Хтонізм Геракла (за матеріалами античного Херсонеса)

Одним з найбільш шанованих героїв античного Херсонеса був Геракл. Могутній герой вважався покровителем міста та його сільськогосподарської округи (хори), захисником, рятівником не лише всього Херсонеського держави, але й окремих громадян. Знахідки, отримані в результаті розкопок в Херсонесі і на його хорі, доводять складність культу цього героя.

Однією з найважливіших складових культу Геракла є хтонізм його образу - тобто найтісніший зв'язок з загробним світом. Культ героїв взагалі тісно пов'язаний з культом мертвих, зокрема за допомогою роду його з культом предків. Ми знаємо про хтонічний стороні культів Ахілла, Тезея, Діоскурів, тим більш виразно причетний таємниць потойбічного світу Геракл - наймогутніший, найвідоміший з героїв. На цей зв'язок звертали увагу і стародавні автори і сучасні дослідники. Найбільш яскравою ілюстрацією на тему хтонічності культу Геракла є його останній подвиг - подорож в Аїд і перемога над Кербер. Проте окремі хтонічні риси простежуються в образі героя вже під час першого його подвигів і навіть раніше - з моменту народження.

Немовля Геракл, задушив змій, підісланих Герой, вперше стикається зі світом мертвих, так як зв'язок змії з потойбічним світом несомненна1. Можна пригадати одне з прізвиськ Геракла - "Офіктон" ( "Змееубійца"). Але зв'язок героя зі зміями можна розглядати і в іншому контексті. Геракл сам подібний до змії. Його переродження після смерті нагадує дії змії, скидає стару шкіру і тим самим, на думку древніх, який уникає старості. Слід зазначити, що в грецькій мові слова "зміїна шкіра" і "старість" позначалися одним словом - gerw V.

Подвиги Геракла - це низка перемог над хтонічними чудовиськами. Немейський лев, згідно Гесіодом (Теогонія, 327), - породження Єхидни і Орфа, жахливого пса Геріона, вбитого згодом Геракл. Єхидна ж породила Кербера і лернійську гідру. Таким чином, вступаючи у двобій з цими чудовиськами, Геракл входить у безпосереднє зіткнення з хтонічний стихією і перемагає її. Про зв'язок лева зі світом мертвих згадували багато дослідників. Відзначимо, що монументальні статуї левів - часті знахідки в некрополях грецьких міст, у Північному Причорномор'ї такі скульптури виявлені при розкопках некрополя Ольвії. Доречно навести тут і думку Н. В. Пятишевой, що відзначила, що мотив боротьби Геракла з левом особливо часто зустрічається на речах в поховальному інвентарі як херсонеського некрополя, так і Пантикапейская і таманського, а також скіфських курганів IV - II ст. до н. е..

Немейський лев жив у печері з двома входами. Подібну печеру описав Порфімій ( "Про печері німф"). За його словами, в ній відбуваються обряди смерті і наступного воскресіння. Тому перший подвиг символізував переживання Гераклом ритуальної смерті, після якої він вже ставав безсмертним.

Лернейська гідра теж, згідно з Павсанієм (II, 37, 4-5; II, 36, 6-8), жила неподалік від печери, за яку Діоніс спустився в Аїд, щоб забрати звідти Семелу. Таким чином, хтонізм Гідри, властивий їй за народженням, як би посилюється близькістю її лігва до царства мертвих2. Цікава тут ще одна деталь - згідно Аполлодором, Геракл знайшов чудовисько, і воював з ним "у джерела Амімони, там знаходилося лігво гідри" (II, 5, 2). Зв'язок джерел з загробним світом не викликала сумнівів у древніх. Цікаво в цьому зв'язку шанування Геракла як покровителя вод. В Італії цілющі джерела носили назву "Гераклови купання". Гігін описує випадок, коли Геракл, відчувши спрагу, тупнув ногою і з цього місця забив ключ (Поетична астрономія, II, 3). Майже такий самий випадок описує Аполлоній Родоський: "Аргонавти, які протягом 12 днів несли" Арго "до солоного озера Тритон, померли б від спраги, якби не джерело, який забив завдяки Гераклові, який побував у цих місцях, коли йшов по яблука Гесперид "(IV, 1228-1460). Про джерела, створених Гераклом, неодноразово згадує Павсаній (див. наприклад II, 32, 4). Знамените у всій Греції місце - Фермопіли ( "гарячі брама") були названі так через потік, що протікав неподалік. Саме в нього кинувся Геракл, надівши хітон, просочений отрутою Несса (Цец. схол до Лікофрону, 50-51). Стосовно до Північному Причорномор'ї ця особливість шанування Геракла проявляється на Боспорі, де спільне святилище Геракла і Афродіти розташовувалося в районі грязьових і газових вулканів, а також на хорі Херсонеса - в районі сакських мінеральних джерел та лікувальної грязі. Тут культ Геракла міг злитися з культом Асклепія.

Останні подвиги Геракла особливо підкреслюють хтонічну природу цього героя. Відповідно до одного з варіантів міфу, у пошуках корів Геріона Геракл переправився на острів Еріфія в бронзовому похоронному посудині, використавши левову шкуру як вітрило (Сервій. Коментарі до "Енеїди" Вергілія, VII, 662 і VIII, 300). Аналогічне подорож здійснив Гільгамеш, який переплив води смерті по дорозі на острів мертвих (X, 4, 10 сл.). У такому випадку похід за коровами Геракла Геріона можна розглядати як подорож у царство мертвих і повернення звідти. Напевно, не випадково Діодор Сіцілійський особливо виділив, що в Сицилії Геракл, коли гнав корів Геріона, заснував свято і зробив жертвоприношення на краю прірви священної Кіана, через яку Гадес відвіз Кору в пекло (IV, 23-24; V, 4). Той же сюжет дещо по-іншому трактується в описі наступного подвигу Геракла - викрадення яблук Гесперид. Сад трьох Гесперид, розташований на далекому Заході, позначає те ж царство мертвих, так як захід сонця завжди асоціювався у стародавніх зі смертю. І знову герой проникає в потойбічний світ, вступає в єдиноборство з хтонічним чудовиськом (у попередньому подвиг це був величезний пес Геріона Орфр, тут це стоголовий змій Долоні, обидва - породження Тифона і Єхидни) і повертається у світ живих.

Але цей подвиг треба розглядати в більш широкому контексті. Сад Гесперид, де ростуть чарівні яблука, представлявся древнім як своєрідний "центр світу", місце, де стикуються Небо, Земля і Шеол. Яблука - весільний дар Землі Зевсу і Гері - у цьому випадку відіграють роль свого роду ключа до вселенському рівноваги, порушення якого загрожує катастрофою всьому живому і Хаосом. Повернення яблук в сад Гесперид неминуче, інакше світ загине. Геракл тут виступає не тільки як персонаж, близьке до хтонічним силам, здатний досягти центру світу. Він показаний створенням, здатним порушити божественне рівновагу.

І все ж найвиразніше зв'язок героя з потойбічним світом виявляється під час останнього з дванадцяти подвигів. Герой повинен спуститися в Аїд і привести звідти страшного пса Кербера, у якого, за описом Аполлодора, "були три собачі голови і хвіст дракона, а на спині у нього стирчали голови різноманітних звірів" (II, 5, 12). Дорога в царство мертвих була не під силу не тільки смертним, але і більшості богов3. Для здійснення цієї подорожі Геракл повинен пройти серйозну підготовку, очиститися. На думку деяких античних авторів, незвичайність випробування була причиною того, що на честь героя Деметрою були засновані малі Елевсінські містерії (Діодор Сіцілійський, IV, 14). Сенс присвячення в Елевсінські таїнства, мабуть, у набутті захисту, невразливості від хтонічних сил, гарантія повернення з підземного світу. Спуск в Аїд живої людини, на думку греків, був явищем надзвичайним. Хоча відомі випадки сходження туди живих, що відбулися і до і після Геракла (Орфей, Тезей і Періфой, Діоніс), все ж таки вони розглядалися як щось незвичайне, доступне лише обраним. Незвичайність ситуації приводить до парадоксальних положенням. Харон не взяв з Геракла плати за переправу (адже перед ним - жива людина). Однак згодом за це Гадес закував його на рік в колодки. У поданні древніх Аїд - місце, де бродять лише безплотні душі, тіні померлих. І все ж один з персонажів підземного царства, пастух Менетій, викликавши героя на єдиноборство, так стиснув його, що затріщали ребра (Аполлодор, II, 5, 12). Ці протиріччя зустрічаються і пізніше, коли мова заходить про загробне існування самого Геракла. Питання про двоїстий положенні Геракла вже в глибоку давнину займав греків. З одного боку, численні легенди свідчили про те, що Зевс взяв героя з похоронного багаття і забрав на Олімп, де Геракл отримав вічне блаженство і став чоловіком богині Геби (Гесіод. Теогонія, 950-955; Діодор Сіцілійський, IV, 38; Овідій. Метаморфози, III, 209 сл.). Однак, коли Одіссей спустився в Аїд, він бачив там тінь Геракла - його "подоба" (eidwlon) - могутнє, готове щохвилини кинутися в бій (Одіссея, XI, 601-604). Ця тінь, втім, відрізнялася від інших мешканців Аїда хоча б тим, що не потребувала крові і вільно заговорила з Одіссеем4. Причини появи цього пасажу у Гомера дослідники схильні пояснювати "свідомим наміром з боку автора" Одіссеї "примирити дві несумісних вистави". Відзначимо, що проблема подвійного положення Геракла після смерті залишалася темою для обговорення протягом століть. Можна згадати один з сатиричних діалогів Лукіана "Розмови в царстві мертвих", персонажами якого є зустрілися в Аїді тіні Геракла і Діогена. Двоїсте ставлення до Гераклові виявилося, зокрема, в шануванні його, з одного боку, як бога, а з іншого - як героя.

Досить дивним, на перший погляд, виглядає завдання, дане Еврісфея Гераклові для здійснення останнього подвигу. Він повинен вивести на світ Кербера, причому не вбивати чудовисько, а доставити його живим. Характерно, що після виконання подвигу Еврісфей відпускає стража підземного світу назад. У сюжеті цього міфу можна бачити паралель з попереднім - для підтримки світової рівноваги яблука Гесперид також повертаються туди, звідки вони були доставлені. Але Аїд не сад Гесперид, не центр рівноваги космогонічних сил. Сенс появи Кербера в "верхньому світі" дуже добре резюмується Діодор: "він показав його людям" (IV, 26). Виводячи хтонічного звіра з прихованою від очей людей області, Геракл неявне робить явним, таким чином позбавляючи його жахливо, після чого в цьому розвінчаним вигляді Кербер відводиться назад в Аїд.

Після повернення з Аїда Геракл сплів собі вінок з гілок осики. Листя цього вінка, що дивились назовні, почорніли, оскільки колір Пекла - чорний, а ті, які були притиснуті до чола Геракла, стали сріблясто-білими. Тому білий тополя, чи осика, вважається священним деревом Геракла (Сервій. Коментарі до "Енеїди" Вергілія, VIII, 369), а вінок з листя осики (або гладка вовняна пов'язка) на голові героя вказує на зв'язок його образу з хтонічним культом. Крім осики, Гераклові приписують відкриття таких рослин, як гераклеон, білена, а також аконіт, що відбувся від отруйної слини Кербера, капає на землю (Пліній Старший. Природна історія, XXV, 12, 15, 27, 37; Овідій. Метаморфози, VII, 409 сл.). Не випадковий, до речі, і вибір матеріалу для палиці героя. Дика олива в Греції була новорічним деревом, символом початку і використовувалася для вигнання злих духів. Можливо, олива як символ Геракла перейшла до героя від його фінікійського "прототипу" - МЕЛЬКАРТ. Пліній Старший, описуючи храм МЕЛЬКАРТ в Тирі, говорить про те, що в центрі його знаходилися два стовпи, оливкове дерево і священний вогонь (XXXVII, 161).

Однак перебування у володіннях Гадеса не може пройти безслідно навіть для Геракла. Багато дослідників визнають у зв'язку з цим більш логічною версію Евріпіда про те, що божевілля наздоганяє героя саме після повернення з царства мертвих. Цікаво у зв'язку з цим розглянути один із пасажів Аполлодора, що розповідає, що в Аїді Геракл зустрів тіні Медузи і Мелеагра (II, 5, 12). У цій зустрічі можна угледіти символічне пророкування долі героя. Персей, предок Геракла, убив Медузу, тінь якої тепер мстить його нащадку (давнє уявлення про відповідальність нащадків за справи предків), обравши знаряддям помсти Деяніру, сестру Мелеагра. Сама ж Медуза - знаряддя в руках хтонічних божеств. Божевілля героя - та ж помста. Ніхто не може безкарно спуститися у царство мертвих. Потрібно принести жертву, причому пожертвувати найдорожчим, що в тебе є. Як спокутування, принесене хтонічним силам за можливість повернутися у світ живих, варто розглядати вбивство (і не просто вбивство, а спалення) своїх дітей. Геракл робить це несвідомо, ставши на якийсь час слухняним виконавцем волі Гери - хтонічний богині. Однак і цієї жахливої жертви виявляється недостатньо. Хтонічна стихія наздоганяє героя у вигляді плаща, просоченого кров'ю Несса. Щоб остаточно очиститися від дії стихії, як би "заразила" його під час перебування в Аїді або навіть раніше (під час зіткнення з різними породженнями цієї стихії на землі), щоб вилікуватися від цього - потрібно піти на останній крок - самозакланіе. І Геракл йде на це, добровільно піднявшись на похоронне багаття. Тільки тепер він зміг повністю звільнитися від хтонічного впливу, і лише після цього він потрапляє на Олімп. Здійснюються пророцтво Зевса, який сказав, що ні одна жива людина не зможе вбити Геракла і тільки мертвий ворог стане причиною його загибелі (Софокл. Трахінянкі, 1160 сл.).

Як інший приклад "зараження" героя після спілкування з хтонічними силами можна навести випадок з Беллерофонт. "Вразив Химеру, Беллерофонт сам підпав під владу Химери: їм опанувала химерної мрія злетіти на Пегасі на Олімп. Спроба здійснити цю мрію закінчується божевіллям. Скинутий Пегасом з хмар на землю Беллерофонт втрачає розум. Переможець Химери сам стає жертвою Химери ... "

За своє життя Геракл не раз стикався з хтонічними силами. Один з таких випадків - порятунок їм з рук Танатоса Алкеста. Завдяки трагедії Евріпіда цей сюжет в епоху античності став дуже популярним. Відомі випадки зіткнення Геракла з Гадеса, в яких герой завжди брав верх. Хтонізм Геракла підкреслюється і тісними зв'язками з Деметрою і Персефоною.

У скульптурі античного Херсонеса та хори зв'язок Геракла з загробним світом розкривається на прикладі цілого ряду пам'яток. Один з них - зображення Геракла, що здійснює свої подвиги, в тому числі і приборкують Кербера, - рельєф на саркофазі римського часу. На хтонізм персонажа вказують і численні зображення пірующего героя, виявлені як в самому Херсонесі, так (переважно) і на його хорі. Зараз відомо десять таких зображень, чотири з яких походять з Херсонеса, п'ять - з херсонеської хори, а один, імовірно що відбувається з території Херсонеса, виявлений в Ольвії. Не виключено, що список зображень пірующего героя можна продолжіть.Так, при розкопках "склепу Геракла" з фрескового розписом в Горгиппія (пограбованого ще в давнину) була виявлена частина мармурової скульптури - що тримає канфари пухка рука, яка відноситься, ймовірно, до рельєфу з подібним сюжетом . Зустріли в Горгиппія і теракотові зображення пірующего Геракла.

На перший погляд, тема при столі й пірующего героя погано в'яжеться з канонічним чином Геракла - невтомного подвижника, борця з силами хаосу. Проте, як уже зазначалося вище, образ Геракла многомерен. З цим, ймовірно, пов'язано різноманітність трактувань причин, через які сюжет "пірующій Геракл" був настільки популярний у греків. На думку С. Ю. Саприкіна, сцена бенкету Геракла порівнянна зі сценою загробного трапези, яка зображується на рельєфах IV ст. до н. е.. На зв'язок зі світом мертвих вказують розкладені перед героєм хлібці пірамідальної форми (такі хлібці зустрінуті в могилах, вони приносили в жертву померлим), виноградні грона, які є атрибутами хтонічного культу і фігурують в розписах склепів і саркофагів і т. д. Близькість сюжетів підкреслюється позою Геракла, сиділи з канфари або чашею в руці, подібно героїзувати померлому сцени загробного трапези і т. д. На зв'язок цих зображень Геракла з хтонічний стороною його культу звертали увагу й інші дослідники, однак таке трактування має і своїх противників. Основним запереченням є той факт, що стели, що зображують померлого, що лежить за загробного трапезою, датуються римським часом. До римського завоювання вони виглядали по-іншому. В усякому разі, В. М. Даниленко, вивчив близько півтораста надгробків дорімского часу, не знайшов нічого подібного. На думку Е. И. Соломоник, рельєфи із зображенням пірующего Геракла покивикликають обожненого героя, взятого на Олімп, і символізували "апофеоз Геракла" - сюжет, відомий нам по численних пам'ятників античної літератури (Діодор Сіцілійський, IV, 39; Піндар Істм., IV, 59, Нім., X, 18; Аполлодор, II , 7, 7 та ін) 5, а також вазопіси і скульптури. Деякі дослідники вважають, що в цьому випадку судину в руках Геракла наповнений нектаром, напоєм богів. Саме канфари з нектаром, який займає центральне або одне з центральних місць в композиції рельєфів, служить атрибутом перевтілення героя в бога.

Іноді в літературі зустрічаються досить наївні пояснення популярності у греків подібних зображень: "У широкому поширенні на хорі образу пірующего Геракла ми схильні вбачати вияв одвічної туги людини про кращої частки, віри в можливість іншого, кращого життя. Труднощі реального буття небезисходни. Долаючи їх, виявляючи волю до перемоги, на яку був здатний Геракл, людина, подібно цьому легендарному героєві, міг як нагороду долучитися до блаженного життя богів і знайти таким чином безсмертя ".

Можна запропонувати й інше пояснення подібних сюжетів. У Херсонесі, як і в метрополії цього поліса - Гераклії, існували свята, присвячені Гераклові і що носять його ім'я - Гераклеї. Ці свята, що проводилися в місяць Геракла і супроводжувалися атлетичними змаганнями, носили, на думку деяких дослідників, державний характер, оскільки до цих подій були приурочені спеціальні випуски монет. Мабуть, проведення Гераклеї був схожий з пристроєм інших урочистостей, які влаштовуються в містах Греції ще з епохи архаїки. Подібні свята, які влаштовують також на честь Геракла, Деметри та Діоніса, називалися у греків J eoxenia. Під час урочистостей статуї богів, на честь яких проводилися свята, покладалися на розцяцьковані ложа, перед якими ставилися багато прибрані столи з стравами та напоями. Коли в V ст. до н. е.. римляни заснували культ Геракла, вони приєднали його до богів, шанованим по грецькому обряду "на ложах". Ймовірно, з часом скульптури для проведення подібних свят стали виготовляти в характерній для пірующего персонажа позі. Таке пояснення не виключає можливості того, що з часом образ пірующего героя отримав додаткову смислове навантаження.

Деякі дослідники відзначають, що хтонічний культ Геракла тісно пов'язаний з землеробськими культами. Пірующій герой - це ідея застілля, бенкету, перегукується, у свою чергу, з ідеєю достатку і, ширше, родючості. На столі перед Гераклом виставлені плоди та хлібці різних форм. Це свідчить, можливо, не стільки про зв'язок з загробним світом, скільки про гарний урожай, родючість. На це вказує і огрядність героя, особливо підкреслена на деяких зображеннях. Вибір Геракла для вираження ідеї родючості не випадковий. Його зв'язок із землею підтверджена близькістю його культу з культами Деметри, Діоніса та деяких інших богів. На ольвійських монетах зустрінута зображення палиці героя у вінку з колосся, що є атрибутом Деметри, спільні присвяти Гераклові і Деметрі є на херсонеських судинах.

Геракл мав пряме відношення до землеробства і скотарства. Одне з його прізвиськ - "Бог стад". Про це ж, на думку деяких дослідників, свідчить і поява міфу про авгієві стайні. Про зв'язок культу Геракла з ідеєю родючості свідчить також голова вепра, зображена в руці героя на рельєфі з селища Міжводне, так як свиня та кабан вважалися в греків покровителями родючості. Зв'язок з Гермесом теж свідчить про землеробської стороні культу Геракла, так як Гермес, крім інших своїх обов'язків, виконував ще й роль землеробського і пастушого божества. Доречно згадати легенду про те, як Геракл за допомогою Меркурія допоміг наймитові придбати у власність поле, яке той обробляв. Можна згадати один з варіантів міфу, наведений Дж. Фрезер, згідно з яким Геракл допомагав у Фрігії місцевому богу Літіерсу під час жнив і сприяв викликанню духу хліба і дощу. Про землеробському характер спільного поклоніння говорить і те, що жертовник з їх зображенням був знайдений в сільській окрузі. Зараховуючи Геракла до групи хтонічних божеств, А. С. Русяєва в той же час вважає їх пов'язаними з посівами. За уявленнями древніх, такі божества могли впливати на рослинність завдяки своїй зв'язку з померлими. На думку О. М. Фрейденберг, у Греції існували свята богів родючості (Артеміди, Геракла, Гефеста, Афіни), що супроводжуються вогняними дійствами.

Хтонічна природа героя найтіснішим чином переплетена з його героїчної природою. Отримавши безсмертя і увійшовши до сонму богів, Геракл став переможцем смерті. Можна припустити, що герой, який був захисником за життя, і після смерті не залишить своїм заступництвом. Мабуть, з цим пов'язані численні знахідки зображень Геракла або його атрибутів у некрополях. Геракл вважався при цьому незримим покровителем померлого, а його зображення - апотропеем. Такі апотропеі зустрінуті як в могилах міст Боспорського царства, так і в Херсонесі. Ними могли бути теракотові зображення Геракла (в Кепах, Херсонесі, кургані Велика Близниця і т. д.), індикації, судини із зображеннями подвигів Геракла і т. д. Цікавий глиняний посуд з Пантікапея у формі голови героя. Б. В. Фармаковскій, який досліджував його, писав: "Ваза у формі голови Геракла, з що міститься в ній краплями ночі, поставлена в могилу, була символом похвали добрих справ покійного та побажання йому ... безсмертя, яким володіли боги ". Такий висновок автор робить, вважаючи, що Геракл, що йде все життя через страждання і той, що врешті-решт безсмертя, був в очах стародавніх прикладом для наслідування. Сосуд в могилі - знак поваги до померлого, яка відбулася в житті добрі справи, подібно Гераклові, і побажання йому такої ж долі - безсмертя і блаженства.

Подання про Геракла в античній міфології тісно пов'язувало його зі світом мертвих. Хтонізм складав невід'ємну частину його образу і культу. З території Херсонеського держави відбуваються кілька пам'ятників, що відображають цей бік шанування Геракла як безпосередньо (зображені його останні подвиги, пов'язані із загробним світом), так і опосередковано (показаний "апофеоз" Геракла). В останньому типі зображень можна бачити заломлення хтонічний природи образу цього героя, пов'язаного з культом родючості. Хтонізм Геракла - ще один доказ складності культу цього героя.

Список літератури

Безсумнівна та зв'язок змій з героями. "Стародавні вірили, ніби змія була пов'язана з героями тісніше, ніж будь-яка інша тварина" (Плутарх. Клеом., 39).

Печери часто зустрічалися Гераклові під час його подвигів. Це не випадково - печери спочатку служили святилищами багатьох божеств. Так, Помпоній Мела відзначав, що Херсонес славиться печерою, присвяченій німфам. З печерою пов'язаний в Херсонесі і культ богині Діви. Саме в печері Геракл розправляється з гігантами, заманювання туди Афродітою Апатур (Страбон, XI, II, 10). У печері ж живе і Змієногою богиня, зустрінута Гераклом у Скіфії (Геродот, IV, 9). Цей список можна продовжити.

Див Аристофан. Жаби, 110 сл.

Ситуація, коли стародавні автори намагаються пояснити таке подвійне становище персонажа, не є чимось винятковим, пов'язаних тільки з Геракл. Вбитий під Троєю Ахілл потім вступає в шлюб з Оленою на о.Левке (Павсаній, III, 19, 11-13) або з Медеєю в Єлисейських полях (Аполлоній Родоський, IV, 811-814), хоч тінь його блукає по Аїду (Одіссея , XXIV, 15 сл.); Менелай, не зазнавши смерті, переноситься в Єлисейські поля (Одіссея, IV, 561-568) і т. д.

Правда, відповідно до Сервию, обожнені герої, взяті на Олімп, під час бенкету богів не сиділи, а сиділи (Коментарі до "Енеїди", I, 79).

Русяєва А.С. Релігія і культи античної Ольвії. Київ, 1992.

Пятишева Н.В. Про культ Геракла в Херсонесі// Вісник древньої історії. 1948. № 2.

Раєвський Д.С. З області скіфської космології// Вісник древньої історії. 1978. № 1.

Гайдукевич В.Ф. Боспорське царство. М.-Л., 1949.

Марченко І.Д. Про культ Афродіти на Тамані// Історія та культура античного світу. М., 1977.

Ланцов С.Б. Пізньоантичної святилище на Сакської пересипу// Тези доповідей Кримської наукової конференції "Проблеми античної культури". Сімферополь, 1988.

Лосев А.Ф. Міфологія греків і римлян. М., 1996.

Зеест І.Б. Рельєф із Гермонасса із зображенням Геракла// Культура античного світу. М., 1966.

Фармаковскій Б.В. Теракотовий посудину у вигляді голови Геракла// Збірник статей на честь графині П. С. Уварової. М., 1916.

Вязьмітінов М.І. Городища Нижнього Дніпра// Археологія Української РСР. Т.2. Скіфо-сарматська і антична археологія. Київ, 1986.

Голосовкер Я.Е. Логіка міфу. М., 1987.

Алексєєва Е.М. Культи Горгиппія// Советская археология. 1986. № 4.

Саприкін С.Ю. Про культ Геракла в Гераклії та Херсонесі// Советская археология. 1978. № 1.

Даниленко В.Н. Надгробні стели// Повідомлення Херсонеського музею. Вип. 4. Сімферополь, 1969.

Соломоник Е.І. Графіті з хори Херсонеса. Київ, 1984.

Stephani S. Der ausruhende Heracles. St. Petersburg, 1854.

Eberhard P. Antike Keramik. Leipzig, 1982.

Анохин В.В., Павленков В.І. Сакський рельєф із зображенням "пірующего" Геракла// Проблеми історії та археології Східного Криму. Керч, 1984.

Латишева В.А. Нові дані про культ Геракла в Херсонесі та деякі аспекти його шанування// Проблеми археології, стародавньої та середньовічної історії України. Харків, 1995.

Латишев В.В. Нарис грецьких старожитностей. Ч.2. Богослужбові і сценічні давнину. СПб., 1899.

Зограф А.Н. Античні монети М.-Л., 1951.

Графіті антічногоХерсонеса. Київ, 1978.

Щеглов А.Н. Геракл відпочиваючий// Херсонес Таврійський. Ремесло і культура. Київ, 1974.

Фрезер Д. Золота гілка. М., 1928. Т.3.

Русяєва А.С. Землеробські культи в Ольвії догетского часу. Київ, 1979.

Фрейденберг О.М. Міф і література давнину. М., 1977.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru/