньому пристрої помітний був у росіян звичай приховувати і покривати. В порядному домі підлоги були покриті килимами, у менш заможних - рогожами і повсті. Оббивають тканиною стіни і лави.
Старовинне благочестя забороняло вішати в будинках дзеркала, стінні картини і естампи, але з кінця XVII століття вони стали поступово входити в домашній побут, спочатку царя, потім знатних осіб.
Ліжком за старих часів служила прикріплена до стіни лава, або лавка, до якої прикріплювали другу лаву. Постіль складалася з перини, головах і подушок. У людей безпосередніх стану звичайною постіллю служили повсть, а бідні спали на печах, постелили під голови власне плаття, або ж на голих лавках. Дитячі колиски робилися що висять, а всередині них завжди підвішують ікони та хрестики.
Освітлення в будинках було свічками восковими і сальним. Вночі, щоб мати вогонь, трималися нічники. У простих поселян хати висвітлювалися скіпами.
Для вмивання вживалися рукомойники і балії; у багатих людей вони були срібні і позолачівалісь, у людей простіше - мідні або олов'яні.
Столовий посуд мала загальну назву судків. За столом рідка їжа розливалася в міси - металеві або дерев'яні. Тверді страви приносилися на стравах. Вилки були двозубих, але не завжди вживалися. Серветками не користувалися зовсім: обтирали руки рушником чи краєм скатерті.
Старовинна російська одяг являє з першого виду більшу складність і різноманітність. А взагалі одяг була однаковою по крою як у царів, так і в селян, носила одні й ті ж назви і відрізнялася тільки ступенем оздоблення.
 Взуття простого народу була: личаки з деревної кори. Взуття людей з достатком становили чоботи, чоботи й черевики. Жіноче взуття було майже та ж, що й у чоловіків. Рубахи у простолюду були полотняні, у знатних і багатих - шовкові. Украинские любили червоні сорочки і вважали їх ошатним білизною. Украинские штани або порти шилися без розрізів, з вузлом, так що за допомогою його можна було робити їх ширше і вже. На сорочку й штани надягали три одягу, одна на іншу. Спіднє була домашня, в якій сиділи вдома, якщо ж потрібно було йти в гості чи приймати гостей, то поверх неї надівалася інша, третя була натискна для виходу. З верхнього одягу можна згадати сіряк, каптан, опанча, шуба і пр. Звичайно російські люди ходили без рукавичок і довгі рукави одягу замінювали їм їх необхідність. Взимку одягали рукавиці. Всі носили пояса. І вважалося не пристойним ходіь без пояса. У давнину наші князі залишали пояса своїм дітям як кращу коштовність.
Високі шапки означали знатність породи і сану. Як би чудово не одягнувся посадський, він не смів одягнути високу шапку, і навіть у самих ковпаках - звичайної народної шапці - височина розміряється з знатністю носив шапку.
На додачу до російської наряду люди знатні підвішують шпаги. Це право надавалося тільки служивий і тим, які за своїм походженням його заслуговували.
Жіночі одягу, за свідченнями очевидців, були схожими на чоловічі, тим більше, що останні взагалі робилися довгі. Але однак в одязі двох статей були й особливості, так що можна було з першого погляду відрізнити жінку. Крім того жінки носили багато різноманітних прикрас: сережки, кільця, обручі, браслети, персні і так далі Не задовольняючись рясними прикрасами, строкатими до крайності одяг, російська жінка белілась і рум'яний і приводила у сміх іноземців своїм не мистецтвом у цій справі, не погані собою від природи, російські жінки абсолютно спотворювали свою красу. Цього мало: вони размалевивалі собі шию і руки білою, червоною, блакитний і коричневою фарбою. Фарбували?? вії й брови, і причому самим потворним чином.
Предки наші, як знатні, так і прості, вставали рано, зі сходом сонця влітку, восени і взимку за кілька годин до світанку. Після обмивання і вмивання одягалися і приступали до зойку. У кімнаті, призначеної для моління, збиралася вся родина і прислуга, господар, як домовладика, читав перед усіма вголос ранкові молитви. Потім усі розходилися до домашніх занять. Опівдні наставав час обіду. Перш за все пили горілку і закушували хлібом, потім подавали в скоромні дні холодні страви, що складалися з вареного м'яса з різними приправами, потім їли гаряче, потім смажене, і далі різні узвари, за ними молочні страви, ласі печива і, нарешті, овочеві ласощі. У пісні дні широко споживалася риба. На званих обідах було іноді надзвичайний безліч страв - до 40 і 50 змін. Слуги, подавали страви, називалися стряпчими, несли страви голими та й не з чистими руками.
Після звичайного обіду лягали відпочивати. Це був повсюдний і освячений народним повагою звичай. Відомо, що в числі підозр, хто у самозванці діють не царське походження і ухилення до латинської віри, було й те, що він не спав після обіду.
Вставши від післяобіднього сну, російські знову бралися за звичайні заняття. У наказах збиралися вечорами. Вечір у домашньому побуті був часом розваг. Росіяни завжди вечеряли, а після вечері благочестивий господар відправляв вечірні моління. Після нього вважалося вже не дозволено їсти та пити; все скоро лягали спати.
У російському способі життя було поєднання крайнощів, суміш простоти і первісної свіжості невинного народу з азіатською зніженістю і візантійської лінощам. Коли знатна людина одягався весь в золото і перли, ЕДАЛ на сріблі і змушував подавати собі десятки страв за раз, сільський бідняк, під час частих Не врожай, і їв хліб з соломи або з лободи, коріння і деревну кору. Коли знатні жінки і дівчата не займалися навіть господарством і, засуджені на бездіяльність, тільки для того, щоб убити млосно нудьгу, бралися за вишивання церковних шат, селянські жінки працювали удвічі більше своїх чоловіків. З одного боку достоїнством будь-якого значного людини поставлялася недіяльному, зніженість, нерухомість, з іншого боку, російський народ приводив в здивування іноземців своєю терплячістю, твердістю, байдужістю до всяких позбавленням зручностей в житті. З дитинства привчалися російські переносити голод і холод. Дітей відбирали від грудей на два місяці і годували грубою їжею; дітлахи бігали в одних сорочках без шапок, босоніж по снігу в тріскучі морози. Пости привчали народ до грубої і убогої їжі, що складалася з коріння і погана риби; живучи в тісноті і диму, з курми і телятами, російська простолюдин отримував міцну, не чутливу натуру.
Але як не протилежним здається спосіб життя знатних і простих, натура у тих і інших була однакова: нехай тільки бідному простак поблагопріятствует щастя, і той зараз влаштує собі не рухливість і важкувато; зате знатний і багатий, якщо обставини змусять його, легко свикнется з суворою життям і працями.


Список використаної літератури

1. І. Костомаров у 1817-1860 рр.. - Укр. Старина, 1891, № 2
2. Костомаров Н. И. - Твори, т. 1
3. Iсторiя Украiнскоi РСР, т. 3
4. Автобіографія М. І. Костомарова. - Укр. Думка, 1885, кн. 5
5. Костомаров Н. И. Собр. Соч., Кн. 1, т. 1
6. Погляди Костомарова. - Київ, Наукова думка, 1984.
7. Костомаров М.І. Нарис домашнього життя і звичаїв великоруського народу в XVI і XVII століттях. М., Республика, 1992.