Італійські вчені про архітектуру Вірменії

Автор: Армен Зарьян

Різноманітні та цікаві композиції вірменської архітектури ставлять їїв ряд унікальних явищ середньовічної цивілізації.

Проаналізувати будівельну техніку середньовіччя, вивчити впливу івзаємовпливу, оцінити передумови розвитку культури даної країни - значитьдо певної міри висвітлити процес формування національнихархітектурних образів, в якому найважливішу роль відіграють зв'язок людини зприродою і його світогляд.

Відповідно до твердження італійського дослідника, архітектора П. Кунео,своєрідна вірменська архітектура "... з VIII ст. стикається з іншимицивілізаціями в результаті нашестя - арабів з півдня (VIII ст.), турків -сельджуків (XII ст.) і монголів (XIV ст.) зі сходу, а також постійногоспілкування з грузинським народом на півночі, що відбувалися в рамках наполегливоївізантійсько-перського суперництва. І всі оці люди відчували,природно, вплив вірменської архітектурної культури, у багатьох принципахбільш зрілою і розвиненою ".

Значний внесок у вивчення питань історії та теорії світовоїархітектури вносить нове покоління італійських вчених-архітекторів. Приємновідзначити, що багато представників його, виявляють надзвичайний інтерес донашій архітектурі. Так, в багатотомної роботі професора Л. Карбонара
"Практична архітектура", в історичних нарисах Л. Бенволіо "Релігійнаархітектура "дається трактування вірменського стилю, заснована набагатосторонньому аналізі архітектурних явищ. Такий же підхід характерний ідля Т. Бреч Фратадокі, П. Кунео, Е. Коста і де Мафеі (Інститутсередньовічних мистецтв Римського університету), статті яких поміщені внещодавно виданому об'ємистому каталозі "Вірменська середньовічна архітектура"
(Рим, видавець Де Лука). Основна думка в трактуванні згаданих авторівполягає в наступному: у вірменських архітектурні пам'ятники з постійнимспрощенням використовуються виражальні можливості різних сполученькам'яних пілонів, арок, склепінь і куполів.

Органічна єдність цих різних елементів для вірменських майстрівполягає головним чином в ідеально чистою геометричній структурі. Успоруді яскраво виявляється та геометрична "модель", яка лежить воснові формування цілого. З іншого боку, споруда є результатвивчення об'єктивного світу і застосування певної будівельної системи,заснованої на експериментальній науці.

"Відомий своєрідний талант вірмен в галузі точних наук, особливоматематики і астрономії, і це зумовлює їх схильність до досвідченогопідходу "(Т. Бреч Фратадокі). Отже, в архітектурній композиціїфункціональні вимоги визначаються ідеєю створення ідеальної об'ємноїструктури. З цієї причини окремі частини вірменських архітектурнихпам'ятників не розчленовані, а єдині. Такі, наприклад, храм Танаат в Сюніке
(V-VI ст.), Базиліки Гарни (IV-V ст.) І Діраклара (IV-V ст.), Де наявністьризниці і допоміжних приміщень ззовні не акцентовано; тринефнабазиліки касах (IV-V ст.), Егварда (VI ст.) з двосхилими цільнимипокрівлями, тринефна базиліки Ціцернаванк (Карабах) і Хогоцванк (Демірян, допівдень від Ванського озера), де головний неф вище бічних і освітлюється вікнами впоздовжніх стінах (західне рішення).

Взаємозалежні стовпи і арки в базиліках гармонійно врівноважені, опоричерез підпружних арки пов'язують склепіння. Переходи від одного елемента до іншогоплавні, ледве акцентовані наявністю капітелей або орнаментів, внутрішнєпростір і зовнішній обсяг утворюють монолітну єдність окремихархітектурних елементів, у створенні якого вирішальним моментом булоестетичне розуміння форми.

У вірменських спорудах "стіни, що утворюють серцевину кладки, з обохсторін облицьовувалися тесаним блоками. Досягнута таким шляхоммонолітність давала можливість нейтралізувати навантаження, звести до мінімумустатичні завдання і сконцентрувати головну турботу на організаціїархітектурних просторів в простих і ясних геометричних формах "(Т.
Бреч Фратадокі). Як відомо, у європейській середньовічної архітектуридомінували структурні питання і завдання урівноваження сил, томудинамічне рішення внутрішніх просторів споруд диктувало форму,чи то в романської або готичної архітектури.

Для вірменського архітектора обов'язковою була цілісність форми,істотне значення якої він бачив у її чистоті. Збережені в музеях
Єревану, Звартноц і Ерзрум кам'яні моделі центрально-купольних церковє блискучим доказом подібного сприйняття форми. Узагальнюючи цюдумка, Т. Бреч Фратадокі стверджує, що коло, куля та іншігеометричні форми є ті узагальнені істини, за допомогою якихвірменський будівельник виражав космічну цінність мистецтва і релігії. Щобмати узагальнюючого значення, форма повинна бути простою і "читається". Притаких обставин використання орнаментів має бути обмеженим,ледь підкресленим, як це властиве архітектурному стилю Ані. У самих ранніхвірменських спорудах окремий обсяг, навіть якщо він є (як, наприклад,дві трикутні ніші в східній стіні однопролітного купольної зали Птгніабо арочні бровки на фасадах Аруча), компактний: зовнішнє не випливає звнутрішнього, а включає (містить) його і гармонує з оточенням.
Купольні споруди типу Мастара і Артика з багатогранними абсида,утворюють хрест, подальшого розвитку не отримали. Стали переважатибудови типу храму Ріпсіме, хрестоподібні всередині, з круглими приміщеннями,підбанний барабаном, що підноситься на тромпах1. П. Кунео пише, що вчислі "храмів VI-X ст. відомо близько 12 будівель цього типу - Ріпсіме і
Ахтамар ... тощо, - походження яких в основі є чистовірменським "." Це підтверджується вивченням не тільки згаданих пам'ятників,
- Продовжує П. Кунео, - але й раніше невідомого і нещодавно виявленогонами споруди. Це так званий храм "Кизил кілісе" (Червона церква),який знаходиться в Західній Вірменії. Інтерес, що викликається цим храмом,великий, бо, якщо деталями деяких рішень він аналогічний храму Ріпсіме, тоза сукупністю архітектурних ознак і стильових даних може служити йогопрототипом. Цієї церкви, розташованої між озерами Ван і Урмія, судилося,мабуть, остаточно довести істину, що тип Ріпсіме є чистовірменським (а не якимось невизначеним "кавказьким"), так як Червонацерква - найдавніший з відомих представників цього типу. Виходячи ззагального задуму організму і близькості розташування, можна твердо сказати, щовона послужила також прототипом спорудженої в X столітті на березі Ванськогоозера настільки відомої церкви Ахтамар ".

Ознайомившись з історією та культурою даного народу, неможливо сплутатистворені ним форми з формами інших народів. Вірменин, як це помітилиіталійські дослідники, зміг створити сотні варіацій тієї ж теми,постійно встановлювати нові зв'язки між архітектурними композиціями, т.тобто людиною і природою. Створюючи нові форми, вірменин, отже, непоклоняється їм, а виражає волю своєї істоти. "За допомогою створенихїм архітектурних творів він демонструє свою дієву участь уформуванні природи, свою діяльність з будування, планування ірезультативному дослідженню предметного світу "(П. Кунео).

Зв'язок архітектурної композиції з природою двояка, тому органічнацілісність вірменських споруд двоїста - це "зовнішній обсяг" і
"внутрішній простір". Внутрішній простір підкоряється законамвідбитого світла, зовнішній об'єм - прямих сонячних променів. Форма, з цієїточки зору, є світлотіньову реальність. Т. Бреч Фратадокі,підкреслюючи це, приводить в приклад купол вірменських церков, який тількизсередини може "символізувати небо, адже небозвід незбагненний, томузобразити його неможливо ".

Вірменські будівельники покривають купол конічної покрівлею, якаконцентрує навколо себе весь організм церкви, як спрямований вгорусимвол віри, що панує над місцевістю. Ось чому дзвіниці ввірменських церквах є елементом привнесеним, чужим і неорганічних. Іне випадково, що в Санаїні і Ахпате вірменські майстри звели дзвіницюокремим будівлею. У вірменських спорудах внутрішній простір більшоїчастиною позбавлене кахлів та стінний розпису, воно повністю впорядковано ізавершено, так що можна одним поглядом охопити ціле. Внутрішнєпростір-це "внутрішній світ, сповнений глибокого змісту", а ззовні --перед нами постає "безхмарне споруду". При цьому вірменські пам'ятники,розташовані в різних, часом несподіваних місцях, як зазначає П. Кунео,є розвитком певних початкових тим, свідками того, якрізнорідна і в той же час єдина культура країни.

Такі в загальних рисах ідеї італійських дослідників про вірменськуархітектурі.