Римська середземноморська культура, будучи закономірним продовженням власне римсько-італійської, була в багатьох своїх компонентах новим історичним явищем. Вона значною мірою втратила свій вузький полісної, так би мовити, "національний" характер і набула космополітичні риси. Її імперський характер виражався не тільки в тому, що жителі Риму і Сіракуз, Олександрії та Лугудуна, Фессалонік і Кордови жили в одній державі і в цілому мали якщо не однаковий, то схожий спосіб життя. В рамках нової "світової" культури склалася своя система громадянських цінностей, яка пронизувала складові частини та напрямки культурного життя, філософію і релігію, літературу і мистецтво, архітектуру і науку. Ця система цінностей передбачала особливий стиль життя, що включає досить упорядкований міський побут, відомий рівень добробуту, гордість за велику державу, сильну і благодійну для всіх підданих влада Риму, апеляцію до деяких загальнолюдських цінностей. Разом з тим у міру зміцнення імперської влади та її центрального і провінційного апарата, найширшого розвитку рабства і його глибокого проникнення в усі пори суспільства формуються світогляд і психологія підданого, сервілізм і догідництво, зворотною стороною яких були презирство до праці, паразитизм, тварина споживацтво і нестримне прагнення до матеріальних благ і ницим задоволень. Ці риси способу життя імперського підданого, його духовні цінності знайшли чудове відображення в кращих творах свого часу: віршах Горація з його знаменитим гаслом carpe diem - "лови день", романі Петронія "Сатирикон" з його жахливою картиною морального розкладу суспільства, в сатирах Ювенала, сформулював головне правило римського паразитизму panem et circenses - "хліба і видовищ".
Для склалася в I-II ст. системи культурних цінностей характерно глибоке протиріччя між досить високим рівнем цивілізації і споживчим характером культури, що веде до паразитизму, морального спустошення і загальної апатії. Звичайно, не всі шари і класи складної суспільної структури римського Середземномор'я поділяли таку систему цінностей. В цілому можна сказати, що вона була прийнятна для більшої частини міських жителів, в той час як сільське населення, серед якого було багато рабів, різних категорій залежних людей (колонів, адскріптіціев, боржників), а також нижчі верстви вільного селянства керувалися іншою системою життєвих координат, іншим способом життя, наповненим тяжкою працею, турботою про сім'ю, суворої мораллю і необхідністю виконувати свої обов'язки.
В різнорідних римському суспільстві не можна виділити якусь одну провідну світоглядну систему. Можна говорити про три різних типах світогляду. Для вищих класів таку роль виконувала філософія пізнього, або римського, стоїцизму, представленого такими видатними філософами, як Сенека, Епіктет і імператор Марк Аврелій.
Згідно Сенеку, весь видимий світ є породженням всесвітнього божественного розуму, який мудро влаштував космос, рівномірно розподіливши в ньому добро і зло. Вінцем творіння є людина, в якій так чи інакше укладена частка світового божественного розуму. Однак більша частина людей за повсякденними справами, гонитвою за зовнішніми благами, владою і багатством як би пригнічує в собі ці божественні іскри. Ідучи від божественного розуму, люди вдаються до злу, порушують закони природи, ледь животіють, повне суєти існування. з Лише найкращі люди, особливо пізнали закони природи, устрою світу, як би розпалюють іскри укладеного в них божественного розуму, звільняються від тиску життєвих обставин, яка затягує трясовини багатства, влади, задоволень, знаходять внутрішню свободу і сталий щасливе існування. Мудрець повинен прагнути до подолання зовнішніх спокус, бути байдужим як до Прикотіть щастя, так і терпляче зносити яка обрушилася на нього нещастя, бідність, хвороби, навіть поневолення. Згідно з ученням стоїків, мудра людина не може відділятися від світу, він повинен жити в суспільстві і виконувати свої обов'язки, ревно і відповідально розглядаючи їх як свій моральний обов'язок. Не має значення, яке місце в суспільстві займає людина: чи є він вельможею, як Сенека, жалюгідним відпущеники, як Епіктет, або всемогутнім імператором, як Марк Аврелій, він повинен виконувати свій життєвий борг на тому місці, яке зазначено йому божественним промислом. Поняття божественного розуму - творця світу, єдності людського роду як його творіння, законності зла в світі і необхідності виконання морального обов'язку - найважливіші світоглядні установки римського стоїцизму, що вплинули на багато сфер культурного життя вищих класів імперського суспільства.
Для більшості римських підданих, що належать до середніх класів, стоїцизм був занадто абстрактною, відірваною від життя, складною системою. Їх світоглядом була офіційна ідеологічна доктрина, яка стала вироблятися ще за Августі і являла собою своєрідну суміш римського епікурейства, філософії насолоди справжнім життям і офіційної релігії, що передбачає шанування царюючого імператора і богині Роми як уособлення могутнього і процвітаючого Римської держави. Саме ця практична філософія споживацтва та політичної лояльності до існуючого уряду найближче підходила до пануючої системі культурних цінностей і була ніби вираженням найбільш типовою античної ідеології I-II ст. Далекі від складних проблем античної філософії, тонкощів рафінованого мистецтва, Найбільш глибоких творінь античної літератури, середні прошарки римського населення як носії практичної світоглядної системи були освічені, мали досить високим добробутом, психологічної впевненістю у майбутньому. Саме вони диктували панівне напрямок розвитку античної культури і були в той же час основними споживачами створюються в Імперії культурних цінностей. У цілому світогляд середніх верств, до яких належали широкі кола муніципальних власників, рабовласників і землевласників, відрізнялося відомим оптимізмом, ясністю своїх ідеологічних установок, спрямованістю на впевнене насолоду життєвими благами. Їх оптимізм грунтувався на впевненості в провіденціальне призначення Риму, благодійності та міцності імператорської влади, на відомому особистому добробуті, яке їм забезпечувала Імперія.
Іншою була світоглядна система (або, точніше сказати, системи) нижчих класів римського суспільства. Зазначене відоме процвітання і стабільність Римської імперії I-II ст., Добробут вищих та середніх класів суспільства базувалися на важкій праці основних виробників матеріальних благ, рабів, колонах, селян, ремісників, близьких їм нижчих прошарків античної інтелігенції. Для цих верств як абстрактні істини стоїцизму, витончені уявлення про благом всевітньому розумі, суперечливі уявлення про внутрішню свободу і важкому внутрішній борг, так і офіційний оптимізм і радісна лояльність до сущою владі, суто споживацьке ставлення до життя і гонитва за матеріальними благами опинилися в кінцевому рахунку неприйнятними. Зайняті важкою працею на полях і в майстернях основні виробники римського суспільства, створювали свою систему світоглядних цінностей, в якій переважали риси здорового глузду і народної релігії. Народні маси різних провінцій величезної Імперії вірили у своїх традиційних богів як під місцевими, так і під римськими іменами, серед яких були особливо популярними такі божества-трудівники, як Геркулес, Меркурій, Сильван, або близькі природі людини божества добра і милосердя (Добра Богиня) . В цілому можна говорити про інтенсифікацію релігійних розпочав у системі народного світогляду нижчих шарів у I - II ст.
У народному середовищі користувалися великою повагою традиційні моральні цінності - повагу до своєї родини, дому, сусідам. Серед нижчих верств трудового населення були широко поширені погляди, згідно з якими трудова моральна життя бажана богам і отримає з їхнього боку посмертне заплату, не кажучи про пам'ять залишилися нащадків. У своєму повсякденному житті працювали пліч-о-пліч вільні селяни і ремісники, залежні колони і вільновідпущеники, безправні юридично раби пізнавали нескладну істину про природний рівність людей, про відносність юридичних перегородок між ними, приходили до пізнання вищої цінності чесноти, милосердя, моральних відносин між людьми, істин, до яких римські стоїки приходили складним умоглядних шляхом.
Живуть в умовах жорстокого імперського управління зі своїми повсякденними турботами, пов'язані з найближчими муніципальними, а часто з сільськими, як правило, обираються ними ж самими, владою, прості трудівники сприймали владу провінційного намісника, а тим більше божественного імператора в Римі, як далеку абстракцію та ставилися до них як до нікому чужому символу, влада якого потрібно підкорятися, але якого-небудь гарячого почуття поклоніння, звичайно, не відчували. Саме в цьому середовищі поступово визрівали і зміцнювалися перші елементи християнської релігії, яка стала акумулятором різних народних світоглядних систем.

Система античного виховання та освіти (Пайдейя).

Кожне суспільство на будь-якому великому етапі своєї історії створює особливу систему виховання та освіти як одне з основних напрямків культури. Будь-яка система виховання і освіти є система відтворення основних носіїв і споживачів сформованого способу життя, виробництва і культури, які в своїй сукупності складають дане товариство і повинні вирішувати виникаючі перед ними завдання. У примітивних структурах, де вирішуються відносно прості задачі, створюється проста система виховання та освіти. У високоорганізованих суспільствах вона досягає великої складності. Римська імперія середземноморська за всіма своїми параметрами була одним із самих високоорганізованих товариств стародавнього світу, і система відтворення його основних носіїв була. однією з найбільш складних і багатих в давнину.
Імперська система виховання та освіти розвивалася на римсько-італійської основі і разом з тим багато чого запозичила від грецької та елліністичної педагогіки, і до I - II ст. являла собою досить продуманий і стрункий комплекс, який передбачав три послідовні ступені навчання. Перша, або початковий, ступінь називалася Indus або schola (звідси і російське слово школа). Навчання в школі починалося з 7 років і тривало близько 4-5 років. Це була масова школа, в якій за невелику плату, цілком доступну широким верствам населення, навчалися разом хлопчики і дівчатка. Початкові школи були приватними; затверджених програм не існувало. Таку школу відкривав на свій страх і ризик схильний до викладацької діяльності освічена людина. Дуже часто такі школи не мали критих приміщень, заняття проходили на відкритому повітрі в міському саду або на міській площі, де-небудь у кутку портика за матер'яною фіранкою. Учні повторювали уроки за вчителем вголос і робили записи на особливих дошки. Програма навчання була мінімальною: учні повинні були навчитися читати, рахувати, навчалися деякими елементами літератури, найчастіше заучували напам'ять вірші поета Вергілія. Основна мета початковій ступені - навчання грамотності та початків арифметики, які були потрібні в повсякденному житті широким верствам населення, включаючи деякі категорії рабів.
Середньої щаблем навчання була школа граматика. Вона передбачала досить високу плату за навчання і більш розгорнуту освітню програму, яка включає п'ять дисциплін: латинську літературу, основи римського права, початкові знання з філософії, грецька мова з елементами грецької літератури, нарешті, математику з основами астрономії. Навчання в школі граматика тривало близько 4 років і проходило в невеликих групах, причому основна увага приділялася роботі з кожним учнем.
Вища ступінь навчання - школа ритора - являла собою логічне продовження граматичної школи. Як правило, навчання в школі ритора починалося з 16 років і тривало 3-4 роки. Плата за навчання була дуже високою, і кількість учнів була невеликою. Школа ритора була школою суто елітарної і передбачала дуже насичену програму: крім п'яти предметів попередньої ступені, які повторювалися на більш високому рівні, вивчалися ще два дуже важливих з точки зору античної педагогіки предмета - ораторське мистецтво і музика. Для оволодіння великою програмою використовувався вельми ефективний метод індивідуального навчання, робота в невеликих групах з самим широким застосуванням навчальних диспутів на задану викладачем-ритором тему. Закінчив ріторскую школу отримував всебічне, ми б сказали, гуманітарна освіта, що включало вільне знання грецької мови, грецької (не кажучи про римську) літератури, римського права, грецької філософії (головним чином, стоїчного та академічного напрямків), ораторського мистецтва. Це був добре підготовлений для практичної, державної та культурної діяльності людей. Центральний уряд і муніципальні влади надавали важливе значення діяльності ріторскіх шкіл і тримали їх під своїм контролем. Однією з форм такого контролю було державне забезпечення викладачів ріторскіх шкіл. Вони отримували досить висока платня з державних і муніципальних засобів, звільнялися від муніципальних обов'язків.
Для молодих аристократів освіта завершувалося після одно-дворічного перебування в одному з найбільших культурних центрів Імперії, що славиться своїми філософськими школами, як Афіни, ораторським мистецтвом, як Родос, або в таких універсальних культурних центрах, як Антіохія і Олександрія. Із західних "університетських" міст славилися своїми викладачами, крім власне Рима, міста Медіолан, Лугудун, Кордоба. Массілія.
Для I-II ст. можна говорити про перші кроки спеціального вищої освіти у формі появи юридичних та медичних шкіл. У юридичних школах сформувалося два провідні напрямки, які називалися за іменами їх засновників, юристів Прокула і Сабіна - прокулеанци і сабініанци. Медичні навчальні заклади виникали навколо практикуючих лікарів, і викладання в них велося з суто індивідуальними програмами. У II ст. славилися медичні школи прославлених лікарів Сорана і Галена, які викладали як в Олександрії, так і в Римі. Медичні заклади були і в багатьох інших містах Імперії. В усякому разі, імператор Веспасіан вважав за можливе видати спеціальний указ про призначення викладачам навчальних закладів платні з державних фондів.
Свого роду додаванням до сформованої структури загальної і спеціальної освіти в Римській імперії I-II ст. було існування особливої категорії викладачів - так званих мандрівних вчителів, напівлегальна діяльність яких так барвисто описана великим сатириком Лукіаном в його пародії "Учитель красномовства". Серед строкатою компанії мандрівних вчителів були викладачі схол, граматики, ритори і навіть дуже відомі філософи (наприклад, знаменитий Діон Хрісостом, тобто Златоуст), художники, артисти, музиканти, які довго ніде не затримувалися, кочували зі своїм нехитрим скарбом (часто босі) з міста в місто, вчили там випадкових учнів кілька тижнів, проповідували свої погляди на громадських площах, бували біти, терпіли образи, але могли користуватися і прихильністю населення міста або якого-небудь місцевого мецената. Хоча античні автори досить негативно ставляться до незаконних вчителям, підкреслюють їх шарлатанство, неуцтво, жадібність, проте саме по собі існування досить численної групи мандрівних вчителів - показник певної культури суспільства в цілому. З іншого боку, це свідчить про тязі широких мас населення до освіти, яка, по суті, живила цю категорію античного учительства як такого. В цілому можна сказати, що сформована в Імперії в I-II ст. система народної освіти забезпечувала відтворення визначено?? про типу особистості, досить широке поширення початкової грамотності серед народних мас, досить фундаментальну підготовку середніх і вищих верств римського суспільства, що забезпечують потреби державного управління, господарства і загальної еволюції середземноморської культури.
Як можна бачити, в римській системі освіти всіх ступенів практично відсутні предмети, яким у грецькій Пайдейя приділялася величезна увага, а саме фізична культура і музичне виховання. Римська система освіти була більш прагматичною, більш утилітарною, ніж грецька, хоча і її основна мета полягала в оволодінні предметами гуманітарного циклу, особливо права і ораторського мистецтва.

Наука.

Без використання наукових даних неможливо було вирішувати різноманітні проблеми функціонування такого складного суспільства і такої складної культури, яка склалася в період ранньої Римської імперії. Сприятливими факторами для розвитку науки були не тільки нагальна потреба у вирішенні зростаючих суспільних потреб, а й можливості використання величезних Матеріальних людських та інтелектуальних ресурсів, які не мали давньосхідні, грецькі і елліністичні суспільства.
Римляни сприйняли накопичений попередніми поколіннями вчених досвід, і перш за все епохи еллінізму, і дали новий поштовх розвитку наукової думки. У період ранньої Римської імперії відбулося відоме завершення наукового розвитку попередніх епох усього стародавнього світу. Якщо говорити про загальні особливості римської науки I-II ст., То можна відзначити її велику спрямованість на досягнення практичних результатів, застосування наукових знань для вирішення господарських, соціальних і політичних завдань. І якщо в осмисленні глибинних проблем світобудови природи і суспільства наука I-II ст. навряд чи перевершила досягнення великих учених класичної Греції і титанів елліністичної науки Піфагора, Демокріта, Арістотеля, Евкліда, Ератосфена та інших, то в застосуванні результатів наукового дослідження до рішень безпосередніх життєвих завдань вона пішла далеко вперед. У зв'язку з цим серед різних напрямків наукового дослідження отримали перевага її прикладні гілки, особливо агрономія і медицина, астрономія та астрологія, архітектура і географія, юриспруденція і риторика.
Практична спрямованість римської науки цього часу найкраще відбилася в першу античної енциклопедії - чудовому працю Плінія Старшого (24-79 рр..) «Природна історія». Цей грандіозний працю в 37 книгах не містить зв'язкових філософських міркувань. «Природна історія» - це в основному сухий і, на перший погляд, одноманітний перелік самих різноманітних і цікавих фактів: з географії окремих регіонів, країн і континентів, анатомії і фізіології людини, про види і будову рослин і тварин, про різні ліки, металах і каменях і т. д. Автор демонструє дивовижну ерудицію, він використовував близько 2 тис. творів понад 400 авторів. Всі зібрані Плінієм факти були вкрай необхідні в повсякденному житті людей вони були потрібні радникам центрального уряду і провінційних намісників, але тут читач не знайде міркувань про природу космосу, проблеми пізнання, політичних навчаннях або етичних концепціях. Навіть у тих небагатьох місцях, де автор намагається розкрити філософську основу своєї праці, а та кою. основою для нього є концепція провіденціальне ролі Італії та цивілізаторської місії римлян в світі, він виходить не стільки з аналізу світоглядних понять, скільки з постулатів офіційної політичної ідеології.
З конкретних наукових дисциплін, найбільшою мірою висхідних до римсько-італійським витоків і отримав особливе значення і I-II ст., Відзначимо агрономію і юриспруденцію. Вершиною римської і всієї античної агрономії стала праця уродженця Іспанії, але жив в Італії Луція Колумелли в 12 книгах-справжня сільськогосподарська енциклопедія свого часу, видана в 60-х роках I ст. У цій праці на високому науковому рівні викладені практично всі елементи агрономії, включаючи спільну агротехніку, догляд за полем, обробіток зернових, виноградників, оливкових і плодових дерев, вирощування худоби, пристрій господарства та обов'язки за його управління, організації робочої сили. Викладення всіх питань ведеться Колумелла на справді науковій основі, яка включає опрацювання солідної наукової літератури, власні експерименти в маєтку і запозичення чужого досвіду, крім того, Колумелла вважає за необхідне враховувати основи природознавства та кліматології. Енциклопедія Колумелли, так само як і праці його попередників Катона, Са-зерна, Варрона, Вергілія та багатьох інших, піднесла римську агрономію на таку висоту, яка була перевершена світовою наукою лише в XIX ст.
Високого рівня досягла римська медична наука, яка користувалася підтримкою як центральних, так і муніципальної влади (в багатьох муніципіях сталевого медичної освіти).
У ряді культурних центрів - Олександрії, Пергамі, Антіохії і перш за все Римі існували школи видатних медиків свого часу: Корнелія Цельза, Сорана, Галена, у працях яких відображений високий рівень античної медицини. Особливо великий внесок у медицину Галена (129 - 199 рр..) В останні роки його життя, придворного лікаря імператорів Марка Аврелія і Коммода. До нашого часу дійшли численні твори Галена, написані по самих різних проблем лікарської медицини; анатомія і фізіологія людського тіла, функції різних органів, про нервах і м'язах, він описав зоровий нерв, його назви деяких м'язам збереглися до нашого часу.
Однак наукова значущість творчості Галена полягала не тільки в тому, що він був видатним лікарем-клініцистом, а й у тому, що він надав медицині вигляд цієї наукової дисципліни, розглядаючи конкретні лікарські відомості з точки зору філософських основ науки, синтезувавши величезний досвід своїх попередників, особливо Гіппократа, з філософськими положеннями Арістотеля. Творчі роздуми Галена як би завершують багатовікове розвиток античної медицини, і саме в цій формі вони набули особливої популярності у візантійський час і в арабському світі, а пізніше в епоху Відродження й у Європі.
Якщо творчість Галена завершувало еволюцію античної медицини, то діяльність його старшого сучасника Клавдія Птолемея (83-161 рр..) Стала узагальнюючим підсумком головних досягнень античної астрономії; математики, географії і астрології. Клавдій Птолемей був енциклопедично освіченим ученим і автором численних творів, з них особливе значення мали його «Велике математична побудова астрономії» в 13 книгах, більш відома під спотвореною назвою «Альгамест», «Тетрабіблос», або «Четверокніжіе», «Посібник з географії» у 8 книгах. У «Альгамест» Птолемей дав найбільш повне узагальнення і найбільш аргументоване для свого часу обгрунтування так званої геоцентричної системи світобудови, яка панувала потім аж до відкриття Коперника; Птолемей був, по суті, батьком наукової картографії, оскільки у своїй праці з географії, він за допомогою значного для свого часу астрономо-математичного апарату (включаючи початку тригонометрії) і розробленої ним же системи координат дав визначення картографічного положення понад 8 тис. різних міст і населених пунктів, вперше в античності локалізована їх на основі наукових даних, виконавши роботу надзвичайно складних, яку зараз виконують кілька величезних інститутів. Представляють великий інтерес дослідження Птолемея в області астрології. Астрологія була частиною наукової астрономії ще з часів вавілонських жерців, але в епоху еллінізму користувалася негативному розголосу як сумнівна наука про забобони, таємничих і страшних загадками. Разом з тим існували й деякі наукові підстави астрології у фундаментальній стоїчної філософії про єдиний взаємопов'язаному космосі, в якому розташування зірок, долі людей, події людської історії виявлялися взаємозв'язаними і як такі були доступними для прогнозування. У «Тетрабіблосе» Птолемея була зроблена спроба найбільш аргументованого дослідження всіх наукових підстав астрології, яка була в значній мірі очищена від дилетантизму, забобонів і багатьох елементів містики. Ось чому «Тетрабіблос» став одним з самих, популярних посібників однією з самих сумнівних, наук старовини, та й більше, пізнього часу.
У гуманітарних науках римляни, засвоївши зразки грецької та елліністичної думки, не змогли перевершити своїх. Великих попередників за силою і глибиною наукової думки - Платона і Арістотеля, Геродота і Фукідіда, Демосфена та Ісократа. Однак в юриспруденції римляни стали засновниками цієї правової науки. Римське право виявилося настільки глибоко розробленою науковою дисципліною, що визначило шляхи світової юридичної науки на багато століть уперед. Римське суспільство було занадто складним і конгломератних, щоб триматися тільки на насильстві, середземноморська економіка була занадто автаркічной та натуральної, щоб виробити міцні економічні зв'язки. Саме тому панівному класу довелося використовувати можливості правового регулювання різноманітних відносин між людьми та їх колективами, щоб. Підтримувати в суспільстві відомий порядок. Природно, це не могло не сприяти розробці римського права. Римські юристи вже грунтовно подолали примітивний погляд на право як на сукупність окремих прикладів (казусів), а розглядали юридичні відносини з філософських позицій, з використанням витончених логічних методів і поставили античну юриспруденцію на цілком наукову основу. У I-II ст. з'являється безліч різних трактатів, юридичних посібників, окремих досліджень, з яких в IV ст. було складено капітальне збори юридичних норм у 50 книгах, що одержали назву Дигести або Пандект. У період правління Августа в Римі сформувалися дві різні юридичні наукові школи: сабініанцев (на ім'я юриста Сабіна) і прокулеанцев (на ім'я юриста Прокула), які продовжували існувати протягом всього I ст. У II ст. юрист Гай написав фундаментальне керівництво з вивчення римського права, так звані «Інституції». Великим авторитетом користувалися численні твори сучасника серпня юриста Лабеона. За імператора Адріані великим знавцем в галузі римського права був Сальвій Юліан, якому належала заключна редакція кодексу найважливіших законів Імперії, що стосується різних сторін судочинства і отримала назву «Вічного едикту».

Список використовуваної літератури

1. Історія стародавнього Риму: учебн. для вузов/Под ред. В. І. Кузищина. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: Висш. шк., 1994. - 366 с.: Ил.
2. Немирівський А. І. Історія раннього світу та Італії. Воронеж, 1962 р.
3. Немирівський А. І. Ідеологія і культура раннього Рима. Воронеж, 1964 р.
4. Всесвітня історія: еллінізму. том 4. - Мн.: Література, 1997. - 608 с.