Навколо лицарів, яких одні називають безстрашними воїнами, відданими васалами, захисниками слабких, шляхетними слугами прекрасних дам, галантними кавалерами, а інші-нестійкими в бою, що порушують своє слово, жадібними грабіжниками, жорстокими гнобителями, дикими насильниками, чванливими невігласами, крутилася по суті історія європейського середньовіччя, тому що вони в ті часи були єдиною реальною сілой.Сілой що потрібна була усім: королям проти сусідів і непокірних васалів, селян, церкви; церкви-проти іновірців, королів, селян, городян; владик подрібніше-проти сусідів, короля, селян; селянам-проти лицарів сусідніх владик.Горожанам, щоправда, лицарі були не потрібні, але вони завжди використовували їхній військовий опит.Ведь лицар-це перш за все професійний воін.Но не просто воін.Рицарь, рейтер, шевальє і т.д. на всіх мовах значить всаднік.Но не просто вершник, а вершник у шоломі, панцирі, із щитом, списом і мечом.Все це спорядження було дуже дорогим: ще наприкінці X ст., коли розрахунок вівся не на гроші, а на худобу, комплект озброєння, тоді ще не настільки рясного і складного, разом з конем коштував 45 чи корів 15 кобиліц.А це величина чи череди табуна цілого села.
Але мало взяти в руки зброю-нею треба вміти відмінно пользоваться.Для цього необхідні невпинні виснажливі тренування із самого юного возраста.Недаром хлопчиків з лицарських родин з дитинства привчали носити збруя-відомі повні комплекти для 6-8-літніх детей.Следовательно, важкоозброєний вершник повинний бути багатою людиною, що розташовує временем.Крупние власники могли містити при дворі лише дуже невелике число таких воінов.А де взяти інших? Адже міцний селянин, якщо і має 45 корів, то не віддасть їх за купу заліза і красивого, але не придатного для господарства коня.Виход знайшовся: король зобов'язував дрібних землевласників працювати визначений час на великого, постачати його потрібною кількістю продуктів і ремісничих виробів, а той повинен був бути готів визначена кількість днів у році служити королю в якості важкоозброєного вершника.
На подібних відносинах у Європі вишикувалася складна феодальна сістема.І до XI-XII ст. важкоозброєні вершники перетворилися в касту рицарей.Доступ у цей привілейований стан ставав усе більш важким, заснованим уже на родовитості, що підтверджувалася грамотами і гербамі.Еще б: кому хочеться тіснитися і допускати до жирного шматка посторонніх.А шматок був жирним, і чим далі, тим більше.
За клятву вірності сеньйору лицар одержував землю з працюючими на нього селянами, право суду над ними, право збору і присвоєння податків, право полювання, право першої ночі і т.д. Він міг їздити до дворів владик, розважатися цілими днями, пропивати, програвати в містах гроші, зібрані з мужіков.Обязанності його зводилися до того, щоб під час воєнних дій служити на своїх харчах сеньйору близько місяця на рік, а зазвичай і того менше. < br /> Ну а як лицарі воювали? По-разному.Сравнівать їх з кимсь дуже важко, тому що вони в Європі були у військовому відношенні надані самим себе.Разумеется у боях брала участь і піхота-кожен лицар приводив із собою слуг, збройних списами і сокирами, та й великі власники наймали великі загони лучників і арбалетчіков.Но до XIV ст. результат бою завжди визначали деякі господи-лицарі, численні ж слугіпехотінци були для панів хоч і необхідним, але лише полспорьем.Рицарі їх у розрахунок узагалі не прінімалі.Да й що могла зробити юрба ненавчених селян проти закутого в збрую професійного бійця на могутньому коні? Лицарі нехтували власну ж пехоту.Горя нетерпінням битися з гідним супротивником, тобто лицарем же, вони топтали конями, що заважали їм своїх же пещіх воінов.С таким же байдужістю лицарі відносилися і до вершників без збруї, лише з мечами і легкими списами. В одній з битв, коли на группу лицарів налетів загін легких вершників, вони навіть не зрушили з місця, а просто перекололи своїми довгими списами коней супротивника і тільки тоді поскакали на гідного врагарицарей.
Ось тут-то і відбувався справжній бій: два закутих у залізо вершника закритих щитами, виставивши вперед довгі списи, що збиває з нальоту, і від страшного таранного удару, посиленого вагою збруї і вагою коня в сполученні зі швидкістю руху, ворог з тріснутим щитом і розпоротий кольчугою або просто приголомшений вилітав з седла.Еслі ж збруя витримували, а списи ламалися, починалося рубання на мечах.Ето було аж ніяк не витончене фехтування: удари були рідкими але страшнимі.Об їхню силу говорять останки воїнів, які загинули в боях середньовіччя,-розрубані черепа , перерубленние гомілкові кості.Вот заради такого бою і жили рицарі.В такий бій вони кидалися стрімголов, забувши про обережність, про елементарний лад, порушуючи накази командующіх.Хотя які там накази-лицарям лише пропонували тримати лад, їх просили.
При найменшій ознаці перемоги лицар кидався грабувати табір ворога, забуваючи про все,-і заради цього теж жили рицарі.Недаром деякі королі, забороняючи бійцям ламати бойовий порядок при настанні і хід битви за грабежу будували перед боєм шибениці для нестриманих вассалов.Бой міг бути досить долгім.Ведь він розпадався зазвичай на нескінченна кількість двобоїв, коли супротивники ганялися один за одним.
Рицарська честь розумілася дуже своеобразно.Устав тамплієрів дозволяв лицарю нападати на супротивника попереду і позаду, праворуч і ліворуч, скрізь де можна нанести йому урон.Но якщо супротивнику вдавалося змусити відступити хоч декількох лицарів, їхні соратники, помітивши це, як правило, вдарялися в панічну втеча, яке не в силах була зупинити жоден полклводец.Сколько королів позбавилися перемоги тільки тому, що передчасно втрачали голову від страху!
Ніякої військової дисципліни в лицарів не було і бути не могло.Ібо лицар-індивідуальний боєць, привілейований воїн з хворобою гострим почуттям власної достоінства.Он професіонал від народження й у військовій справі дорівнює кожному зі свого стану аж до короля.В бою він залежить тільки сам від себе і виділитися, бути першим може, тільки показавши свою хоробрість, добротність своїх збруї і жвавість коня.І він показував це всіма сіламі.Да хто ж отут міг щось йому вказати, наказати? Лицар сам знає всі, і будь-який наказ для нього-утрату честі.Такое самосвідомість лицаря було добре відомо полководцям, державним діячам, світським і церковним.Відя, що незламні вершники терплять поразки через свого запалу і свавілля, вилітаючи в атаку розрізненими групами, і знаючи, що важка кіннота непереможна, коли навалюються всією масою, державна і церковна адмінестраціі вживали заходів, щоб навести хоч якийсь порядок.Ведь до того ж лицарів було мало.Напрімер, у всій Англії в 70-х рр.. XIII ст. налічувалося 2750 рицарей.В боях брало участь звичайно кілька десятків лицарів, і лише у великих боях вони ісчісляліст сотнями, рідко перевалюючись за тисячу.Понятно, що це мізерна кількість повноцінних бійців не можна було витрачати, розпорошувати по мелочам.І тоді з кінця XI-го століття , під час хрестових походів, сталі виникати духовно-лицарські ордени зі строгими статутами, що регламентують бойові дії.
Р И Ц А Р С К И Е О Р Д Е Н А
З 1100 по 1300 р. у Європі утворилося 12 лицарських духовних орденів. Найбільш потужними та життєздатними виявилися три: орден тамплієрів, орден госпітальєрів і тевтонський орден.
Тамплієри.
Офіційно цей орден називався "Таємне лицарство Христове і Храму Соломона", але в Європі був більш відомий як Орден лицарів Храму. (Його резиденція знаходилася в Єрусалимі, на місці, де, за переказами був розташований храм царя Соломона (tample-храм (франц. )). Самих же лицарів називали храмовнікамі.Созданіе ордена було проголошено в 1118-1119 рр.. дев'ятьма французькими лицарями на чолі з Хуго де Пейнсом з Шампані.Девять років ці дев'ять лицарів зберігали мовчання, про них не згадує жоден хроніст того времені.Но в 1127 р. вони повернулися до Франції і заявили про себе.А в 1128 церковний Собор у Труа (Шампань) офіційно визнав орден.
На друку тамплієрів були зображені дві лицаря, скачуть на одного коня, що повинно було говорити про бідність і про братстве.Сімволом ордена став білий плащ з червоним хрестом восьмиконечним.
Метою його членів було "по можливості піклуватися про дороги і шляхи, а особливо про охорону паломників". Статут забороняв будь-які світські розваги, сміх, спів і т.д. Лицарі мали дати три обітниці: цнотливості, бідності і послушанія.Дісціпліна була жорсткою: "Кожен абсолютно не слід власної волі, але більше піклується про те, щоб коритися наказую". Орден стає самостійною бойовою одиницею, що підкоряється тільки Великому магістра (їм відразу був проголошений де Пейнс) та Папі римському.
Тамплієри до XII в. стали обдадателямі нечуваних багатств і володіли не тільки землями, а й верфями, портами, мали потужний флот.Оні позичали гроші збіднілим монархів і тим самим могли впливати на державні дела.Кстаті, саме тамплієри першими ввели бухгалтерські документи та банківські чеки.
Лицарі Храму заохочували розвиток науки, й не дивно, що багато технічні досягнення (наприклад, компас) виявлялися в першу чергу у них в руках.
Успішні лицарі-хірурги лікували поранених-це була одна з обов'язків ордена.
В XI ст. тамплієрам як "Хоробре і найдосвідченішим в ратному справі лю-
дям "була дарована фортеця Газа у Святій земле.Но зарозумілість принесла чимало шкоди" воїнам Христовим "і стала однією з причин поразки християн у Палестіне.В 1191 звалилися стіни останньої оборонявся тамплієрами фортеці Сен-Жан-д'Акр поховали не тільки храмовників і їх Великого магістра, а й славу ордена як непереможного воїнства.
Госпітальєр.
Офіційна назва-"Орден вершників госпіталю святого Іоанна Єрусалимського". У 1070 в Палестині купцем Мауро з Амальфи був заснований госпіталь для прочан до святих местам.Постепенно там утворилося братство для догляду за хворими і раненимі.Оно міцніла, збільшувалася, почало надавати достатньо сильний вплив і в 1113 р. було офіційно визнано Папою як духовно-лицарського ордену.
Лицарі брали три обітниці: бідності, цнотливості і послушанія.Сімволом ордена став восьмикутний білий крест.Первоначально він знаходився на лівому плечі чорної мантіі.У мантії були дуже вузькі рукави, що символізувало відсутність волі у інока.Позднее лицарі стали носити червоний одяг з нашитим на грудей крестом.В ордені було три категорії: лицарі, капелани, та служить братія.С 1155 під гдаве ордена стає Великий магістр, яким був проголошений Раймонд де Пюі.Для прийняття найважливіших рішень збирався генеральний капітул.Члени капітулу віддавали Великому магістру капшук з вісьмома динарів, що мало символізувати відмову лицаря від багатства.
Спочатку главно головним завданням ордена був догляд за хворими та раненимі.В головному госпіталі в Палестині розміщувалося близько 2 тис. ліжок. Лицарі роздавали безоплатну допомогу біднякам, влаштовували для них три рази на тиждень безкоштовні обеди.Госпітальери мали у своєму розпорядженні притулком для підкидьків і грудних младенцев.Для всіх хворих і поранених були однакові умови: одяг та їжа однієї якості незалежно від проісхожденія.С середини XII ст. головним обов'язком лицарів стає війна з невірними та охорона паломніков.Орден вже має в своєму розпорядженні володіннями в Палестині і Південної Франціі.Іоанніти починають також, як і тамплієри купувати великий вплив у Європі.
Наприкінці XII ст., Коли християн вибили з Палестини, іоаннітів влаштувалися на Кіпре.В 1309 госпітальєри стали форпостом християн на Востоке.В 1453 впав Константинополь-Мала Азія та Греція повністю опинилася в руках турків.
У іоанітов майже не було земель в Европе.І ось захисники християнства прибули до берегів Европи.Імператор Священний Римської імперії Карл V запропонував госпітальєрів для проживання Мальтійська архіпелаг.Отнине лицарі госпітальєри стали називатися Орденом мальтійських рицарів.
Вже з 1262 р. щоб всупу в орден госпітальєрів, необхідно було мати благородне проісхожденіе.В надалі існували дві категорії втупающіх в орден-лицарі за правом народження і по прізванію.В останню категорію потрапляють люди, які не повинні представляти доказів благородного проісхожденія.Ім достатньо було довести, що їх батько і дід не були рабами і ремесленнікамі.Также в орден приймалися монархи, які довели свою вірність хрістіанству.В Мальтійському ордені могли бути і жінки.
Лицарі мали певні обов'язки перед орденом-вони не могли покинути казарми без дозволу Великого магістра, проводили в цілому п'ять років у конвенті (казармі лицарів) на острові Мальта.Рицарі повинні були проплавали на кораблях ордена не менше 2,5 років-цей обов'язок називалася "караван".
До середини XIX ст. Мальтійська орден перетворюється із військової у духовно-благодійну корпорацію, якою залишається і понине.Резіденція мальтійський лицарів зараз знаходиться в Римі.
Тевтонський орден.
Утворений в 1199 р. Однак лише в 1221 р. на тевтонців поширилися всі привілеї, які мали й інші, старші ордену тамплієрів і іоанітов.Рицарі ордени давали обітниці цнотливості, слухняності та бедності.В відміну від інших орденів, лицарі яких були різних національностей, Тевтонський орден в основному складався з німецьких лицарів.
Тевтонський орден існує в Німеччині і до цього дня.
онашество не було винаходом західноєвропейського середньовіччя. Вже в перші століття нашої ери в Єгипті, Сирії, Палестині і Малій Азії з'явилися люди, що бажали "послужити Богу" своїм особливим образом.Оні оселялися в печерах, пустелях, інших тркднодоступних місцях, харчувалися дикими плодами, корінцями трав, їстівними насекомимі.Етіх відлюдників шанували як святих праведників-адже вони відмовилися від життя в грішному світі поруч із грішними людьми і вибрали самий прямий шлях до порятунку. Перші ченці пам'ятали про слова Ісуса звернених до учнів, Христос радив їм не піклуватися про їжу й дах над головой.Еслі людина по--справжньому вірить в Бога, то Бог дасть йому все необхідне, як дає птахам небесним.Поетому відокремлене убоге життя ченців - пустельників було знаком щирої, непохитної віри.
Багато хто зі східних ченців придумували для себе додаткові випробування на стійкість: вони роками не виходили зі спеціально викопаних ям чи ж не сходили з особливих підвищень, що називалися "стовпами". Деякі брали на себе зобов'язання мовчати все життя, не змінювати одяг і не митися .. . Таких ченців називали "подвижниками" (по "подвигу" віри, який вони робили); вони-те найчастіше і селилися в горах і пустелях.
Подвижники прагнули уникнути людського сусідства і жили кожен поодіночке.На заході Європи таке чернецтво прищеплювати з працею-клімат тут був більш суворим, та й звичка до громадського життя було сильно ще з римських времен.Поетому в західній частині Римської імперії (в першу чергу-в Італії) поширився інший різновид східного чернецтва: чернечі гуртожитки, монастирі.
Спочатку вони були дуже невелікі.Несколько "братів" (так називали себе ченці) поєднувалися для праведного життя під керівництвом настоятеля (його називали "батьком"), якого вибирали всі члени чернечого общіни.Нельзя сказати, що брати, що вступили в монастир поривали зі світом повністю, як це робили єгипетські стовпник і молчальнікі.Просто чернеча громада заміняла їм великою мир, повний несправедливостей і насілія.Все майно братів було загальним, загальним було і їх невелике хозяйство.Братья спільно молилися Богу, підносячи молитви як за себе, так і за всіх християн, що живуть мирської жізнью.Счіталось, що молитви ченців, людей "святого життя", легше всього досягають Господа.
Кількість таких маленьких гуртожитків, обителей (як правило ,5-10 чоловік) стало швидко збільшуватися приблизно з 500 р., коли Західна Європа піддалася руйнівним варварським вторженіям.Теперь в оселях нерідко рятували не тільки душу, а й життя, а часом-і багатство . Монаші обителі перетворюються в притулки безлічі випадкових людей, нерідко далеких не тільки від високих помислів про Бога, але і від віри взагалі.
До початку VI ст. усім було ясно, що обителі Заходу мають потребу в самій серйозній реформе.Кто-то повинен був подати приклад монастирського життя, в якій братнє звернення ченців один з одним поєднувалася б зі строгої дісціпліной.Молітву слід поєднувати з фізичною працею--адже розростаються монастирі змушені були утримувати себе самі.Все ці нововведення були введені італійським ченцем святим Бенедиктом, який походив з міста НКРСами.
Головним творінням святого Бенедикта став статут чернечого життя-правила, якими ченці повинні були керуватися під час праці і отдиха.По імені творця статут цей став називатися бенедиктинським, а виконували статут монахи-бенедиктинцями.
В обитель вступали для того, щоб служити Богу, тому статут організовував усе життя монастиря навколо церковних служб, у яких декілька разів на день брали участь усі братья.Размеренний ритм монастирського життя позначався ударами дзвону, скликає братію то до спільної молитви, то до загальної трапези. Навіть сон бенедиктинців був підлеглий церковному ритму і поділявся на 2 частини всенощної службою, що проходила глибокої ночі: "перший сон"-до всенощної, і "другого"-після нее.Правда, дозволений був і короткий денний отдих.От участі у спільних молитвах дозвіл настоятеля звільняло лише хворих і зайнятих роботою в далеких монастирських володіннях.
Частину дня, вільну від божественних служб, ченці присвячували праці-як фізичному, так і умственному.Все вони так чи інакше займалися господарством-заготівлею дров, помолом зерна, доглядом за худобою, оранкою; розумова же праця зводилася до читання, разіишленіям над прочитаними богословськими книгами і переписування кніг.Последніе з занять вважалося особливо бажаним Богу; навіть зовсім маленькі бенедиктинським монастирі неодмінно обзаводилися "скрипторіях" (так називалися майстерні з переписування і прикраси книг) і бібліотекамі.Іменно бенедиктинцями ми зобов'язані тим, що хоча б деякі твори грецьких і римських авторів дощлі до нашх дней.В основному ж ченці, звичайно, переписували Біблію і твори батьків церкві.Кніга розглядалася в бенедиктинському монастирях як скарб, вона могла виготовлятися кілька років, прикрашалася багатими ілюстраціями, фігурними великими літерами ...
Нарешті, устав святого Бенедикта учив братів доброті й терпимості один до другу.Бенедікт не був прихильником суворого відношення до себе і до ближніх людям.Он вважав, що від людини не потрібно вимагати повного самозречення й самознищення-любов до Господа може бути доведена і більш простими і скромними средствамі.Монаха прикрашають не стільки "подвиги", скільки смиренність і слухняність ...
Довгий час монастирі залишалися головними центрами науки, культури і мистецтва: вони задавали моду в архітектурі і книжковій ілюстрації, утримували монастирські школи, у яких навчалися діти знатних сеньоров.Іменно монастирські мислителі напружено обмірковували відповіді на головні питання: коли і як Бог буде вершити Страшний суд ? Що чекає людей після смерті? Чи вільна людина у своїх діях в цьому житті чи всі його вчинки раз і назавжди визначені волею Господньої? Відірвані від сімейних зв'язків і суспільних обов'язків ченці гостро відчували кожен свою індивідуальність, неповторімость.Іх внутрішня, емоційне життя було набагато багатше переживань, доступних мирянам.
Чернець міг ховатися від світу за товстими монастирськими стінами, чи проводити між собою і світом незриму грань-в будь-якому випадку він залишається частиною суспільства, яке покінул.Монах не вільний від сумів і турбот больще християнського світу; цьому світу він дарує свої почуття та ідеї, породжені самотою і покоем.Монах зовсім не нехтує залишене їм суспільство, просто він хоче жити в суспільстві, що вибрав він сам.

А тепер хочеться трохи розповісти про самураях.Ведь цих людей в рівній мірі можна віднести і до лицарів і до монахів.
Ідеальний самурай протягом усіх 13 століть становлення, розвитку та занепаду цього військового стану повинен був служити втіленням канонічних конфуціанських чеснот наділеним, однак, силою та жорстокістю НДО, яка "стражів воріт" в буддійської храмової скульптуре.Ідеальний самурай повинен був стати і часом дійсно ставав надлюдиною в ніцшеанське розумінні цього слова.Душой його був меч, профессіейвойна, постійним заняттям-воіескіе іскуссства, а нерідко також витончена словесність і жівопісь.Філософія входила в його плоть і кров під склепіннями храмів і святилища в довгі години медитації і вправ зі зброєю. Фізичне досконалість , моральна чистота, піднесеність помислів-таким був справжній самурай. "Між квітів красується сакура, меж людей-самураї",-говорила прислів'я.
Самурайства зародилося у VIII ст. на сході і північному сході Японії. Але лише в X-XII ст. остаточно оформилися можновладні самурайські роди.К той час склалися й підвалини неписане морального кодексу самурая, пізніше перетворився на грізний звід заповідей "Шлях Героя" --Бусі-до.
Чітко і досить зрозуміло вимоги Бусі-до сформульовані філософом Дайдодзі Юдзан:
"-Істинна хоробрість полягає в тому, щоб жити, коли правомірно
жити і померти коли правомірно померти.
-До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що належить робити
самураю і що принижує його гідність.
-Слід зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання,
чи правда те, що собіраешся сказати.
-У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в
серце.
-Поважати правило "стовбура і гілок". Забути його-значить ніколи не
осягнути добродетелі.Родітелі-стовбур дерева, діти-його гілки. -Самурай повинен бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданість. -Слід бути старанним і старанним, мати почуття відповідальності. -Не личить гнатися за розкішшю, слід уникати непотрібних витрат-Не личить гнатися за дутої славой.Следует в усьому дотримуватися
простоту і помірність, не бути зарозумілим.
Список використаної літератури:
1. Радянський Енциклопедичний словник.
(МОСКВА "Радянська енциклопедія" 1984)
2. Кемп-традиції військових мистецтв.
(А. А. Долін/Г. В. Попов МОСКВА "НАУКА" 1992)
3. Том I "Енциклопедія із всесвітньої історії"