Введення

Вивчення древніх судебник, одним з яких і є судебник Хаммурапі, на сьогоднішній день, як мені здається, не втратила своєї актуальності. Судебник цей, є самими першими законами, а їх укладачі першими людьми спробуємо встановити деякі соціальні норми поведінки, щоб както керувати людьми, адже єдина сила що відокремлює державу від хаосу це закон. Хоча ці закони за нашими сьогоднішніми мірками можуть здатися примітивними, але іноді і в них можна подчерпнуть що-небудь цінне, що непогано було б перейняти і нам сьогодні. Закони також можуть свідчити про рівень розвитку держави. Чим соверршенне держава тим більш досконалий і закони. Вивчаючи вавілонський кодекс можна прийти до висновку, що Вавилон вже в ті часи знаходився на досить високому рівні розвитку і володів складними соціальними відносинами. Нарешті із законів можна довідатися також про звичаї, про звичаї какогонібудь держави того часу. У вавілонському випадку, наприклад, це їх так би мовити "бюрократизм", тобто будь-які угоди, навіть самі незначні, завжди укладалися при свідках. Якщо добре пошукати то можна навести ще масу прикладів, причому не тільки з вавилонського кодексу, потомучто світогляд держави, тобто людей його складових завжди закріплюється у звичаях, а ті, у свою чергу можуть вплинути на складання законів. З усього цього видно, що вивчення древніх судебник справа варта.
 
Закони Хаммурапі (1792 1750 рр.. До н. Е..) Шостого царя першим вавілонської династії були знайдені французькою експедицією в 1901 р. в замку (столиця Еламу). Зараз хранятсяв луврської музеї в Парижі.
Закони Хаммурапі висічені на чорному базальтовому стовпі, який у якості трофея був вивезений еламіти з Вавілонії в XII в. до н. е.. . Кодекс законів Хаммурапі містить 282 статті але на стовпі збереглося 247 статей, 35 статей були вискоблени, очевидно, за наказом Еламська царя. Згодом відсутні статті були відновлені на основі фрагментів дублікатів, знайдених в замку в бібліотеці ассірійського царя Ашшурбанапал (669 близько 630 рр. до н.е.) в Ніневії.
Клинописні текст складається трьох частин: введення, законів і ув'язнення. У першій і останній частині Хаммурапі характеризує себе і своє правління, а також вказує мета складання законів: щоб сильний не пригнічував слабкого і т.д. У верхній частині лицьового боку стовпа зображений Хаммурапі, що стоїть в молитовної позі перед тим, хто сидів богом сонця і правосуддя Шамаша, вручали йому закони.
Текст законів починається з урочистого вступу, стиль якого нагадує культові епічні поеми:
"Коли славні Анум, цар Ануннаки, і Елліль, владика небес і землі, що встановлює долі країни, вручили Мардука, первородний синові Ейі, верховенство над усіма людьми, возвеличили його серед Ігігов, назвали Вавилон його славним ім'ям, підняли його над чотирма країнами світу і встановили в ньому вічне царство, чиї основи міцні, подібно до небес і землі, тогдато мене, Хаммурапі, правителя дбайливого і богобоязливого, щоб справедливість в країні була встановлена, щоб погубити безбожних і злих, щоб сильний не пригноблював слабкого, щоб подібно Шамаша, над чорноголових я сходив і країну осявав, Анум і Елліль, щоб плоть людей була нагодували, назвали на ім'я ".
Таким чином, проголошується релігіозноправовое підставу влади царя і мета видання ним законів. Потім Хаммурапі перераховує свої благочестиві діяння, які він зробив в якості представника кожної громади своєї держави, окремо перед богом цієї громади, і тим самим стверджує законність своєї влади над кожною з них. Інакше кажучи, він розглядає своє царство як свого роду особисту унію між усіма "новими" громадами від Ура і Ередіа у перської затоки до Ашшура і Ніневії на середньому Тигре. У той же час нове і важливо, що підкреслюється "вічність" царської влади в Вавилоні. Характерно, що, перераховуючи всі ці громади, він першими згадує Ніппур і Ередіа найдавніші культові центри Дворіччя, а потім уже Вавилон,
бог якого Мардук був ототожнений з богом Асаллухі, сином Енкі, головного божества міста Ередіа. Тут же наводиться і довга, чревичайно пишна титулатурі Хаммурапі: "Накопитель багатства і достатку, Насіння царственості, Цар розсудливості, Сень країни, Ярий тілець, забодав противника, Приборкувач ворогів, Пастир людей" і т.п. Нарешті, що вводиться словом "відтепер", починається власне текст законів.
Закони Хаммурапі являють собою результат ретельного узагальнення та систематизації різночасних писаних і неписаних правових норм. Вони не містять вичерпного зводу таких норм (відсутні, наприклад, норми встановлюють покарання за просту крадіжку, за умисне вбивство, за чарування і т.п.), але таке завдання, мабуть не ставилася. Подібного роду найпростіші випадки передбачалися загальновідомими і не викликають розбіжностей. Закони Хаммурапі розглядають лише ті випадки, з приводу яких діючі норми писаного або звичайного права різних областей країни розходилися між собою. Втім, і норми, що регулюють "найпростіші" випадки, текст законів маються на увазі як існуючі: неважко навіть вказати, виходячи з внутрішньої логіки побудови збірника законів, місця у тексті де вони можуть бути вставлені.
Закони Хаммурапі містять кілька сот правових норм, що відносяться, якщо вживати сучасну термінологію, як до кримінальної, так і до громадянського (а також і до процесуального) права. Самі ж вавілонські юристи такої відмінності не проводили, і його не знає ні одна древня система права. Кожна норма вводиться словом "якщо" після чого слід виклад можливої ситуації і похідних від неї юридичних наслідків. При виданні тексту законів сучасними вченими він був розбитий на "параграфи", або "статті", забезпечені нумерацією (сам текст такої нумерації, природно, не має, тому що, імовірно, вивчав напам'ять) 1. Усього таких параграфів 282.
Норми всередині Законів Хаммурапі групуються по "предмету" регулювання, а розташування норм всередині груп і переходи від групи до групи здійснюється за принципом асоціації. Так, перша група норм (п.1 5) встановлює кару за найважливіші правопорушення: помилкові звинувачення у вбивстві або чародійництва, лжесвідчення і "зміна" судового рішення суддею. Наступні статті (п. 6 25) присвячені охороні власності царя, храмів, общинників і царських людей. Останній параграф цього розділу стосується пртівоправного заволодіння чужим майном. Тому наступний розділ (п. 26 41), що стосується майна отриманого від царя за службу, починається з параграфа СОГ ласно якому воїн, не що пішов у похід або послав замість себе найманих
ка, підлягає смертної кари (не за "дезертирство", як зазвичай вважають, а за те, що, не виконавши своїх обов'язків і втративши тим самим право на службовий наділ, продовжує ним користуватися, тобто какби за "крадіжку"). Останній параграф цього розділу стосується питання про протиправне використання чужого поля, а п.42 (перша в наступній групі) теж про використання чужого поля, але в іншому аспекті. Ця четверта група норм (п.42 88) регулює операції з нерухомістю та відповідальність за правопорушення, що стосуються цього майна.
Подальші розділи присвячені такими нормами:
п.89 126 торговельні та комерційні операції.
п.127 195 сімейне право.
п.196 214 умисні і ненавмисні тілесні ушкодження.
п.215 282 операції з рухомим майном, включаючи найм майна та особистий найм (ці два види правовідносин вавілонські юристи розглядали як один).

У завдання цієї роботи входило показати цей судебник не просто, як юридичний документ, але і як історичне джерело, здатний відтворити загальну картину Вавилона часів Хаммурапі і показати деякі звичаї і звички цієї країни. Найбільш зручно цю проблему розглядати по блоках. Основних таких блоку два зкономических, в якому розповідається про економічний устрій Вавилону того часу: землеробстві, скотарстві, садівництві, торгівлі і т. д. і соціальний, в якому розповідається про соціальні відносини між жителями, сімейному праві і судочинстві. Виходячи з перерахованого вище, кожен блок був розділений на соответствуюющіе розділи, що розкривають певну частину проблеми. Для більш кращого разьясненіяна протягом всієї роботи будуть присутні посилання на певні статті кодексу, а за ними будуть слідувати відповідні їм статті. Втім будуть присутні посилання без приведення відповідних статей. Це зроблено тому що самі посилання дуже численні і привести всі відповідні їм статті, не збиваючись зі змісту розповіді, дуже складно. Тому буде наведено короткий переказ цієї статті, а безпосередньо цитуватися будуть тільки самі в даний момент потрібні і найбільш цікаві для розгляду статті. Звичайно, при написанні цієї роботи використовувалися й інші джерела, але основний акцент робився на сам судебник Хаммурапі, як на найбільш об'єктивний з них.

Глава 1: Економіка Вавілонії по Законам Хаммурапі

Сільське господарство
Месопотамія (а в перекладі на нашу мову Межиріччя), розташована між двома великими річками Тигр і Євфрат, які і були основним великим джерелом вологи. Води цих гірських річок несли, який містив рослинні залишки і розчинені солі гірських ми нералов, і під час повені залишався на полях, удобрюючи іх.ЗемліМессопотаміі отлічалісьісключітельним родючістю, про що єдине
душно говорять Геродот і інші античні автори. Однак для того щоб в долині Межиріччя можна було займатися землеробством, потрібен був цілий комплекс спеціальних меліоратівнихработ, які чинилися цілий рік. Треба відзначити, що в Месопотамії був надзвичайно спекотний клімат. Температура стояла під 30 градусів Цельсія, часом доходила і до плюс 50. Дощів не буває довго, до 8 місяців на рік коштує посуху, тому це приводило до того, що до кінця літа ТігріЕвфрат значно висихали. Рятувало лише те, що два рази на рік Тигр іЕвфрат розливалися. Самими ранніми були розливи що починаються в момент осінніх злив у горах Іранського і Вірменського нагір'я. Але найбільший розлив був весняним, квітневим. І пов'язаний він був з таненням снігів у горах. Він починався з квітня (а треба сказати, що на відміну від Єгипту, розливи далеко не завжди випадали на одне й те саме число, тому це створювало деякі додаткові труднощі для хліборобів), коли обидві ріки досить широко розливалися, і тривав до початку або середини липня, після чого наставав загальний спад.
Тому мешканці Месопотамії з найдавніших часів рили канали і постійно стежили за їх станом, споруджували греблі, шлюзи, колодязі і т.д. . За часів розливів вода по каналах надходила в аррекі (резервуари) і в літні місяці подавалася на поля (правда тільки на по ля окремих господарів).
Одночасно доводилося боротися з засоленням грунтів від насичених мінеральними солями і річкових вод підгрунтя, що використовувалися для зрошення, а також від нестачі дощової вологи, промивають грунт.
Загрози для родючості мессопотамскіх земель представляли і сильні вітри з району пустель, які приносили хмари піску. А вітри, що дули з перської затоки, колись переслідував на берег великі хвилі і піднімали рівень води в Тигр і Євфрат, могли призвести до сильних повеней. Тільки на півночі Месопотамії можна було розраховувати на природне зрошення (дощі, танення снігів), але й там влаштовувалися колодязі, басейни і проводилися невеликі канали, що гарантувало постачання полів водою.
Під Пори Хаммурапі спостерігалося розширення посівних площ (освоєння цілинних і перелогових земель). Значною мірою це досягалося за рахунок розширення іригаційної мережі по всій країні. Спеціальні чиновники зобов'язані були строго стежити за станом великих і малих каналів. З документів Марі виявляється, що до виконання іригаційної повинності залучалося все працездатне населення від здатних до рабів, а за ухилення від неї винні каралися аж до страти. У Законах Хаммурапі чотири статті спеціально передбачають покарання за різні випадки недбалості або неуважності земледельцаобщінніка до орошітельним спорудам на своїй ділянці (п.53, 54, 55, 56). У випадку їхнього прориву і затоплення поля сусідів він повинен був відшкодувати збитки, про що до речі йдеться в п.53:
"Якщо людина полінується зміцнити греблю свого поля і, внаслідок того, що дамба не була укріплена їм, в його греблі відбудеться про рив, а водою буде затоплено оброблені земля громади, то людина, в дамбі якого стався прорив, повинна відшкодувати хліб, який він погубив ".
В іншому випадку його майно і його самого продавали у відшкодування збитку сусідам (п.54)
"Якщо він не може відшкодувати хліб, то має віддати його і його рухоме майно за срібло, і це срібло повинні розділити междусобой люди обробленої громади, хліб яких забрала вода".
 Важливим своїм діянням вавилонський цар вважав проведення грандіозний ного каналу, названого "Рікою Хаммурапі", про який говорилося, що це багатство народу, що приносить, "достаток води Шумеру та Аккаду".
По весні воду з арреков або прямо з річки на 2 3 дні випускали на поля, щоб земля стала вологою і м'якою. Після пом'якшення землі її спускали. Весь цей процес підготовки землі був досить складний, з огляду на рівень техніки того часу, і тому нерідко відбувалися аварії дамб, що могло призвести до досить сумних наслідків, тому що посів відбувався не одночасно і, в результаті краху дамби при підготовці землі одним общинників, могла бути залита вже підготовлена і засіяна земля іншого общинника. Ймовірно, це траплялося досить часто, тому Закони Хаммурапі і встановили покарання за недбале ставлення до іригаційним споруд (див. вище).
Після спуску води на поле випускали волів, у яких копита були замотана ганчірками. Воли, гуляючи по полю, розпушують землю і, одночасно, витоптували бур'яни. Потім мотиками пухкої землі (а в більш пізні часи випускали биків з плугами) і сіяли. У літні місяці вода для поливу доставлялася на поля по невеликих каналах або за допомогою дерев'яних відра, безліч яких було знайдено археологами на месопотамських полях.
Урожай жали серпами, причому в зборі врожаю брали участь, в основному, жінки. Після збору відбувалася молотьба зерно розкидали по полю і їздили по ньому возами або спеціальними санчатами з загостреними кінцями. Після цього віяли і мололи. Найбільш популярною культурою для вирощування в Месопотамії був ячмінь і кунжут.
Як вже говорилося, у Месопотамії були досить несприятливі умови для ведення сільського господарства і, в наслідок цього, земля цінувалася дуже високо, аж до того що були встановлені спеціальні покарання за її псування (п.42, 43, 44). Наприклад п.43, направленому на орендарів, говориться:
"Якщо він не обробить поля, і кине його, то він повинен віддати господарю поля хліб, як його сусіди, а поле, яке він кинув, повинен зорати, проборонувати і повернути господарю поля".
Інші дві статті носять за змістом приблизно такий же зміст. І вони були написані зовсім не для боротьби з дармоїдством, а для збереження родючості грунтів, так як за жаркого клімату земля швидко засихала і якщо її не обробляти постійно то вона втрачала свої якості і, таким чином, після цього арендаторатунеядца цю зіпсовану землю було дуже важко знову віддати в оренду, а це вже означало скорочення земельного фонду, що для такої аграрної країни могло мати негативні наслідки, особливо якщо б це відбувалося в масових кількостях.

Садівництво
Однією з галузей сільського господарства в Месопотамії було садівництво, а головною вирощуваної культурою в садах, судячи по Законам Хаммурапі, була фінікова пальма, про яку згадується в пунктах 64 і 66. Причому найпоширенішим способом садівництва була здача господарем землі або цілини іншій людині в оренду на певний термін для створення саду і по закінчення цього часу наступний дбав результатів праці між орендарем і власником землі порівну. Правда господар вибирав свою частку першим (п. 60).
"Якщо людина дасть садівникові поле для насадження саду, а садівник наса
дит сад і буде ростити сад протягом 4х років, то на п'ятий рік господар саду і садівник ділять між собою порівну; господар саду має вибрати і взяти з?? ою частку першим. "
А на випадок несумлінного виконання своїх обов'язків з боку садівника вводилися статті караючі настільки недобре діяння. Наприклад у п. 61 говориться про те що та частина саду, яка залишилася необроблених при розділ повинен увійти в частку садівника. У випадку ж повного невиконання своїх обов'язків садівником діяла стаття під номером 62, яка говорить, що і в цьому випадку садівник повинен виплив тіть орендну плату повністю і до того ж цю землю, перед тим як віддати господареві, повинен обробити (це правило не поширювалося тільки на цілинні землі).

Скотарство
Скотарські галузь включала в себе розведення як дрібного (вівці), так ікрупного (бики) рогатої худоби. Худоба передавався для випасанні спеціальним пастухів (найманим або царським людям), які несли відповідальність
ність за потраву, а також за будь-який інший збиток, що стався в стаді з вини пастуха (п.263 265 і 267). Статті 244 251 такжеможно віднести до скотарства: у них, досить докладно, розглядаються різні випадки найму худоби, а також відшкодування збитків пов'язані з цим наймом, що в свою чергу може свідчити про те, що худоба був досить великою цінністю в Месопотамії в ті часи і володіти ним міг не кожен, а лише досить заможні люди. У той час як обробка землі вимагала великих зусиль і без допомоги тварин тут було б дуже важко обійтися.

Ремесло
Перш за все треба сказати, що ремесла, як приватного роду діяльності в Месопотамії не існувало, оскільки всі ремісники були підпорядковані царського чи храмового господарства. Це саме можна простежити в п. 188, яка говорить:
"Якщо какойлібо ремісник візьме малолітнього в вихованці і навчить його своєму ремеслу, то він не може бути потрнбован назад у судовому порядку".
Тут імовірно могла бути така ситуація: батько, припустимо, воїн, пішов і не повернувся. У цій ситуації матері могли відмовитися від своїх дітей, щоб вони вижили, і передати їх іншій людині. І ось ця дитина потрапляє до реміснику, а потім повертається його батько (який в цей час міг бути в полоні) і починає вимагати дитину назад. І тут все вирішувалося досить просто: якщо ремісник не встиг до цього часу передати ремесло забирайте, якщо встиг не повернеться, тому що перейнявши ремесло він ставав ремісником і автоматично потрапляв на царську службу. Він, звичайно, ж міг зустрічатися з батьками, але повернутися до них як сина назад не міг, адже війни були хліборобами у вільний від походів час і не входили до числа тих, хто належав до царського (або храмовому) господарству. Одночасно з цим існувала інша причина, що перешкоджає поверненню дитини тому. За релігійними уявленнями стародавніх вавілонян, якщо людина за час свого життя не встиг передати ремесло дітям (і не важливо яким: рідним чи, прийомним чи), то його в будую щей життя чекали муки голоду. Тому ремісник природно і не хотів відмовлятися від усиновленої дитини.
У Законах дуже часто такі професії як будівельник, лікар, корабельник, ймовірно тому, що це були найбільш поширені професії, послуги представників яких користувалися великим попитом. Тому й виникла необхідність регулювання відносин між цими ремісниками та їх замовниками. Але разом з тим протягом усього кодексу не згадуються такі професії як, наприклад, зброяр. Це однак не означає того, що ремісників даного роду взагалі не існувало або зброю штампували всі кому не лінь. Звичайно ж ні. Просто їх продукція користувалася малим попитом. Їх потенційними замовниками могла бути тільки знати (а таких було незрівнянно менше, ніж простих людей). Якщо послуги будівельника при будівництві будинку були потрібні майже кожному, то зброю було потрібно далеко не всім, до того ж воно, ймовірно, і варто було пристойних грошей, так, що простий народ не міг придбати еговсілусвоейбедності.К того ж воїни в мирний час були землеробами і ця зброя просто б мотлохом за не потребою, а у воєнний час армія озброювалася, напевно, за рахунок скарбниці. А після походу воїни здавали свою зброю на всякий склад і йшли по своїх домівках. Якщо врахувати, що зброя річ досить долгохранящаяся, то замовляти нову зброю можна було не всякий раз, коли затівалася війна. Та й армії в умовах тодішньої чисельності населення були не такими вже й великими. Все це і наводить на думку, що люди ці були покликані тільки задовольнять потреби
держави і вищих верств населення і сушествовало їх мало.
У збірці отмечаютя також і професійні заняття. Перші місця серед них придворні службовці, з яких у збірнику названий тільки MANZAZUM (ймовірно, царський охоронець) і вища жрецтво. Ті й інші стояли в безпосередній близькості до царя, як осередок світської і духовної влади. З інших державних службовців у збірнику Хаммурапі згадуються не зовсім ясні за своїми функціями:
БАІРУМ ймовірно, легкоозброєні солдатів.
Редума ймовірно, важкоозброєний солдатів.
ДЕКУМ ймовірно, щось на кшталт фельдфебеля.
ЛУБІТТУМ ймовірно, один з офіцерських чинів.
Відповідно до важливим державним значенням релігії і храмів у Вавілонії почесне положення серед інших професій займають храмові службовці. З них у Законах Хаммурапі відзначаються тільки особи жіночої статі: НАДІТУМ, ЕНТУМ, ЗІКРУМ (п. 179) цими назвами були, імовірно, представлені різні категорії жриць), а також храмова діва і храмова блудниця (п. 181).
Жріцинадітум, очевидно порівняно мало обтяжені культовими обов'язками, займалися також приватної господарською діяльністю (через братів чи нерідко через агентів, тому що свобода їх пересування за межами обителі була обмежена). Ця діяльність аніскільки не змінилася і після того, як з 1789 р. вся обитель ввійшла до складу царського господарського сектору, а її люди стали царськими слугами. Майже всі надітум походили з багатих прізвищ, серед них і царівни. Звільнені від мук дітонародження в антігігіеніческіх умовах їхнього спадку аж сучасниць і від домашніх турбот, вони, бувало, доживали до глибокої старості, а свій достаток передавали прийомним дочкам (не обов'язково з родственіц), які теж повинні були прийняти сан надітум. При вступі обитель надітум одержували придане у вигляді кільцеподібних злитків срібла, далеких попередників монети. За час життя в обителі вони купували приватну власність і здавали в найм поля, будинки та фінікові плантації, давали в ріст срібло, а також брали участь у торгівлі.

Торгівля
Месопотамія сильно залежала від міжнародної торгівлі, тому що імпортують валу основні види сировини: метали, дерево, виробні шкіри і т. п. месопотамського Предметами експорту служили ремісничі вироби, а також, ймовірно, хліб і рослинне масло.
До моменту створення Законів міжнародна торгівля в Месопотамії мала вже тисячолітні традиції і чіткі організаційні форми, що й знайшло своє відображення в тексті Законів.
Спочатку встановлювався загальний принцип партнерства (п. 99)
"Якщо людина дасть людині срібло в порядку товариства, то прибуток або збиток, що буде, вони повинні перед богами розділити порівну".
(Тобто, швидше за все, в храмі бога Шамаша, покровителя купців).
Торговельне "товариство" добре відоме в старовавілонскій період, однак воно не було обов'язково чимось на зразок "акціонерного товариства", куди партнери вкладають свої капітали, а потім ділять прибуток або збиток у відповідності з внеском кожного. Справа швидше за все полягало в тому, що один з партнерів брав участь у товаристві лише своїми грошима, а інший безпосередньо здійснював торговельне підприємство найману працю, та й до того ж небезпечний. Після закінчення торгового подорожі він повертав "вкладникові" його капітал, а прибуток або збиток ділився між партнерами навпіл.
Але, в основному, торгові підприємства здійснювалися, ШАМАЛЛУМАМІ торговими агентами і ТАМКАРАМІ великими державними службовцями, які знаходяться, як правило, в метрополіях. Хоча тамкар, по Законам Хаммурапі, і являлсячіновніком, однак він міг виступати і як приватний купецпредпрініматель: т. к. Хаммурапі, підпорядкувавши тамкаров царського господарству, проте не позбавив їх колишньої їх сферичастной діяльності. Тим тамкарамі і шамаллумамі відносини будувалися зовсім інакше. Шамаллум був дрібним мандрівним торговцем, що діяли частково на власний страх і ризик, але головним чином у ка честве агента на службі у тамкара. Тамкар постачав шамаллума грішми, або товарами, які той пускав у обіг. Текст п. 100 змушує думати, що весь прибуток торговельного подорожі діставалася тамкару, а останній повинен був сплатити шамаллуму "його дні", тобто, очевидно, витрати по подорожі, а також деяке платню.
"Якщо тамкар дасть шамаллуму срібла для продажу і покупки і відправить його у подорож, а шамаллум у подорожі буде множити довірену йому срібло, то якщо там, куди він вирушить, шамаллум наживе прибуток, то він повинен підрахувати відсотки на все срібло, скільки взяв, і потім повинен порахувати свої дні й задовольнити тамкара ".
При цьому вавілоняни, мабуть, чітко розрізняли торговий прибуток і зростання за позикою. Очевидно, що торговельна прибуток підраховувалася після того, як "відкладуть" основний капітал і відсотки на нього. Саме тому в п.100 передбачається підрахунок зростання на довірений шамаллуму капітал: перш за все він повинен був повернути тамкару капітал і зростання на нього. Потім вже з "чистої" прибули тамкар розраховує за шамаллумом. Вавилоняни, отже, вважали, що гроші, передані іншій особі, повинні в будь-якому випадку давати зростання (в тому числі і гроші, вкладені в "товариство"). Понад те вони можуть приносити і прибуток. Величина торгового прибутку була, мабуть, дуже значною, бо шамаллум зобов'язаний був у будь-якому випадку повернути тамкару подвоєний капітал (що і йдеться в п.101), тобто мінімальний прибуток дорівнювала 100 відсоткам, а максимальна, отже, могла бути набагато вище . І лише в тому випадку, якщо тамкар надавав шамаллуму безвідсоткову позику, той повинен був повернути йому основну суму навіть у тому випадку, якщо він не одержав ніякого прибутку (п. 102). Участь у торговельних операціях, отже, було набагато більш вигідною справою, ніж просто віддача грошей у ріст. Проте воно було разом з тим і дуже ризикованою справою, тому що пограбування торгових людей на дорогах і серед білого дня траплялися досить часто. І не випадково тому п. 103 передбачає зняття з шамаллума всякої відповідальності якщо він по шляху став жертвою грабежу.
"Якщо на шляху ворог забере у нього все, що він віз, то шамаллум повинен покластися богом і бути вільним від відповідальності".
Якщо він був пограбований на тій території куди простягалася влада вавілонського царя, то в дію вступали пункти 23 і 24, і можна було сподіватися на возмешеніе збитків за рахунок тієї громади, на території якої стався грабіж, однак торгові поїздки були більшою своєю частиною закордонними. А про існування какіхлібо договорів між Вавилоном і сусідніми з ним державами про спільну боротьбу з розбоєм на дорогах поки нічого не відомо, та й взагалі про міжнародні відносини Вавилона того часу відомо на даний час дуже мало.
Інші пункти регулюють відносини між тамкаром ішамаллумом. Крім грошей тамкар міг дати шамаллуму будь-яке рухоме майно для продажу (п. 104). У цьому випадку шамаллум повинен був віддати тамкару всю виручку і взяти в нього документ з печаткою.
"Якщо тамкар дасть шамаллуму хліб, вовну, масло чи будь-яке інше майно для продажу, то шамаллум повинен порахувати срібло і повернути тамкару. Шамаллум повинен отримати документ з печаткою про срібло, яке він дав".
Оскільки тут нічого не говориться про винагороду для шамаллума, то можливо два припущення: 1) Їх взаімоотношкнія на цей випадок вже передбачені. 2) або це якесь додаткове доручення шамаллуму за яке винагороди не належало. Також може бути й те, що мова йшла не про подорож а про продаж на місці. Подібного роду торгові операції могли також ще і підлягати обліку в Карум, бо без цього припущення незрозумілий сенс п. 105, в якій говориться, що, якщо шамаллум через недбалість не взяв у тамкара відповідного документа, то "срібло без документа з печаткою, не зараховується до рахунку ". Абсолютно ясно, що мова йде не про пріходнорасходних книгах самих агентів, вони були вільні вести їх чи ні, а про якомусь рахунку куди срібло вносилося саме при пред "явленні документа, а не грошей. Такий рахунок міг бути тільки в Карум, де вівся загальний для всіх купців баланс.
Карум в складних умовах тогочасної внутрішньої і зовнішньої торгівлі міг нормально працювати лише при строгому обліку та чесності всіх партнерів. Порушення довіри тут розглядалася як дуже тяжка провина і каралося відповідно, що й знайшло своє відображення в параграфах 106 і 107 передбачають випадки суперечки між шамаллумом і тамкаром. Так якщо шамаллум взяв у тамкара срібло і потім відмикається в одержання цього срібла, то тамкар повинен був викрити його перед богом і свідками "(судові засідання Карум відбувалися в храмі Шамаша), і шамаллум був зобов'язаний повернути взяте срібло в триразовому розмірі (п.106 ). Якщо ж тамкар здійснював аналогічний вчинок проти свого шамаллума то він піддавався ще більш тяжкого покарання: він зобов'язаний був повернути сереброшамаллуму в шестиразовим розмірі. (що йдеться в п. 107)
 Як видно, Закони навіть надають захист слабкого проти сильного. Інший вопроснасколько вдавалося слабкому в реальному житті відстояти свої права.

Оренда і лихварство
Закони Хаммурапі приділяють велику увагу оренду нерухомості
(В першу чергу полів і садів), а також закладу та забезпечення
позичок. Існувало два види земельної оренди: зі сплатою певної
грошової суми вперед або зі сплатою частки врожаю (при оренді саду
 до 2/3) після збирання. Пільгові умови надавалися в тому випадку,
якщо в оренду віддавався необроблений ділянку (мова йде про пустки,
або так званої "мертвої землі", що зазнала затоплення під вре
Ім'я одного з великих водопіль). У цьому випадку орендна плата взи
Малась тільки починаючи з четвертого чи п'ятого року. Причому якщо чоло
вік, орендуючи цю цілинний землю, не підняв її, то це не звільняло
його від взятих ним на себе зобов'язань. (П. 44).
"Якщо людина орендує на 3 роки цілину для підняття, але, за лінощів,
НЕ обробить поля, то на четвертий рік він повинен поле зорати, скопати і проборонувати і повернути поле господарю поля, а також відміряти йому по 10 Куррі хліба за 1 бур ".
 Дуже важливим моментом є те, що Хаммурапі у своїх законах врахував також різні природні катаклізми, що можна простежити в пунктах 45, 47, 48. Особливо це видно в п. 48, який свідчить, що:
"Якщо людина має на собі процентний борг, а Адад затопить його поле, або повінь знесе жнива, або внаслідок посухи в полі не виросте хліба, то він може цього року хліб своєму позикодавцю не повертати і знищити свій документ, а також і прценти за цей рік він може не віддавати ".
З вищесказаного можна зробити висновок, що дані природні катаклізми
були не таким вже й рідкісним явищем у Вавілонії і, що Хаммурапі був достатньо далекоглядним царем, розумів, що людина безсилий
чтолібо протиставити стихії і якщо не керувався гуманними міркуваннями, то, принаймні намагався підтримувати чисельність свободнихобщінніков, а саме вони і були основними платниками податків, на належному рівні, не керуючись миттєвою вигодою (адже свої гроші в якості податків він з цієї оборудки все одно по лучіл б), тому що якщо цього потрапив у біду общинника змусити віддавати борг, то він, не маючи з яких коштів віддати, повинен буде залізти в іншій борг і врешті-решт може потрапити у боргове рабство.
 Це можна простежити і в інших статтях, які не стосуються арендноростовщіческіх відносин. Наприклад у статті 266, яка говорить, що пастух не несе відповідальності якщо відмінок в загоні відбувся з волі бога.
Об'єктом оренди могла бути не тільки нерухомість, а також будь-яке дви
жімое майно. У статтях 236 239 йдеться про найм річкових суден для транспортування різних вантажів водним шляхом. Наявність цих статей в кодексі напевно можна пояснити тим, що побудувати какоенібудь, хоча б кілька придатне судно в ті часи було справою важким і досить дорогим і дозволити е.то собі міг не кожен, але в той же час в транспортних засобах для здійснення торгових операцій потребували багато, тому суду доводилося наймати. Водний шлях отже був найбільш оптимальним засобом здійснення торгових операцій, тому що в статті 239 можна простежити наступне:
"Якщо людина найме моряки, він повинен давати йому 6 Куррі хліба на рік".
Сдесь мова йде не про какомнібудь разовому рейді, а про цілеспрямовану довгострокової торговельної діяльності, яка і здійснювалася річковим шляхом.
 Говорячи про всі ці корабельних справах, хотілося б згадати про ще одній статті досить цікавою за змістом. Це стаття 240.
"Якщо судно, що йде вгору за течією, ударить судно, що йде вниз за течією, і потопить його, то власник судна, чиє судно було потоплено, повинен клятвено показати перед богом усе, що загинуло на його судні, і судно, що йшло вниз за течією , повинно відшкодувати йому судно і все що загинуло у нього ".
Судячи зі змісту цієї статті вавілонські річки, були достатньо сильні, і шлях вниз за течією був досить трудомісткий і небезпечний, тому що тільки в умовах сильної течії можна відчувати труднощі в управлінні судном. Цікаво й те, що винне виявлялося судно, що йде вгору за течією, мабуть Хаммурапі вважав, що у що йдуть вгору більше шансів ухилитися від зіткнення. Інше питання чи були в реальному житті йдуть вгору весь час винні, адже якщо людина має більший шанс ухилитися, це не означає, що він обов'язково повинен бути в змозі їм скористатися.
 Ще одним об'єктом з рухомого майна, часто бралися в оренду була худоба. І це не дивно, адже все сільське господарство трималося на ньому. За допомогою нього орали, перевозили різні вантажі, крутили жорна тощо. Але худоба в ті часи сам по собі коштував не малих грошей, а потім ще потрібно було відстібати кошти, щоб його утримувати, а тим часом в тяглової сили тварин потребували усі землероби. От і доводилося тим, хто не мав худоби както викручуватися, брати в оренду. Здається це було досить частим заняттям і зіткнення між орендарями і власниками з різних причин теж відбувалися, раз Хаммурапі вирішив відвести для нього ряд законов.В зокрема статті 241 249 розглядають можливі конфлікти між орендарем і господарем тварини. Причому тут Хаммурапі теж врахував випадки втрати тварини, що відбулися не з вини орендаря. Наприклад в п. 249 говориться, що:
"Якщо людина найме бика і його вразить бог, так що він впаде, то че
людина, котру найняв бика, повинен вимовити клятву богом і бути сво
вільних від відповідальності ".
Тепер поговоримо про ще одну сфері економічної діяльності про
лихварстві. Лихварство, як відомо, існувало в різних
країнах і Вавилон, звичайно ж, не був винятком. Якщо багаті могли
забезпечити собі гарне життя, то бідні, а таких було, природно, більшість змушені були хоч както зводити кінці з кінцями і, намагаючись дістати хоч трохи грошей, вдавалися до позичці в інших. Такими фінансову
совим