Последний "Штурм неба". Антицерковна політика в роки Хрущова/1958-1964/
Долі церкви в післяжовтневі десятиліття - тема, до якої сьогодні проявляють стійкий інтерес вчені, публіцисти, широка громадськість. У шкільному курсі вітчизняної історії вона отримала поки що більш ніж скромне освітлення. Переважна увага приділяється 20-30-х років, трагедії церкви в умовах становлення тоталітарної політичної системи. У меншій мірі вивчено наступний період, у тому числі гоніння на церкву в кінці 50-х - початку 60-х років. Автори загальних праць про десятилітті Хрущова в кращому випадку лише згадують цю антицерковну кампанію, а здебільшого взагалі нічого про неї не пишуть [1]. Із числа досліджень з історії православної церкви, що вийшли останнім часом, слід відзначити книгу відомого на Заході історика Д. В. Поспеловского "Російська православна церква у ХХ столітті"/М., 1995 /. Одна з чотирнадцяти розділів книги оповідає про становище церкви в роки Хрущова і відображає сучасний рівень осмислення цієї теми в західній історичній літературі. Заслуговує на увагу також книга вітчизняного релігієзнавця В. А. Алексєєва "Ілюзії і догми"/М., 1991 /. У ній, однак, антирелігійної політики Хрущева приділена лише завершальний розділ, написана дуже коротко. Тим часом, історія хрущовських гонінь на церкву становить інтерес у багатьох відношеннях. Це була остання спроба режиму в короткий термін ліквідувати церкву і релігію як скільки-небудь значне соціальне явище. Саме в цей час остаточно визначилася партійно-державна політика по відношенню до церкви, сформувався механізм її здійснення і вся система антирелігійної пропаганди, що збереглися аж до перебудовних років. Історія війни з церквою важлива і для розуміння всіх хрущовських реформ, їх спрямованості та обмеженості. Мета цієї статті - виділити основні етапи, пояснити причини та охарактеризувати наслідки цього широкомасштабного наступу на релігію, зокрема, відповісти на запитання, чому саме реформатору Хрущову, на відміну від його попередника, знадобилося ця кампанія гонінь на лояльну щодо режиму церква. В якості основного джерела використані звіти, записки, інші документи уповноваженого Ради у справах російської православної церкви/РПЦ/по Ярославській області. Комплекс цих документів зберігається в Центрі документації новітньої історії Ярославської області/ЦДНІ ЯО/і вводиться в науковий обіг вперше. Стаття призначена, головним чином, для вчителів історії і може бути корисна при висвітленні цієї сторони хрущовської політики на місцевому матеріалі.
Перші ознаки нового наступу на церкву з'явилися в 1958 році. У багатьох відношеннях цей рік взагалі був переломним: добився єдиновладдя Хрущов починає свій грандіозний комуністичний експеримент, що завершився нищівною провалом. Оскільки будівництво комуністичного суспільства мислилося перш за все як викорінення "пережитків капіталізму", з яких релігія вважалася головним - місця для компромісу не залишалося. Навесні 1958 ЦК КПРС розсилає по партійних інстанціях розгорнуту довідку "Релігійні культи в СРСР", звернувши, таким чином, їх увагу на цей найважливіший ділянку "комуністичного виховання". Восени цього року Рада Міністрів СРСР приймає дві постанови, спрямовані на обмеження господарського життя церкви: "Про монастирі в СРСР" і "Про податковий оподаткуванні доходів підприємств єпархіальних управлінь, а також прибутків монастирів". Особливо чутливим для церкви виявилося підвищення податку на свічковий виробництво - головне джерело доходів. Ярославський єпископ прямо заявляв, що це - "для церкви загибель", і їздив до патріарха радитися - як тепер бути? Вихід знайшли за рахунок збільшення цін на свічки: рублеві стали продавати за два, а трирубльовою - за чотири рублі [2].
З кінця 1958 атеїстична тема стає лейтмотивом усіх ідеологічних виступів на пленумах і конференціях партійних комітетів. Ставлення до церкви та релігії формулюється гранично відверто, без жодного словесного камуфляжу. Релігія ставиться в один ряд з такими "пережитками", як пияцтво та хуліганство, оголошується основою невігластва і взагалі всіх соціальних бід. У листопаді 1958 року ЦК КПРС приймає постанову "Про заходи щодо припинення паломництва до так званих" святих місць ", а в травні 1959 року Ярославський обком вже звітував про його виконання. На території області виявилися три" святих джерела ": біля Тутаева, в Переславський і Брейтовском районах. Спроба ліквідувати їх "методами переконання" не вдалася. Прибегли до випробуваного засобу: в обласній та районних газетах з'явилися "листи трудящих" з вимогами закрити джерела, а виконкоми місцевих Рад прийняли відповідні рішення. Довше за всіх проіснував Тетіївський джерело. У звітах він щорічно "остаточно знищувався", але був ліквідований лише в 1965 році [3]. У діяльності уповноваженого Ради у справах РПЦ основне місце зайняло "стримування активності церковників". Заборонялося спільне богослужіння священиків сусідніх церков у дні свят, участь дітей і підлітків у хорах співочих та церковних службах, не дозволялося будівництво житлових будинків для священиків на кошти громади, обмежувалося проведення хресних ходів, заборонялася благодійність [4].
З 1959 року починається закриття діючих храмів. У центральній і місцевій пресі наростаючим потоком публікуються атеїстичні статті, "відкриті листи" священиків, порвали з релігією, всякого роду фейлетони і викривальні матеріали. Основний мотив цих публікацій - "зривання масок", тобто откапиваніе усіляких непристойностей і гріхів в особистому житті духовенства. З вересня 1959 почав виходити масовий антирелігійний щомісячний журнал "Наука і релігія". У січні 1960 року ЦК КПРС приймає нове закрита постанова - "Про заходи щодо ліквідації порушень духовенством радянського законодавства про культи". Основна мета - обмеження впливу церкви. Як на місцях передбачалося здійснити це обмеження, свідчать пропозиції уповноваженого Ради у справах РПЦ:
"1. Закрити 5 церков/служб немає довгий час /.
2. Закрити ще 3 церкви, як знаходяться в аварійному стані.
3. Підготувати до закриття ще 5 церков "[5].
У 1960 році в області закрили одразу 13 церков і ліквідували свічкарня єпархіального управління. У церковних громад вилучили 6 сторожок і 8 житлових будинків. Припинили повні виплачувати пенсії тим, хто брав участь в церковній діяльності як старост, псаломщиків, регентів, співочих і т.п. Значно посилилася антирелігійна пропаганда. Повсюдно створювалися "клуби атеїстів", атеїстичні гуртки, кінолекторії, "кабінети атеїстів", "куточки атеїста" і "атеїстичні секції". Проводились читацькі конференції, вечори запитань та відповідей, "усні журнали" і "голосні читання". І теми були найрізноманітніші - від традиційної "Чи був Христос?" до "Вплив релігійних свят на здоров'я трудящих". Місцевий видавництво справило на світ кілька атеїстичних брошур, збірка "Сім бісів" і збірник "частушок про попів". Незважаючи на всі зусилля, результати виявилися скромними. Доходи церкви скоротилися за рік всього на 7%. Хрестили 60% народжених немовлят, відспівали 65% померлих. Дохід духовенства навіть зріс [6].
З 1961 року антирелігійна кампанія входить у свою вищу фазу. Від "стримування і обмеження" режим переходить до прямого наступу на церкву. У лютому ЦК КПРС приймає ще одне закрите постанову - "Про записці Ради у справах російської православної церкви", в якому, зокрема, Ярославська область була піддана критиці за слабку роботу. З березня того ж року постановою Ради міністрів СРСР відкриття та закриття церков цілком передавалося на розсуд обласних виконкомів, яким також дозволялося обмежувати дзвін [7]. льнимі органами релігійних громад і священиками. Найбільш яскравий приклад - конфлікт між церковною радою і одним із священиків Федоровського собору, головного храму Ярославської єпархії. Виявивши якісь порушення фінансової дисципліни, а також те, що священик "ігнорував старосту", виконавчий орган розірвав договір з ним і звільнив його. Подив правлячого архієрея відображає направлений ним церковному раді листа: "Не буду приховувати, я вперше зустрічаюся з таким явищем, бо в мою компетенцію входить призначати і звільняти священиків ... Сподіваюся, що церковна рада, ретельно і розважливо все зваживши, прийме рішення, сповнене гуманності в дусі християнської церкви ". Заклик архієпископа і навіть загроза старосту відлучити від церкви успіху не мали: до задоволення місцевої влади священик був переведений на другу парафію [17].
У 1965 році остання в радянській історії антирелігійна війна швидко йде на спад. Провал в економіці, зростання невдоволення, необхідність популістських кроків з боку нового керівництва - все це вимагало припинення обридлої і так і не привела до викорінення релігії кампанії. Тим більше, що обіцяний комунізм знову відсовувався в невизначене майбутнє. Припиняється закриття церков. Антирелігійна тема займає все менше місця в пропагандистській діяльності. Змінюється і сама мова антирелігійної пропаганди - фронтова термінологія поступається місцем міркувань про те, що "боротьба з релігією повинна вестися так, щоб віруючий бачив у атеїсти близького друга, який бажає йому добра" [18].
Які втрати зазнала церква в ході цього семирічного атеїстичного наступу? Проілюструємо їх на прикладі Ярославської єпархії. Кількість діючих храмів скоротилася з 143 до 86, кількість священиків - зі 162 до 96. Скоротилася кількість хрещень/с 60 до 33% /, в основному за рахунок посилення адміністративних санкцій. Відспівували третина всіх померлих, вінчання становили частки відсотка всіх уклали шлюб. Дохід церкви зріс з 1 234 тис.рублей в 1957 році до 1 376 тис.рублей в 1966 [19]. Реакція церкви на гоніння висловилася у своєрідній модернізації церковної діяльності. Це проявлялося в заочному відспівуванні і навіть вінчання, молебні за письмовими та усними проханнями. Відповіддю на закриття церков стало проведення декількох служб протягом дня в одному храмі, оскільки всіх тих, хто молиться храм не вміщував. На заборону залучати підлітків церква відповіла більш активним залученням до служб непрацюючих жінок і пенсіонерів. Враховувався низький рівень духовної культури віруючих - священик попередньо пояснював найбільш важкі місця служби, щоб вони розуміли, про що йде мова. Служив священик часто не з амвона, а в центрі храму, серед тих, хто молиться, що надавало всій службі інтимний, довірчий характер. Спрощувалися обряди-хрещення проводилося не зануренням, а покропить нечистих святою водою, практикувалися колективні сповідання і т.п.
Причини хрущовської антирелігійної кампанії більшість авторів бачить в утопічному проекті якнайшвидшого досягнення комунізму, де церкви не було місця. Навряд чи можна тільки цим пояснити запеклість і тривалість наступу на церкву. Війна проти церкви була реакцією режиму на що почалися в суспільній свідомості глибокі зміни. В умовах, коли руйнувалися догми і міфи тоталітарної системи, на очах розвалювалася віра в вождя, коли вчорашні "соратники" виявлялися членами "антипартійних груп", виникало природне прагнення до чогось надійному, міцному, не піддається впливу кон'юнктури. Звернення до церкви, її обрядів і заповітам в тоталітарній державі завжди приймає форму протесту. Покласти край ці небезпечні з точки зору системи суспільні явища і була покликана хрущовська антицерковна кампанія.
Примітки
[1] Повністю відсутній цей сюжет в таких узагальнюючих роботах, як: ХХ з'їзд і його історичні реальності. М., 1989; Filtzer D. The Khrushchev Era: De-Stalinisation and the Limits of Reform in the USSR, 1953-1964. L., 1993.
[2] ЦДНІ ЯО, ф.272, оп.227, д.321, л.5-34; д.327, л.56-57; д.471, л.10.
[3] Там же, д.464, л.95-96; оп.229, д.171, л.30; Північний робочий. 1959. 26 марта, 12 квітня.
[4] ЦДНІ ЯО, ф.272, оп.227, д.471, л.8.
[5] Там же, д.605, л.17-18.
[6] Там же, оп.228, д.69, л.43-50; д.75, Л.3-15.
[7] Там же, д.64, л.314.
[8] Там же, д.3, л.160-161.
[9] Там же, д.75, л.25-30.
[10] Пленум Центрального Комітету КПРС, 18-21 червня 1963: Стенографический звіт. М., 1964. C.23, 40-41.
[11] ЦДНІ ЯО, ф.7386, оп.1, д.24, л.18.
[12] Там же, ф.272, оп.229, д.53, л.11-15.
[13] Там же, д.171, л.16.
[14] Там же, ф.7386, оп.2, буд.6, л.191-205; ф.7385, оп.1, д.111, л.115-116; ф.272, оп.229, д.171, л.26.
[15] Там же, ф.272, оп.229, д.171, л.33.
[16] Там же, л.11.
[17] Там же, д.164, л.13-14.
[18] Там же, д.121, л.27.
[19] Там же, оп.227, д.373, л.6; д.334, л.21; оп.229, д.171, л.23; буд.172, л.5-6, 40 -- 41.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru
