Казахська діаспора і ірреденти: історія і
сучасність
Г. М. Мендікулова
Слово "діаспора" - грецького походження,
що означає "розсіювання" і визначало сукупність стародавніх євреїв,
розселилися поза Палестини з часів вавилонського полону в 586 р. до н.е.,
внаслідок насильницького переселення їх у Вавілонію після взяття Єрусалиму
вавілонським царем був Навуходоносор II. Поступово термін став застосовуватися до
інших релігійних та етнічних груп, що проживають в новому оточенні на
становищі етнічних меншин. У сучасній політичній науці поняття
"діаспора" відноситься до однієї з шести категорій етнічної політики і
характеризує "групу етнічної меншини, які переселилися, що проживає
і діючу в прийняла її країні, але що має сильні сентиментальні і
матеріальні зв'язки з країною походження ". Казахська діаспора була
створена міграціями на довгі відстані, що мали тимчасову, потім перейшла
в постійну тривалість; з перетином зовнішніх кордонів, спочатку, з
Казахстану в Китай, Росію, держави Середньої Азії, Афганістан та Іран, а
потім далі по всьому світу.
Казахська діаспора протягом усієї своєї історії
мала насильницький або вимушений характер міграцій, внаслідок політичних
і релігійних причин, аж до 1960-х рр.., коли почала розвиватися трудова
імміграція до країн Західної Європи, Америки та регіону Перської затоки, не
змінила докорінно насильницький характер міграцій на добровільний, а
що стала наслідком економічних причин, на відміну від вищевказаних. Крім
того, до початку 1960-х рр.. міграції казахів у країнах світу відрізнялися
масовістю, а в сучасний період більш характерними є індивідуальні
переміщення з практикою виклику своїх родин у країну-реципієнт.
Розглядаючи казахську діаспору, можна констатувати
наступне: її представники є складовою частиною всього казахського народу,
мають єдину прабатьківщину - Казахстан, сповідують мусульманську релігію, відносяться
до тюркомовних народів, але внаслідок внутрішньо-і зовнішньополітичних подій в
минулому, зараз проживають за його межами, частіше за все, в країнах
Азії, Західної Європи та Америки.
Чисельність казахської діаспори не перевищує 800 тисяч
людина, не спостерігається і компактного проживання етнічних казахів у
країнах-реципієнтах Західної Європи та США. Але в країнах Сходу (Туреччина, Іран,
Афганістан) звичайно спостерігається компактне проживання казахів, викликане не
тільки їх бажанням, але і політикою країни-реципієнта по відношенню до них.
Характерною рисою казахської діаспори є
успішне функціонування в країнах з поліетнічною, мультикультурною і
мультірелігіозной структурою, завдяки чудовій здатності до адаптації,
генетично закладеної кочовим способом життя і вплинув на їх
соціально-психологічні, фізіологічні і світоглядні здібності.
Характер причин формування та розвитку казахської
діаспори диференціюється, як: політичний (казахсько-ойратскіе війни XVIII
в., національно-визвольні повстання та війни казахів проти царського
самодержавства в XVIII-XIX ст., національно-визвольний рух 1916 р.,
громадянська війна 1918-1920 рр.., проведення колективізації в Казахстані,
антиурядова боротьба казахів у Східному Туркестані (Сіньцзяні) в
1930-1950-і рр.., Друга світова війна); релігійний (труднощі, пов'язані з
вчиненням хаджу в Мекку і Медіну в царський і радянський періоди); і
економічний (руйнування традиційної кочовий системи господарювання на
Казахстані після приєднання його до Російської імперії і в радянський період під
час колективізації, трудова імміграція в країни Західної Європи та Америки в
1960-1990-х рр.., Нестабільність в перші роки суверенітету в економіці
сучасного Казахстану, що знаходиться в стані переходу до ринкових
відносин, після розвалу СРСР).
Діаспора є об'єктом внутрішньої політики та
суб'єктом міжнародних відносин, сполучною ланкою між внутрішньою і зовнішньою
політикою держави, тому в сучасний період у політичній науці особливий
інтерес представляють дослідження проблеми впливу діаспор на міжнародні
відносини.
Одним з найважливіших питань для дослідження є
проблема триєдності, тобто взаємин, взаємозалежності і взаємозв'язків на
міжнародному та міждержавному рівні трьох основних компонентів: казахської
діаспори, Республіки Казахстан та країн, де проживають наші співвітчизники.
Казахська ірреденти чи діаспора є одними з найважливіших компонентів
зовнішньої політики нашої держави з країнами їх проживання, на
міждержавні взаємини з якими впливає положення казахів, як
етнічної меншини в інонаціональної середовищі, що мають історичну Батьківщину --
Казахстан.
У зв'язку з цим слід уточнити, що казахів, які проживають
на суміжних з Казахстаном територіях в Росії (Астраханська, Оренбурзька,
Курганська, Омська Гірничо-Алтайська Автономна області), Узбекистані (райони
Сирдар'ї, Чирчик, Кизилкум, Мирзашола) і Китаї (райони Алтаю, Тарбагатая,
Або, Кульджі, Еренкабиргі, Баркол-Кумула в СУАР) ні в якому разі не можна
визначати терміном "діаспора", так як вони проживають на своїй
власної території та дана група населення визначається терміном
"ірреденти".
Під терміном "ірреденти або невоссоедіненние нації"
в сучасній зарубіжній політичній науці мають на увазі етнічні
меншини, що населяють територію, суміжну з державою, де домінують їх
співвітчизники. За межами своєї країни невоссоедіненние нації (на відміну
від діаспор, які створюються шляхом міграцій етнічних груп в інші країни,
що не є їх історичною батьківщиною) виявилися внаслідок воєн, анексій,
спірних кордонів або комплексу колоніальних моделей. Ця категорія населення була
відома ще історикам XIX ст. і розглядається як "продукт доктрини,
проголошує право кожного народу, які відносять себе до "нації",
засновувати національне самовизначення у формі державної
незалежності ".
Термін "ірреденти" широко поширений в
зарубіжних суспільних науках. Дослідження з даної проблематики, іменоване
"Іредентизм", займають одне з пріоритетних напрямків у
конфліктології, історії міжнародних відносин, етнічної політики. Однак, в
колишньому Радянському Союзі, республіки якого були створені на основі комплексу
колоніальних моделей територіальних захоплень Російської імперії, а також
більшовицьких національно-територіальних розмежувань в Казахстані та Середній
Азії в 1924 р. і в 1950-1960-і рр.., Дана галузь в суспільних науках
була відсутня.
Аналізуючи і систематизуючи праці з проблем історії
виникнення і сучасного розвитку казахської діаспори, автором пропонується
наступна періодизація світової історіографії, поділена на шість етапів.
До першого етапу відносяться матеріали російських і
зарубіжних географів, вчених, мандрівників, у чиїх працях можна знайти
відомості про казахів, що проживали в країнах Сходу до 1950-х рр..
Другий етап характеризується роботами радянських вчених,
в яких розглядалися лише окремі питання історії казахів, які проживали
за кордоном. Однією з причин відсутності в радянській історіографії комплексних
праць, присвячених казахської діаспори та ірреденти, був ідеологічний
заборона на наукову розробку даної проблематики в СРСР. Іншим найважливішим
причиною практично відсутність наукових досліджень за темою була
нечисленність джерел в архівах СРСР, проблематичність наукових
відряджень радянських вчених в зарубіжні країни, де зосереджені документи
з історії казахської діаспори з-за "Залізної завіси".
До третього етапу відносяться наукові вишукування західних
вчених у 1950-1960-і рр.., тобто відразу після трагічних подій в Сіньцзяні,
Тибеті, Індії і Пакистані; матеріали соціологічних досліджень німецьких
вчених, що проводилися в таборах і перший поселеннях казахських політичних
біженців зі Східного Туркестану (Сіньцзяну) в Туреччині в даний період, а також
дослідження казахських поселень в Анатолії турецьким вченими в 1960-х рр..
Четвертий етап характеризується виходом ряду
досліджень і мемуарів, написаних казахами: або самими учасниками
трагічних подій Східному Туркестані (Сіньцзяні) або їх родичами.
Значимість цих монографій і мемуарів для досліджень, а більшою мірою для
самих казахських політичних біженців зі Східного Туркестану (Сіньцзяну) величезна
і безцінна. Особливістю всіх цих книг є пронизує біль,
незагойна рана від втрати "золотій колисці рідної землі".
До п'ятого етапу можна віднести монографічні
дослідження західних істориків, етнологів, які вивчали історію і сучасне
розвиток казахських товариств у Китаї, Туреччині, Швеції в 1970-1990-х рр..
Шостий етап характеризується працями казахстанських
вчених - істориків, філософів, демографів, соціологів та ін, що одержали
можливість досліджувати дану проблему тільки в період незалежності.
Історія виникнення і розвитку казахської ірреденти і
діаспори.
Історичні події, що відбувалися в XVI-XIX ст. в
Центральної Азії, зіграли основну роль у процес виникнення
казахської ірреденти, особливо, з-за тісної взаємозалежності
багатосторонніх відносин між Казахстаном і Китаєм, Казахстаном і джунгар,
Джунгар і Цинський Китаєм в даний період. Процес формування казахської
ірреденти у ХVI-ХIХ ст. характеризується кількома етапами.
Перший етап формування казахської ірреденти відноситься
до подій, що мали місце в ХVI-першій половині XVIII ст., коли в ході
казахсько-ойратскіх воєн у казахів були відторгнуті їх землі в районі Семиріччя,
Тарбагатая, Барлика тощо, що спричинило за собою порушення традиційних маршрутів
кочування казахів Середнього і Старшого жузов, і є однією з причин для
виникнення казахської ірреденти в Китаї.
З іншого боку казахсько-ойратскіе війни XVIII ст.
безпосередньо призвели до того, що казахи змушені були сформувати свою діаспору
в державах Центральної Азії (Афганістан, Бадахшанська область Паміру і
тощо), де вони проживали багато років в якості біженців-кочівників після
трагічних подій 1723 р. у зв'язку з джунгарських навалою.
Наступним етапом в історії виникнення казахської
ірреденти в Китаї є розгром Цінамі Джунгарського ханства в 1757 р. і
слідом за цим відторгнення земель казахів на користь Цінської Китаю.
Розгромивши знесилену міжусобицями і нескінченними війнами джунгар
Китайська імперія почала відносити до "джунгарських" значні райони
кочівель пологів Середнього і Старшого жузов, які казахи прагнули повернути.
У даний період в регіоні Центральної Азії вперше
з'явилися китайські війська, розгромивши за допомогою казахських військових загонів
Джунгарська ханство. З розгромом джунгар казахи намагалися повернути собі свої
землі, однак, китайська держава заявило, що отримало їх у спадщину,
будучи головним переможцем ойратов. Таким чином, казахські землі,
відторгнути у казахів ойратамі в ході військових дій в ХVII-ХVIII ст.
залишилися у складі Китаю. Крім того, у другій половині XVIII ст. була вперше
установлений безпосередній кордон між Казахстаном і Китаєм.
Внаслідок численних опорів китайським
військам, казахи в 1767 р. повернули деякі свої землі в районі Монгольського
Алтаю і Ілійський краю. Невелика частина казахів Старшого жуза, повернувшись до
долину річки Або, змушена була номінально визнати підданство китайського
імператора, інша ж частина залишилася незалежною до 1850-х рр.., коли, в
Зрештою, була приєднана до Російської імперії.
Третій етап в історії виникнення казахської
ірреденти в Китаї характеризується подіями, пов'язаними з російсько-китайськими
територіально-державними розмежування в Центральній Азії шляхом
підписання ряду важливих урядових документів, таких як: Пекінський
договір 1860 р., Чугучакскій Протокол 1864 р., Хобдінскій Протокол 1869 р.,
Тарбагатайскій демаркаційної протокол 1870 р., Лівадійський договір 1879 р.,
Петербурзький договір 1881 Внаслідок підписання і ратифікації вищезгаданих
договорів і протоколів казахські території і населення, яке проживає на них,
були насильно розділені між цими двома державами та без урахування їх
бажань були розподілені в підданство до них.
Історичні події ХХ ст., такі як: наслідки
Столипінської аграрної реформи для Казахстану, національно-визвольний
рух у Центральній Азії 1916 р., громадянська війна 1918-1920 рр..,
неприкритий геноцид проти казахського народу, що проводився в період
колективізації, а також участь казахів у Другій світовій війні, що призвели до
великомасштабних людських жертв і остаточної втрати Батьківщини для багатьох з
них, вплинули на розвиток і розширення ареалу казахської діаспори у світі.
Наслідки Столипінської аграрної реформи, що проводиться
в Російській імперії, для Казахстану вилилися в те, що за 1902-1913 рр..
казахського чисельність населення скоротилася на 8-9%, або близько 286 тис.
чоловік. Більшість казахів перекочували в Або і на Алтай простори
Сіньцзяну. У 1911 р. в Китаї казахів налічувалося 224 тис. 900 чоловік.
У ХХ ст. потужна перекочевка казахів у межі
Східного Туркестану (Сіньцзяну) мала місце під час
національно-визвольного руху в Центральній Азії 1916 Близько 300 тис.
казахів і киргизів з Казахстану і Киргизстану перейшли через російсько-китайську
кордон у Кульджінскій край і Кашгарії, рятуючись від каральних акцій російської
армії. Прикордонні області Східного Туркестану, такі як Тайчен на півночі,
Або на заході, Кашгар і Аксу на півдні, стали центрами казахських біженців (48), в
яких їх нараховувалося: в Алтайському окрузі - близько 100 тис., Тарбагатайском --
60-70 тис. і більше 100 тис. - у Ілійський округах. Наприкінці травня 1917 близько 160
тис. казахів було репатріювався в Казахстан.
Встановлення Радянської влади і громадянська війна в
Казахстані стали новим поштовхом для міграцій казахів за межі своєї Батьківщини.
В основному, казахи бігли на схід - до Китаю, на південь - до Узбекистану і далі --
Афганістан і Іран. Казахи невеликими групами стали переходити кордон з
Китаєм. Вони переганяли свою худобу, в основному, в районі прикордонної Кульджі,
через Тарбагатайскіе гори та долину Чорного Іртиша. Багато хто з них залишилися в
Синьцзянська Алтаї і Ілійський краї.
Навесні 1920 р. з ліквідацією Уральського фронту залишки
білогвардійців і частину казахів Молодшого жуза бігли до Ірану з Закаспія. З
ліквідацією Семіречинські фронту розрізнені білогвардійські частини і
представники заможних верств казахського, уйгурського і киргизького товариств бігли
в Східний Туркестан (Сіньцзян), поповнивши ряди неханьскіх народів у Китаї. З
даними періодом пов'язаний початок діяльності Мустафи Чокая - одного з перших
лідерів і творців еміграційного тюркського центру в Західній Європі в
1920-1930-х рр..
Ще одним етапом у процесі формування казахської
діаспори є проведення насильницької колективізації і беззаконної
1928-1932 рр.. в Казахстані, яка, по суті своїй, етноцидом проти
казахського народу. Даний процес супроводжувався в Казахстані величезними людськими
жертвами, а також доглядом вцілілого населення на сусідні території,
обчислюється в 1 млн. 30 тис., у Росію, Узбекистан, Туркменістан,
Каракалпакії, Китай, Іран, Афганістан. З них 616 тис. відкочувала безповоротно,
в тому числі близько 200 тис. казахів пішли в Китай, Монголію, Афганістан, Іран, а
414 тис., згодом повернулися в Казахстан.
У 1935 р. в Афганістані казахи проживали в районах
Акчі і Андхой, в окрузі Ханабад. Так, на заході від річки Кундуз, за
свідченням Бурхан-ад-Діна Кушкекі, близько 200 будинків казахів налічувалося в
сільській місцевості, яка називається Чахар-дару. Франц Шурманн в
"Монголи Афганістану" пише: "Більшість казахів в Афганістані
є біженцями з СРСР, основна частина яких проживала в містах Ханабад
і Андхой і ставилася до категорії міського люмпен-пролетаріату. Більше 500
казахів проживали в Гераті в містечку, що має назву Казах-сарай. Дана група
казахів бігла з Кизил-Рабат, близько Кара-коля і Дівані багх, недалеко від річки
Амудар'я, за часів колективізації ". До 1960-их рр.. Казахи проживали в
Афганістані невеликими групами в районах Акчі, Андхоя, Ханабад, Кундуз,
Баглай, також у Гератське провинції і Фарахской області. До 1978 р. казахів у
Афганістані налічувалося близько 20-24 тис., але з введенням радянських військ в
цю країну і початком військових дій велика група їх покинула разом з
киргизів обжиті протягом низки десятиліть райони Афганістану і опинилася в
таборах біженців в Пакистані чи іммігрувала кількістю близько 70 сімей в
Туреччину. Потім їх кількість збільшилася до 500 сімей, а в даний момент, після
репатріації в Казахстан 300 сімей, близько 200 родин залишилися в Стамбулі.
Від колективізації казахи бігли і в Іран, де
проживали, в основному, у північно-східній частині країни. У 1968 р. їх кількість
налічувалося близько 400 родин.
В історії формування казахської діаспори та ірреденти
необхідно розглядати одну з недосліджених причин переселення деяких
казахських сімей в Китай в 1930-1940-х рр.. (окремо від колективізації - Г.М.)
- Напрямок радянських військових кадрів, інженерів, вчителів, лікарів і т.п. в
Східний Туркестан (Сіньцзян).
Іншим етапом у формуванні казахської діаспори
є проблема неповернення в СРСР колишніх військовополонених вермахту під час
Другої світової війни, які брали участь у русі Опору на території
Європи, або ж змушені вступити до лав "Туркестанського легіону",
і не повернулися в СРСР, там самим утворивши діаспору в європейських країнах.
Трагічні події, що відбулися у Східному
Туркестані (Сіньцзяні) в 1930-1950-х рр.., Є основними для
історії та розвитку казахської діаспори у світі.
Протягом 1930-1940-х рр.. казахи в Східному
Туркестані (Сіньцзяні) брали участь у кількох повстаннях проти
китайської влади, а в Ілійський повстання 1944-1949 рр.. грали домінуючу
роль. Казахи завжди займали значне становище в політичному житті
Сіньцзяну тому що серед всіх кочових народів Східного Туркестану вони
відрізнялися численністю і ігнорувати їх було дуже небезпечно.
У статистичному джерелі "China Handbook"
про кількість населення Китаю з 1937 по 1943 рр.. сказано, що в Сіньцзяні
проживало 4,360,020 чоловік, з яких 930,000 були казахи. За матеріалами
Всекитайськой перепису 1953-1954 рр.. в Сіньцзяні до 1953 р. проживало 509,000
казахів. Отже, втрати казахського населення всього за 10 років
налічуються близько 421,000 чоловік або більше 45%, що стало продовженням
етноциду по відношенню до казахського народу, тільки тепер на території Китаю.
Політичні мотиви боротьби казахів Східного
Туркестану (Сіньцзяну) були різними, але головна причина була економічною --
питання про пасовищах. Казахи займалися, в основному, кочовим скотарством,
продукція якого грала важливу роль в економіці регіону. Однак, постійно
виникали суперечки про пасовищах, водоймах, іригаційних каналах між кочівниками
і землеробами, доходили до збройної боротьби. Так було і раніше, коли під
час маньчжурського правління основні права на пасовища були віддані монголам,
а казахи стали розглядатися як орендарі цієї землі.
Протягом всіх 1930-1940-х рр.. центральне
провінційне уряд в Урумчі була зацікавлена в передачі пасовищ
кочівників китайським селянам-хань, так як збройні казахські загони
представляли вагому загрозу владі. Крім того, китайці-хань стали
розосереджувати свої війська з території всього Сіньцзяну. Таким чином
виник конфлікт, який переріс у затяжну і кровопролитну війну між китайським
меншістю і мусульманською більшістю Сіньцзяну.
Внаслідок поразок антикитайських повстань
неханьскіх народів в 1936 р. почалася міграція близько 18 тис. казахів з району
Баркол, що пішли в Газколь на кордоні Цінхая і Східного Туркестану
(Сіньцзяну) до 1951 р. (300 сімей), в Цинхай (200 сімей), близько 1 тис. сімей
залишилися на Баркол або повернулися на Алтай. Приблизно 1 тис. казахських сімей
вирішила піти в Ганс. Близько 500 сімей пішло до Монголії в 1938 р., і 5 тис.
казахів вирішили перейти Тибет і влаштуватися в Індії.
Вийшовши з Баркол, перейшовши через Кумул (Хамі), в 1939
р. група казахів дійшла до дунганского воєначальника Ма Бофана, який влаштував
криваву бійню в Цинхай, після якої в живих залишилося тільки 34 казахські
сім'ї. Після численних кровопролитних подій казахи вирішили піти до Індії.
У вересні 1940 р. 5 тис. казахів прийшли до Тибету, де
більше року воювали з тибетськими племенами. На Тибеті від холоду, голоду,
сніжної хвороби і куль непохитних тибетців загинуло близько 2 тис. казахів або
40% вийшли в путь людей. , Що залишилися, у вересні 1941 р. прибули в містечко
Демчок на кордоні Індії під керівництвом Елісхана Тайджі, в кількості близько
1000 сімей або 3039 осіб.
Після тривалих переговорів британська влада
дозволили казахам перетнути кордон, роззброїли їх і під озброєною охороною
відвезли в Ладак - провінційне місто у Кашмірі, де склали списки і
розмістили в таборі для біженців Музаффер Абаді, оточеного з усіх боків
військами.
Незвичний клімат, обмеження свободи пересування,
відсутність можливості працювати, незнання англійської та мов народів Індії
посилювало положення казахів, розміщених в наметовому містечку в Музаффер
Абаді, де щодня гинуло 10-15 чоловік. , Що залишився у них худобу вмирав від
нестатку кормів.
У квітні 1942 р. британська влада на вантажних машинах
перевезли казахів в село Тернава поблизу Равалпінді. Що почалися ще в Музаффер
Абаді інфекційні хвороби продовжували переслідувати казахів і в таборі для
біженців в Тернава, де щодня гинуло від 15 до 20 чоловік. За
свідченням Халіфа Алтаю, кількість біженців менш ніж за рік скоротилася з
3,000 до 1,200 чоловік.
Казахам було дозволено покинути Тернава в березні 1943
р. 450 казахів поїхали в Бхопал, розташований у Центральній Індії. Близько 250
людина, поїхали в Бхопал, залишилися в самому місті, половина з них розселилася
в селі, побудованої для них місцевою владою в липні 1943 р. і розташованої
в джунглях в містечку Матар. Труднощі не залишали казахів і в Матар: розпочався
сезон дощів і близько 100 казахів загинуло за короткий термін. Крім того, великі
труднощі випали на долю казахів, які вирішили оселитися в горах на півночі Індії,
за короткий термін тут також загинуло кілька сотень казахів.
Близько двох років казахи прожили в Бхопале, в районі,
якому пізніше дали назву Казахабад, де займалися шиттям шапок та одягу.
У Бхопале казахам дозволено було створити "Казахський центр", була
відкрита казахська школа, в якій викладали казахська, арабська та урду
мови. Починаючи з 1944 р., казахи групами починають покидати Бхопал і переїжджати
в Лахор, Делі та Калькутти.
У 1948 р. казахи були змушені покинути Делі,
Калькутту і переселитися в нову ісламську державу - Пакистан. У Пакистані
вони розселилися по всій країні. Казахи заробляли собі на життя, в основному,
ремеслами; шили шапки та одяг з шкур, обробляли повсть. Деякі, купивши
швейні машини, непогано почали заробляти. Після кількох років поневірянь і
каторжної праці деяким казахам вдалося відкрити свої магазини для торгівлі
текстилем і шкіряними виробами. Казахи просили надати громадянство Пакистану,
але влада їм відмовили. Тому вони стали замислюватися про переїзд в інші
країни, щоб забезпечити майбутнє своїм дітям.
, що залишилися в Східному Туркестані (Сіньцзяні) казахи
зазнали ще більше сумних і трагічних подій, які змусили їх після багаторічної
боротьби також покинути "золоту колиску свого народження" в 1950-і рр..
У червні 1943 р. серед казахів Алтаю спалахнуло нове
повстання через рішення губернатора Шена насильно переселити їх на південь
Сіньцзяну. Казахи бігли на монгольські території, переслідувані китайськими
військами. Повсталих казахів очолював Осман Батир, який отримав підтримку
Радянського Союзу. Близько 20 сімей казахів пішло через Тибет до Індії, під
керівництвом Тунгушбая, Кобдабая і Раки моли.
Участь казахів у Ілійський повстання і створення
Воcточно-Туркестанської Республіки (ВТР) в 1944 р., в яких вони були
домінуючою силою, є найважливішою причиною відходу казахів у 1950-і рр.. в
Пакистан. У ході успішної боротьби повсталих казахів і їхніх соратників у 1944-1945
рр.. до весни всі традиційні казахські пасовищні землі на Алтаї, Тарбагатай,
Кульджі, північних відроги Тянь-Шаню були звільнені від китайських військ. У
серпні 1945 р. було проголошено створення армії Східно-Туркестанської
Республіки, яку очолював Осман Батир. Ця армія складалася з казахських
військ трьох районів Або-Тарбагатая-Алтаю, успішно звільняли і
контролювали дані території.
У діяльності Східно-Туркестанської Республіки
брали активну участь казахські лідери: перший заступник генерального
секретаря ВТР Саліс Ермекули, міністр охорони здоров'я Делілхан Сугурбайули,
військовий міністр без портфеля Осман Батир, Ален Ван, міністр фінансів Жанимхан
Тілеубайули. 4 липня 1946 мером міста Урумчі була призначена казашка Хадіша
Кадван Ханим (Хатеван), обрана на цю високу посаду двічі.
Одним з трагічних подій в історії
Східно-Туркестанської Республіки стала загибель в авіакатастрофі 27 серпня 1949
м. членів Уряду Східно-Туркестанської Республіки, серед яких
перебував Делілхан Сугурбайули, протягом п'ятирічного терміну працював
міністром охорони здоров'я. Загибель членів Уряду Східно-Туркестанської
Республіки з'явилася як би передвісницею трагічної долі самого Східного
Туркестану, якому залишилося жити як незалежній державі лічені дні.
1 жовтня 1949 на сесії Народно-Політичного
Консультативної Ради Китаю було проголошено створення Китайської Народної
Республіки. 20 жовтня 1949 частини Народно-Визвольної армії Китаю увійшли
в Урумчі, тим самим, в Сіньцзяні був встановлений режим КПК.
Після переговорів, у квітні 1950 казахи Осман
Батира і Жанимхана ходжі остаточно відхилили пропозиції китайських
комуністів, які вислали проти них війська, включаючи танки, авіацію і
артилерію. Після кровопролитної боротьби 15 грудня 1950 близько 200-300 сімей
казахів попрямували на південь через Алтин гори, Тибет до Індії. Інша група
чисельністю 234 людини окремо від першої групи також вирішила піти до Індії.
Проходячи через сніжні вершини Тибету у зимово-весняний період обидві групи
втратили до 50% своїх людей.
Перша група (Алібек Хакім) досягла меж Кашміру в
містечку Рудок, який знаходиться прямо на дорозі з Срінагара до Лхаси, 18
Серпень 1951, через шість з половиною місяців після виходу з Газколя. На
територію Пакистану їх одразу не пропустили. Тому казахи стали табором в
милі від кордону. Протягом наступних кількох тижнів до них підійшли інші
казахи: у вересні 1951 р. до кордоні Пакистану прийшла група Хусаїнов Тайджі,
Султаншаріпа Тайджі і Делілхана Жаналтая. На територію Пакистану вони були
пропущені 10 жовтня 1951, цього дозволу казахи очікували 52 дня в
прикордонній зоні на тибетської стороні, відображаючи нападу китайських військових
загонів, які були надіслані за ними.
Бачачи безперспективність життя в Пакистані та Індії,
внаслідок відмови влади видати дозвіл на отримання громадянства, побутової
необлаштованість і т.д., казахські аксакали в Срінагаре стали обговорювати
проблеми міграцій в: 1) Саудівську Аравію, де казахи мали єдину
мусульманську віру з населенням; 2) на Тайвань, де в той момент знаходився Чан
Кайши, з яким працювали деякі казахи; 3) США, тому що американська влада
запропонували казахам переїхати до Каліфорнії або Техас; 4) залишитися в Індії та
Пакистані, і 5) переїхати до Туреччини.
З різних причин казахські аксакали відхилили чотири
пропозиції. І тільки Туреччина була ідеальною країною для переїзду казахських
політичних біженців на постійне місце проживання, завдяки єдності
історичних і культурних коренів: тюркської основи мови і мусульманської
релігії.
17 жовтня 1951 р. в Пешаварі була створена
"Східно-Туркестанська Асоціація казахських біженців",
організувала еміграцію казахів групи Елісхан батира до Туреччини. Завдяки
діяльності Асоціації було зареєстровано понад 1400 казахів, в числі
яких налічувалося: дорослих - 1150 чоловік і близько 400 дітей, що вижили в
Протягом 12-річного перебування в Індії та Пакистані.
13 березня 1952 Кабінет Міністрів Туреччини прийняв
рішення за N 3/14595 про дозвіл на переселення восточнотуркестанскіх і
казахських біженців з Індії, Пакистану та Саудівської Аравії. Був підписаний
спеціальний документ 16 міністрами турецького уряду на чолі з
Президентом Джеляль Баяр і Прем'єр міністром Аднану Мендерес. 24 вересня
1952 р. був затверджений список перші 102 казахських біженців, запрошених
турецьким урядом до Туреччини для постійного місця проживання в якості
офіційно поселених мігрантів.
За відомостями "Бюлетеня казахських тюрків в
Європі ", в 1953 р. до Туреччини з Індії та Пакистану переїхало 1450 казахів з
груп, що прийшли до Індії під керівництвом Елісхана Батира в 1941 р. і Хусаїнов
Тайджі, Султаншаріпа Тайджі і Алібека Хакіма, що перекочували до Пакистану в
вересні 1951 р.
Згідно з документами з британського архіву Public
Records Office і матеріалів, витягнутих з фондів ООН в Нью-Йорку в
фінансуванні перевезення казахських біженців з Пакистану до Туреччини брали участь
Кашмірськими і Індійське уряду, кілька міжнародних організацій:
Американське філантропічні суспільство, Всесвітня Служба Церков,
представлена Національною Радою Церков Христа в США та ООН. Турецьке
уряд узяв на себе витрати з облаштування в своїй країні казахських
політичних біженців, які до того ж були і мусульманськими біженцями.
Більшість же казахів, що становлять 564 сім'ї
кількістю 1892 людини прибули до Туреччини в 1952-1958 рр.. як офіційно
розселені мігранти, яким за турецькими законами надавалося турецьке
громадянство в перші роки, виділялися земля, житло і худобу. Ці казахи
звільнялися на п'ять років від несення військової служби.
Прибулих казахів турецька влада розмістили у трьох
таборах для біженців під Стамбулом: Тузлі, Серкеджі, Зейтинбурну, де їх тричі
в день годували, навчали читати і писати по-турецьки і деяким професійним
заняттям, таким як: ремесла і роботи з текстилю для юнаків і килимарство
для дівчат. У цих таборах казахи залишалися близько півтора років, деякі
всього кілька місяців. Після проживання в таборах біженців під Стамбулом
казахам, турецька влада дозволили вибрати місця, куди б вони хотіли переїхати.
Казахи віддали перевагу гірські і пасовищні місця для заняття скотарством в Західній
Анатолії.
У 1960-і рр.. казахи стали перебиратися в Стамбул,
Ізмір, Анкару та інші міста. У ці роки, завдяки казахам, в турецькій
економіці почала розвиватися нова галузь - обробка шкіри та пошиття шкіряних
виробів. Отриманий капітал вкладався у виробництво, а також використовувався в
якості необхідних коштів для переїзду й облаштування у великих містах
країни. У ці роки казахи переїжджають в Зейтинбурну, Сафра-кою, Кучук Чекмеджі в
Стамбулі.
1970-і рр.. для казахів Туреччині стали успішними в справі
інтеграції в економіку країни та отримання хороших капіталів завдяки
виробництва і збуту шкіряних виробів. На зміну мануфактур прийшли невеликі
фабрики з найманими робітниками. У районах Зейтинбурну, Казахкента, а також на
ринках Стамбула, Анкари та інших міст з'явилися ательє і фірмові магазини
казахів за шиття і продажу шкіряних виробів. У торгово-виробничий світ
дрібних і середніх підприємців, торговців і ремісників Туреччини вступили
багато казахи.
У ході трудової імміграції в країни Західної Європи
казахи познайомилися з новітніми досягненнями 1970-х рр.., такими як:
виробництво вінілових плиток, кожзамінників, пластикових виробів, у розвиток
виробництва яких стали вкладатися гроші казахських трудових іммігрантів.
Саме так виникли невеликі фабрики "Алтайлілар", "Алтай
Пластик "," Туркестан Алтай "," Туркестан Каучук ",
"Баркол Пластик" та ін
Одним з важливих подій у справі підвищення
освітнього рівня серед казахської діаспори є навчання в
університетах в 1970-і рр.. на Тайвані групи казахської молоді. Навчання,
транспортні, житлові та інші витрати фінансувалися тайванської стороною.
Навчання велося в трьох університетах: Тайванській (Тай Дааше), Джінда
(політичних наук) та Культурному (Винха Дааше). За декілька років 26 казахів
отримали вищу освіту на Тайвані, що стало прекрасним підмогою в
справі підвищення інтелектуального, соціального й освітнього рівня для
другого покоління казахської діасп?? ри.
Наступним етапів розповсюдження казахської діаспори
є трудова імміграція в країни Західної Європи та Північної Америки.
Казахи, що проживали в Алтай-сяк, почали свою стезю трудової імміграції.
Казахські іммігранти, які проходили через пункти
вербування, прямували в Кельн, потім у Західний Берлін, а також до деяких
потужні індустріальні міста в Рурської долині і прилеглої області вздовж
нижньої течії Рейну.
Швеція також, як і Німеччина, відкрила своє бюро з
найму в Туреччині. Частина казахів через це бюро, частина прямо з ФРН переїхало в
Швецію в середині 1960-х рр.. Бюро виплачувало казахам 7000 турецьких лір на
дорогу Стамбул - Стокгольм. З Стокгольма, вони прямували в Корснес-Магма і
Евле, де отримали роботу. У 1967 р. до Швеції переїхало близько 5-6 сімей
казахів, за якими незабаром послідувала цілий ланцюг міграцій, заснованих на
родинних стосунках. Невелика група казахів працювала у шведській компанії
Дженерал Електрик (АСЕА) в Вастерас.
Гроші, які перекладали казахами-іммігрантами,
вкладалися в нерухомість: на них купувалися і будувалися будинки в Казахкенте,
Сафра-сяк, Кучук Чекмедже. Казахи, іммігрували в пошуках роботи в країни
Західної Європи та Північної Америки, хотіли забезпечити себе хорошим житлом за
повернення за кілька років до Туреччини. Тим часом, родичі, що залишилися в
Туреччини, вселялися в будинку казахів-іммігрантів, що рятувало їх від квартирної
плати, чергових внесків та значних виплат у зв'язку з облаштуванням в таких
великих містах, як Стамбул, Ізмір, Анкара.
Казахи-іммігранти під впливом урбанізованого середовища,
накопичених коштів, більш-менш тривалого перебування в країнах Західної
Європи, частіше за все, вже не бажали вести сільський спосіб життя, а прагнули
підвищити свій соціальний статус, поліпшити умови існування і переходити від
положення гастербайтерів до нового рівня - соціальної групи "білих
комірців ", тобто службовців. Тому, тимчасове перебування в Європі затягувалося
і фактично рееміграція була обмеженою. До 1980 р. більше 100 казахських сімей
з Туреччини проживали за кордоном. Основна частина працювала у ФРН, інші
емігрували в Бельгію, Францію, Австрію, Швецію, Норвегію, США, Саудівську
Аравію, Ліван, Тайвань. Крім них, у цих країнах проживали казахи з КНР,
Афганістану і Ірану, але не в великих кількостях.
Сучасний розвиток казахської діаспори.
На сучасному етапі розвитку для казахської діаспори
характерні два процеси: збереження етнічної ідентичності або репатріація на
Казахстан.
Процес збереження етнічної ідентичності в казахської
діаспори характеризується за кількома критеріями: наявність і в якій стадії
розвитку перебувають у казахських громадах: шлюб і сім'я, етнічні суспільства,
школи і мова.
Проживання в урбанізованої середовищі є однією з
характерних особливостей казахської діаспори.
Наступною особливістю, характерною для казахських
громад за кордоном, в основному, до 1991 р., була відсутність об'єднаних
організацій і пристроїв
