Рахунок російських тисячоліть (між 500-річними ювілеями)

Коняєв Н. М.

В студентські роки, в кінці шістдесятих - на початку сімдесятих років минулого століття, я іноді замислювався про 2000 рік, і мені здавалося, що дожити до цього кордону не вдасться.

І не тому, що в мене були проблеми зі здоров'ям або життєлюбством ...

Просто все те, що оточувало нас в ті роки, настільки не відповідало тисячолітнього масштабу, що співвіднести себе з майбутнім тимчасовим кордоном не вдавалося ...

Але дожили ... Але і дожив, не зуміли ми співвіднести з цими числами.

Наші почуття дрібніше, ніж календарні дати, і щоб не відчувати дискомфорту, нікчемності сучасної цивілізації, ми ніби і не згадуємо, на якому часовому рубежі живемо ...

Не адже може бути, що набив уже всім оскому "покоління пепсі" -- це і є покоління третього тисячоліття ...

1.

Але, може бути, так було завжди?

Може бути, самі ці поняття тисячоліть досить умовні?

Ні ... Ми знаємо, що події двотисячолітньої давності перевернули всю нашу цивілізацію. Прихід у світ Спасителя, який приніс Новий Завіт, і знаменував початок Нової ери в людській історії.

Як це сказав Іоанн Златоуст?

"Коли належало дотримуватися закону, вони потоптали їх, а тепер, коли закон перестав діяти, вони наполягають на тому, щоб дотримуватися його. Що може бути жалче людей, які дратують Бога не тільки злочином закону, але і дотриманням його? "

А події тисячолітньої давності - народження нашої країни ...

Частина цих подій збереглася в російському героїчний епос.

Печальна і загадкова і смерть російського богатиря Святогора, який зовсім затяжелел до старості від своєї сили.

На Оливній горі відшукали вони з Іллею Муромцем дубову труну, і, коли почали приміряти його на себе, кришка труни так щільно прикрила Святогора, що, скільки потім не бився Ілля Муромець, так і не зумів звільнити побратима.

Втім, вмирав Святогор і по-іншому, і в інших краях.

Як Саме в той час, коли заростав залізними обручами труну на горі Оливної, їхав Святогор по чисту полю, і знову важко йому було від силушка, як від тяжкого тягаря, і хотілося зробити чого-небудь, а чого - Святогор і сам не знав.

-- Якби я тяги знайшов, я б усю землю підняв ... - Задумливо мовив він і тут же побачив у степу суму переметна. Помацав її погонялки - не ворохнется. Сліз з коня, двома руками за суму схопився, підняв її вище колін, а сам по коліна в землю угряз, і по білому особі не сльози, а кров тече.

Тут і було йому, як каже билина, кончение.

Тяги-то Святогор знайшов, а землю йому не під силу виявилося підняти.

2.

Підняти нашу землю на рубежі тисячоліть зумів інший билинно-історичний персонаж -- рівноапостольного князя Володимира.

Він прийшли в нашу історію, коли Русь ще не стала державою, коли вона лише нудилися державністю, і її ще тільки належало розбудити для історії.

1 серпня 988 року - це дата Хрещення Русі - дата початку нашої історії, визначила в нашій країні місце православ'я.

Воно для Росії не просто конфесія.

Православ'я сформувало мову нашого народу і його національний характер, православ'я визначило закони нашої держави та її культуру.

Православ'я для нас - державотворчої сила.

І так і вибудовувалася святими князями Русь, що збігалися шляхи порятунку і улаштування російською людиною душі з шляхами порятунку і улаштування держави.

На рубежі тисячоліть російські богатирі ще миготять на сторінках наших літописів, звалювати на свої могутні плечі тягар, пов'язані з проривом в першу тисячоліття російської історії ...

Прийшли, наприклад, в 992 році печеніги через річки Сули. На річці Трубежі російський богатир здолав Печенізький силача, і це визначило результат битви, а на місці битви заклали Переяславль, названий так на честь російського богатиря, перейняла славу у печеніга.

А у 1000 році відображенням нападу печенігів на Київ керував богатир Альоша Попович. Цим же роком літопис відзначає кончину легендарного богатиря Рагдая Удалого, "ходив на триста воїнів". Імена інших богатирів билинного часу, збережені літописом: Ян Усмовіч (шкіряник), Андріха Добрянка.

Але все частіше і частіше миготять на сторінках наших літописів імена наших святих. І таке виникає відчуття, що сила наших богатирів до них і перетікає. Украинские богатирі перетворюються у святих. Не випадково ж так невиразно зливається в народній свідомості богатир Ілля Муромець зі святим ченцем Іллею Муромцем, що інколи здається, що це одне й те ж обличчя.

Подібно російській богатирю, перейняла славу у Печенізький силача на річці Трубежі, російські святі переймають духовну силу у билинних богатирів, і тепер вони і несуть на своїх плечах тягар тисячоліття, і. наповнюючи творчої, духовної енергією час, перетворюють його в історію.

І попереду цієї дивної небесної дружини святих князів - святий благовірний князь Олександр Невський ...

3.

Вл. Соловйов говорив, що народ не те, що він думає про себе, а те, що Господь думає про цей народ. Вивіряючи тисячолітнім масштабом нашу історію, ясніше усвідомлюєш, задум Бога про Росію, те, що Бог хоче від Русі.

Невська битва на рік страшного татарської навали була не просто перемогою, а явленим Господом Дивом, який свідчить, що країна збережеться, що Русь потрібна Богові, і Він відродить її в новій силі і славі ...

І хіба випадково, що цей небесний знак обітниці Московської Русі, що йде на зміну Русі Київської, виявився явив саме на невських берегах, на рубежах майбутньої столиці Російської імперії, міста, на вулиці якого ніколи не ступала нога іноземного завойовника.

4.

З легкої руки Олександра Сергійовича Пушкіна, який сказав, мовляв, "на березі пустельних хвиль, стояв він дум великих полн ", в сучасному російському свідомості склалося досить стійке переконання, ніби все Пріневье і Приладожя в допетровские часи являло собою невідому і чужу Православної Русі територію.

І ось що дивно ...

Здавалося б, ніхто не приховує того незаперечного факту, що тут, у Приладожя, перебувала перше, сама древня столиця Русі - Стара Ладога.

Всі ми знаємо, що світло православ'я засяяло над Ладога задовго до хрещення Русі, і це звідси, з древнього вже тоді Валаамского монастиря, відправився хрестити язичників ростовської землі преподобний Авраамій.

Цих фактів ніхто не спростовує, але разом з тим, вони ніби опиняються відсунуті на периферію суспільної уваги у московсько-центристської ідеології улаштування нашої країни.

І справа тут, зрозуміло, не в якомусь місницькі, північно-західному патріотизм ... Просто нам всім необхідно усвідомити той простий і незаперечний факт, що Пріневье і Приладожя, не окраїна нашої країни, а один з найважливіших духовних центрів її.

Саме тут знаходиться та незрима, але реально існуюча точка опори всієї духовної історії нашої країни, застосовуючись до якої розгортав нашу історію і святий благовірний Олександр Невський, повінчаються Русь зі степом, і Петро I, перетворив Святу Русь в Російську імперію, і діячі 1917 року, що створили тут Радянська держава ...

Знаками, позначають Приладожя, як духовний центр Святої Русі, були і ті найбільші події нашої духовної історії, що відбувалися тут.

5.

Ми живемо зараз між двома 500-річними ювілеями подій, значення яких неможливо переоцінити ...

В минулому, 2005 році, 4 (17) грудня ми відзначили 500 років з дня смерті в Чудовому монастирі нашого великого святителя Геннадія Новгородського.

Відомий він тим, що був одним з найосвіченіших людей свого часу, він склав пасхалія і видав перший повний звід Священного Писання - "Геннадіевскую Біблію ". Першим підняв архієпископ Геннадій питання про устрій училищ для духовенства і створив школу в Новгороді.

Але найголовніша заслуга святителя Геннадія не в цьому.

Будучи архієпископом Новгородським, він першим вступив у боротьбу зі страшною єрессю, захопила тоді Новгород.

Про цей період нашої історії та про боротьбу з цією єрессю, зі зрозумілих причин, радянські історики практично не згадували, тому наведу коротеньку довідку ...

Після того, як Василь II Васильович у 1441 році, назвав митрополита Ісидора "латинським злим перелесника", і наказав ув'язнити його в Чудов монастир, були три десятиліття, протягом яких Василю Темному вдалося, нарешті, завершити розв'язаний як би сама з себе, виснажливу феодальну війну і передати держава в цілості своєму синові Івану III - збирачеві Руської землі.

Ось тоді в 1470 році і прибув з Києва до Новгорода іудей Схарія - "дияволів судину і вивчений всілякої злости винаходу ".

Відразу відзначимо, що головним у навчанні Схаріі було не прагнення затвердити іудаїзм на російській землі, а виключно осквернення святинь, яким поклонявся російська народ.

Відзначимо також, що ці принципи, які полягають у малюванні чортів на іконах, перед якими моляться російські люди, не зазнали змін до наших днів.

Подивіться на шедеври сучасної швид-культури ...

Тут те ж саме прагнення осквернити російську культуру, висміяти російські святині, те ж прагнення спаплюжити, придушити російський національний характер.

І хіба випадково, що й народна освіта, і засоби масової інформації давно вже повністю відірвані від морального контролю патріотичної громадськості?

Але це попутне зауваження ...

Повернемося в кінець п'ятнадцятого століття.

Заперечуючи основні православні догмати, прихильники єресі, що отримала в офіційній науці назву єресі жідовствствующіх, тим не менш зовні дотримувалися всі обряди і прагнули проникнути і проникали в структури Православної Церкви.

Прихильникам єресі вдалося звести на митрополичу кафедру Симоновського архімандрита Зосиму (Брадатого). Більш того, цією єрессю виявилася заражена і Олена Волошанка, дружина спадкоємця російського престолу Івана Івановича Молодого.

Випадково Чи, що поширення єресі досягло свого піку в 1480 році?

В тому самому році, коли стоянням на Угрі завершено було розпочате ще святим Дмитром Донським звільнення Русі від татаро-монгольського ярма.

Свята Русь, яку не вдалося зруйнувати ззовні, виявилася наведеної на межу внутрішнього саморуйнування.

Трудами і молитовними подвигами святителя Геннадія Новгородського і преподобного Йосипа Волоцький вдалося викорінити нову страшну небезпеку.

Перераховувати всі перипетії розгорнулася боротьби я не буду, оскільки будь-яка людина може скористатися "Російським хронографом", які складені мною (в співавторстві з Мариною Коняєвою) з благословення ректора Санкт-Петербурзької Духовної академії та семінарії Костянтина, архієпископа Тихвинского, і простежити, як розвивалися події п'ять з половиною століть тому ...

Тим ні менше про результаті здобутої перемоги тоді сказати необхідно.

Саме тоді, коли була знищена єресь, Псковський ігумен Філофей, немов би підводячи підсумок і визначаючи напрямок розвитку Росії на майбутнє, написав: "Москва - Третій Рим. Другим Римом була Візантія, але, прийнявши унію, вона змінила християнства, і впала. Четвертому ж Риму не бувати ".

Саме тоді, в 1507 році, - наступного року ми будемо відзначати півтисячолітнього ювілей цієї великої події! - Недалеко від впадіння Свирі в Ладогу, стала преподобному Олександр Свирський - єдиному святому Нашої ери! - Свята Трійця.

Ми НЕ осмілюсь осмислювати факт явища Святої Трійці преподобному Олександру Свірського у зв'язку з ліквідацією єресі жидівство, але твердо можна говорити, що ідея Третього Риму ігумена Філофея не могла б виникнути, якби не вдалося перемогти єресь.

І замислюєшся, а що було б, якби і ми зуміли перемогти єресь нашого часу ... Може бути, і у нас виникла б настільки ж могутня національна ідея, як у наших предків п'ятсот років тому?

6.

Випадково Чи, але 500-літні пам'яті святителя Геннадія Новгородського, який підняв нашу країну на боротьбу з єрессю жидівство, передує інше велика подія - повернення в 2004 році в Росію Тихвінської ікони Божої Матері.

Як блага звістка прийшла ця ікона з Константинополя на Русь в 1383.

Зневіра панувало тоді на Русі.

Всього два роки минуло після блискучої перемоги на Куликовому полі, коли у 1382 році хан Тохтамиш спалив Москву.

І знову поновилася виплата данини, знову почали інтригувати тверські князі в Сараї, і здавалося, що все повернулося на круги своя і нічого не змінилося в підвладної татарам російській землі.

Під Принаймні, так думали і рязанські, і тверські князі.

Але в Москві почули і збагнули сенс доброї новини раніше за інших.

Московські князі, нащадки Олександра Невського, зуміли зрозуміти, що збереження духовної самостійності важливіше навіть збереження державної самостійності.

Московська Русь витримала іспит на духовну самостійність.

Коли один з ініціаторів укладення Флорентійської унії, глава Російської Церкви митрополит Ісидор прибув у 1441 році до Москви, і, здійснюючи богослужіння за літургією, замість Вселенських патріархів згадав ім'я папи Римського, а по закінчення служби зачитав грамоту Флорентійського Собору про події з'єднанні римсько-католицької і візантійсько-православної Церков, цар Василь II Васильович назвав Ісидора "латинським злим перелесника", наказав ув'язнити його в Чудов монастир.

Скинення митрополита зміцнило церковну самостійність Русі, але головне, ще точніше в череду святих благовірних князів виявилася вбудованої особистість великого князя. Вона тепер асоціювалася з образом справжнього захисника віри і опори православ'я, навіть незалежно від особистих якостей князя.

Саме цей образ благовірного служіння і дозволив нащадкам Олександра Невського настільки успішно продовжити свою справу збирання й з'єднання Русі.

В цьому й полягала духовний зміст принесеної на Русь Чудотворної іконою Тихвінської Божої Матері доброї новини ...

І хіба випадково, що ця звістка була виявлена Русі саме у небі над Ладога, в його євангельських чистому пейзажі ...

7.

Крім безлічі чудес, здійснених Тихвінської іконою, є у неї одна дивну властивість.

Ікона ця, як свідчить історія, завжди йде з тих місць, де зникає братерство.

Так було, коли ікона пішла в чотирнадцятому столітті з Константинополя, так було, коли вона пішла з Росії в двадцятому столітті.

І ось тепер в двадцять першому столітті ця ікона знову повернулася до нас ...

Нам важко, звичайно, повірити, що у нас зараз стало більше братолюбства.

Але повернення Тихвінської ікони - свідчення цьому, обітницю, що ми все-таки зуміємо остаточно подолати братоненавіденіе, настільки згубний для нашої православної країни.

І звичайно ж, повернення Тихвінської ікони Божої Матері - це заклик до нас, щоб ми зуміли піднятися над своєю миттєвою вигодою і дріб'язковими розрахунками, і зуміли стати справжніми учасниками третього тисячоліття російської історії.

8.

Подорожуючи по Приладожя і Прісвірью, не раз я помічав, що та духовна національна ідея, яку втілював преподобний Олександр Свірський та його учні, в Приладожя і Прісвірье набуває краєзнавчу конкретність і переконливість. Читаючи житіє преподобного Олександра Свірського, постійно зустрічаємо назви сіл, деякі з яких існують і до цих пір.

Той ідеєю Святої Русі, яку втілював в собі Олександр Свірський, у самому прямому, життєвому сенсі визначалася життя багатьох поколінь наших прадідів.

Вражаюче, але житіє Олександра Свірського та його учнів і зараз для сучасного вчителя може служити практичним посібником, в якому він знайде відповіді на всі питання, які постають перед ним у справі морального виховання дітей.

Яка висока повчальність прихована у життя цього великого святого!

Розповідають, що одного разу, коли він був вже ігуменом заснованого ним монастиря, слава про якому поширилася по всій Русі, до нього прийшов монастирський економ і сказав, мовляв, закінчуються дрова, і треба б послати в ліс якого-небудь дозвільного ченця, щоб нарубати їх.

-- Я празд ... - Відповів преподобний.

Взяв сокира і вирушив у ліс.

Зараз до місця і не до місця чуємо ми пусті міркування, мовляв, Росія країна багатонаціональна і необхідно соблюду обережність з розмовами про російську патріотизм, про православному вихованні.

Таке відчуття, що розмови ці, як раз для роздмухування міжнаціональної ворожнечі і ведуться.

Підлість задумів псевдозащітніков малих національностей стає особливо очевидною, коли ми звертаємося до росіян святим. Серед учнів преподобного Олександра Свірського були не тільки російські, але й карели, а й вепси, і це саме по собі нічого не значило для них, тому що всі вони були православними, всі вони були громадянами Святої Русі.

Це Чи не зразок вирішення всіх міжнаціональних проблем?

9.

В ювілеях присутня якась магічна сила.

В такі дні відбувається не тільки загальне спогад про подію, що був сто, двісті або півтисячі років тому, але в загальному, всенародному переживанні цього події відбувається укрупнення і справжнє здійснення його.

Відбувається те, заради чого і було це подія сто, двісті чи півтисячі років тому.

Ми повинні пам'ятати про цю властивість ювілейних дат, коли згадуємо, що саме у нас, на Північно-Заході, 500 років тому відбулися вузлові в нашій історії події, які, хоча і були штучно приглушені надалі, і до цих пір ще не усвідомлюються нами у всій своїй глибині, але за своїм внутрішнім драматизмом і по своєї важливості для національної самоідентифікації, не поступаються ні Петровським реформам, ні революцій 1917 року.

Ці події, порівнянні за масштабом із подіями Святого Письма, і якщо ми зуміємо у всенародному переживанні усвідомити всю його невичерпну глибину їх, це надзвичайно суттєво наблизить нас у відродженні Святої Русі, допоможе нам духовно зрости до усвідомлення своєї відповідальності за нове тисячоліття російської історії.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru