"Служка" преподобного Серафима і сестра поета Язикова

Мельник В. І.

В життя "Серафимова служки" Миколи Мотовилова один з найцікавіших епізодів - "літературний": його бажання одружитися на сестрі поета Миколи Язикова.

Страждання Мотовилова в Симбірську на початку 1830-х років пов'язані насамперед із його головним на той момент горем - була засмучена його одруження з Катериною Мовне. Під Принаймні так вважає С. Нилус. Хто ж ця Катенька Язикова, так часто згадується в записках Мотовилова? С. Нилус лише злегка торкнувся її імені, сказав, що серце Мотовилова вже було охоплено "пристрастю ніжною".

В сусідстві з Мотовилова в селах Русская Цильна і Мокра Бугурна жива в своїх маєтках вдова Михайла Петровича Язикова - Катерина Олександрівна, з старовинного роду симбірських дворян мовних. Це була мати знаменитого російського поета Миколи Михайловича Язикова, близького самому О. С. Пушкіну. Хто не знає його вірші "Плавець":

відлюдника наше море,

День і ніч шумить воно;

В роковому його просторі

Багато бід поховано ...

В початку свого шляху Мов, як і багато що вийшли з Симбірська-Ульяновська дворяни (варто згадати більш пізній час: Ульянова-Леніна або Керенського), був налаштований революційно. У молодості він був близький до декабристів - Рилєєва, Бестужеву. Але, на щастя, багато зазнавши від звалилися на нього хвороб і під впливом Н.В. Гоголя, він все-таки твердо став на шлях Православ'я. У знаменитому вірші "Землетрус" в 1844 році він вже стверджував, що місія поета - приносити "тремтячим людям молитви з гірської вишини "і що шлях до порятунку - тільки у вірі.

З Катериною Олександрівною жила і донька-підліток, Катенька, дівчина років п'ятнадцяти, сестра знаменитого поета. Болюча за природою, зовсім хвора до часу виходу Мотовилова з університету, вдова Язикова нікуди не виїжджала з дому, гостей не брала, крім рідних і близьких сусідів. Катенька зростала майже в повній самоті. Церква, домашні богослужіння і догляд за матір'ю - у цьому було все життя молодої дівчини, майже дитини. У цю-то Катен'ку, або Катерину Михайлівну Язикову, з дванадцятирічного її віку і був закоханий Мотовилов. Симпатична дівчина спокусила його серце не стільки своєю зовнішністю, скільки внутрішніми якостями своєї високо-релігійної жіночною душі. Недарма Микола Олександрович сказав про неї преподобному Серафиму. Що вона вихована, як Монастирка.

Подобався Чи їй Мотовилов? Сказати важко. Навряд чи прав С. Нилус, кажучи, що одруження Мотовилова засмутилася тільки через підступи його ворогів. Ми нічого не знаємо про те, які відносини складалися між Катериною Михайлівною і Миколою Олександровичем. З усього того, що ми знаємо про подальше життя Мовний, створюється враження, що душа Катеньки чекала кого-то другого. Листи її, в яких вона розповідає з сентиментальним захопленням про своє знайомство з майбутнім чоловіком, слов'янофілів Олексієм Степановичем Хомякова, в якого вона відразу і безповоротно закохалася, говорять про те, що вона була дівчиною з гарячим серцем. Полюби вона Мотовилова, - вони були б разом. Швидше за все, в її очах йому не вистачало столичного лиску, яскравості, талановитості чисто світської. А релігійна глибина і яскравість його життя, мабуть, не були взяті до уваги, не вразили п'ятнадцятирічну Катю Язикову, - що, втім, і зрозуміло. Схоже, що син повторював долю батька: судячи з подальшого життя, по колу інтересів, Катерина Михайлівна була прихильна життя в столиці. Положення її брата, а потім і чоловіка, знаменитого слов'янофіла, поета і філософа А.С. Хомякова, сприяло тому, що вона, проживаючи в основному в Москві, була знайома з всім кольором тогочасної російської літератури, в тому числі і з Миколою Васильовичем Гоголем. Автор "Мертвих душ" бував у будинку Хомякова, грав з дітьми Катерини Михайлівни. За її листів до брата видно, що вона завжди була жінкою глибокої релігійності - тут Мотовилов не помилявся. Інша річ - любов. Серцю не накажеш. Зі своїм майбутнім чоловіком, Олексієм Степановичем Хомякова, Катерина Язикова познайомилася в середині 1830-х років - і відразу в нього закохалася. У листі до брата вона вигукувала: "Я люблю його, Боже мій, якщо б він знав, як я люблю його! "Любов була взаємною. Навряд чи Микола Олександрович міг претендувати на руку Мовне. Бог будував його Шляхи Небесні зовсім інакше, за молитвами преподобного батюшки Серафима. Йому судилося одружитися з Олені Іванівні Мілюкова, яка за характером своїм була йому під стать. Один з молодших сучасників пише про неї: "Вона мала стійкої вірою і прямим характером і ніколи не соромилася сказати правду в обличчя ... Особам духовним вона прямо говорила, що вони не повинні бути малодушними і мовчати, а повинні відкрито і прямо говорити правду тоді, коли справа стосується Православної Церкви ".

Що Щодо самого Мотовилова, то надія бачити кохану дівчину своєю дружиною не покидала його навіть через багато років після першого спалаху заронене в його душу іскри беззавітного почуття. Однак на роду йому було написано інше.

В жовтні 1831 відбулася важлива для Мотовилова бесіда з викл. Серафимом. Мотовилов виклопотав, було, благословення у преподобного одружитися на Катерині Михайлівні Мовний, - чого він так давно бажав. Однак розмова прийняв несподіваний оборот: старець вже передбачав його долю, пов'язану зовсім не з Мовний.

-- Що ж, ваше Боголюбов, ви все хочете про щось запитати мене, та ніби й не смієте? Говоріть просто зі мною, убогим Серафимом, я все за допомогою Божої готовий відповісти вам, що мені Господь зволить відкрити!

"Я сказав, - так пише у своїх записках Мотовилов, - що я надзвичайно люблю одну дівчину дворянку, сусідку мою по симбірський моїм селах, і хотів би, щоб він, батюшка Серафим, помолився за нею до Господа, щоб Господь Бог дав мені її в нареченої.

-- А хіба вона дуже вродливою - запитав він, - що ви її так старанно і міцно любите, ваше Боголюбов?

Я відповідав, що вона хоч і не красуня в повному розумінні цього слова, але дуже миловидна. Але найбільше мене в ній приваблює щось благодатне, Божественне, що просвічується в особі її. Вид її мене вразив, ще коли вона була в дванадцятирічному віці, і з тих пір я всесердечно полюбив її.

-- А чому ж не красуня? - Спитав мене батько Серафим. - За описом вашому вона повинна бути таковою!

-- Тому, - відповів я, - що для повноти типовою краси треба мати великий зростання, стрункість корпусу, царственість погляду і багато чого іншого, чого вона не має.

Правда, у заміну того, вона має щось стільки що зачіпає душу людини, чого і багато красуні в собі не мають ...

-- Та що ж це таке? - Запитав Великий старець.

-- А це, - відповів я, - те, що вона як Монастирка вихована.

-- Як? - Перепитав він. - Як Монастирка? Я не вникнув гарненько у відповідь ваш! ..

-- А це ось що я розумію під цим, - сказав я йому, - її батько, Михайло Петрович Мов, рано залишив її сиротою п'яти або шести років, і вона росла в самоті при хворий своєї матері, Катерині Олександрівні, як у монастирі, завжди читав їй ранкові та вечірні молитви, і так як мати її була дуже релігійна і богомільні, то у одра її часто бували та молебні, і всенощної. Виховуючись більше десяти років за такої боголюбивої матері, і сама вона стала як Монастирка. Ось це-то мені в ній найбільше й особливо подобається.

Великий старець глибоко уважно слухав мою відповідь і як би в забутті запитав мене:

-- А чи багато років тепер вашої преднареченной від Бога нареченій?

Я відповідав:

-- П'яти або шести років вона залишилася сиротою після батька, десять років жила при матері, та з півроку чи трохи більше її матуся померла ... Думаю я, що їй тепер не більше 16 або 17 років!

-- Що ви, батюшка, ваше Боголюбов! Ні, ні! Вашій, від Бога вам призначеної нареченій тепер вісім років і декілька місяців, отак, три або чотири, а вже ледь Чи понад п'ять місяців, а адже, за новою постановою Синоду, не можна чоловікові молодше 18 років, а дівчині 16 вступати в шлюб. Так не почекати вам вашої Богом преднареченной нареченої, отак, 8 або 10 років? А то як же вам тепер одружитися з нею?! Ніяк не можна - ще дуже молода.

-- Та даруйте, батюшка отець Серафим! - Сказав я. - Як же молода? Адже і за новим законом мені з нею одружуватися можна!

-- Так про кого ви говорите мені, убогому Серафиму? - Запитав він мене.

-- Про Мовний, - відповів я, - про Мовний, Катерині Михайлівні!

-- А! - Відповів він. - Про Мовне! .. Ну, я не про неї кажу вам, а я, убогий, про преднареченной вам від Бога нареченій кажу тепер, і їй, запевняю вас по Бозе, ваше Боголюбов, більше восьми років з кількома місяцями тепер ніяк не буде!

Помовчавши небагато, батюшка продовжував:

-- Адже інше, ваше Боголюбов, просити Господа Бога, щоб Він преднарек кому наречену, як от ви, наприклад, просіть тепер, щоб я, убогий, упросив Господа, щоб він вам преднарек в нареченої Язикову, - а інше, коли Господь вже Сам кому яку наречену преднарещі соблагоізволіл, як от, наприклад, для вашого Боголюбов. Нареченій вашої тепер не більше восьми років і трьох-чотирьох або п'яти місяців. Вже це, повірте, в точності мабуть, і сам я, убогий Серафим, вам в тому свідчити готовий.

Пророцтва преподобного Серафима по-різному представлені в "Записках" самого Мотовилова і в книзі С. Нілуса. Викладемо спочатку версію С. Нілуса. За його думку, отримавши від преподобного батюшки Серафима настільки певні пророкування щодо своєї майбутньої сімейного життя, Мотовилов повинен би був змиритися. Але сильна любов до Катерині Михайлівні Мовне, та й сама молодість Миколи Олександровича підштовхнули його ... перевірити прозорливість преподобного Серафима. Через півроку після бесіди з батьком Серафимом, у травні 1832 року він робить Мовне пропозицію. Але отримує, природно, твердий і тепер вже остаточну відмову. Справа в тому, що в цей час Катерина Михайлівна всій душею полюбила в майбутньому широко відомого в слов'янофільських колах Росії Олексія Степановича Хомякова (1804-1860), поета, людини твердої православної віри і високої культури, - і вже була за нього засватана.

В "Записках" Мотовилова, навпаки, справа представлено так, що преподобний Серафим не стримував Миколі Олександровичу шлюб з Мовне і трохи Чи не благословив його. Однак сватання закінчилося невдачею. Він пише: "Великий старець Серафим в 1832 році весною наказав мені повернутися додому до себе в Симбірськ. І коли там мені було відмовлено в руці Е. Мих. Мовне і генерал Мондрика в будинку тітки її Парасковії Олександрівни Берг сказав при мені, що вона вже заручена, то зі мною став удар і я позбувся рук і ніг, і хвороба моя колишня оновилася в найсильнішому градусі ". Невдачу свою Мотовилов пояснює зневірою в пророцтво преподобного Серафима: "Я пішов було, як святий апостол Петро, по хвилях, але, бачачи вітру міцний, злякався він і трохи не потонув у хвилях ". Тепер відновити істину не представляється можливим. В усякому разі, Мотовилов довго ще плекав надію на шлюб з Катериною Михайлівною Мовний, якою було призначено зовсім інший чоловік -- слов'янофіл Хомяков.

Олексій Степанович Хомяков походив із старовинного дворянського роду, отримав прекрасну освіту (закінчив Московський університет з вченим ступенем кандидата математичних наук). В юні роки прагнув здобути військову славу. Коли в 1821 році в Греції почалася війна за незалежність, сімнадцятирічний Хомяков втік з дому, щоб взяти участь у військових діях, однак його повернули додому. Своє прагнення проявити себе на полі бою молодий чоловік реалізував під час російсько-турецької війни 1828-1829-х років. Як доброволець він брав участь у декількох боях і за виявлену хоробрість був удостоєний ордена св. Анни. Все життя цієї людини відповідала його переконанням.

Хомяков, як відомо, був вірним сином Церкви Православної. Красиво сказав про нього А.І. Герцен: "Надзвичайно обдарований чоловік, який мав страшної ерудицією, він, як середньовічні лицарі, вартували Богородицю, спав озброєний ". Таку характеристику дав Герцен не дарма. Граф Остен-Сакен, під керівництвом якого служив у кірасирському полку вісімнадцятирічний Хомяков, згадував про нього як про явищі єдиному у своєму роді: "У фізичному, моральному та духовному вихованні Хомяков був чи не одиниця. Освіта його було вражаюче чудово, і я по всі свої не зустрічав нічого подібного в юнацькому віці. Яке піднесено напрямок мала його поезія! Він не захоплювався напрямком століття в поезії чуттєвої. У нього все морально, духовно, піднесено. Їздив верхи відмінно. Стрибав через перешкоди у височінь людини. На еспадронах бився відмінно. Мав силою волі не як юнак, але як чоловік, досвідчений досвідом. Строго виконував всі пости за статутом Православної Церкви і в святкові та недільні дні відвідував усі богослужіння ... Він не дозволяв собі поза службою вживати одяг з тонкого сукна, навіть вдома, і відкинув дозвіл носити бляшані кіраси замість залізних полупудового ваги, не дивлячись на малий зріст і з увазі слабке складання. Щодо терпіння і перенесення фізичного болю мав він надзвичайно спартанськими якостями ".

Хомяков володів величезною ерудицією, особливо в галузі церковної історії та богослов'я, а також видатними діалектичними здібностями. Саме він став ядром слов'янофільства, навколо його особи групувалися інші прихильники цього громадського руху. Це був серйозний противник так званих західників, відстоювали західний шлях розвитку Росії і ігнорували її самобутність. Один з них, Герцен, так охарактеризував Хомякова: "Розум сильний, рухливий, багатий засобами, пам'яттю і швидким міркуванням ... У будь-який час дня і ночі він був готовий на заплутаності суперечка і вживав для торжества свого слов'янського погляди все на світі ... Заперечення його ... завжди засліплювали і збивали з пантелику ".

Крім усього іншого, він був прекрасним поетом. У 1840-і роки Хомяков написав знамениту книжку "Церква одна". Багато його вірші пройняті істинною духовністю, як, наприклад, вірш під назвою "Ніч":

Спала ніч з померкшей високість одного стовпа,

В небі сутінок, над землею тіні,

І під покровом темної тиші

Ходить сонм оманливих видінь.

Ти вставай, у темряві той, хто лежить брат,

Освяти молитвою час півночі,

Божі духи землю чигають,

Зірки світять, мов Божі очі.

Помолимося про себе, про всіх,

Для кого тяжка земна битва,

Про рабів безглуздих утіх.

Вір, для всіх потрібна твоя молитва.

Ти вставай, у темряві той, хто лежить брат,

розірви нічних обманів мережі,

В містах до заутрені дзвонять,

В Божу Церкву йдуть Божі діти.

Ти вставай, у темряві той, хто лежить брат,

Нехай запалиться дух твій пробуджений,

Так, як зірки на небі горять,

Як горить лампада перед іконою.

Хомяков був багатим російським пана й не знав залежності від начальства і літературного праці. Писав він лише за натхненням. Між іншим, письменство не було головним справою його життя. Не меншу роль у його житті грали заняття сільським господарством, полювання, винаходи, проекти поліпшення побуту селян, сімейні турботи, живопис. Хомяков володів чудовою пам'яттю. Він був здатний в один день проглянути не одну книгу, причому прочитане як би на ходу - цитував по пам'яті. Олексій Степанович був чудовим мисливцем, фахівцем з різних порід густопсову. У нього є навіть стаття про полювання і собак. Він винайшов рушницю, яка стріляла далі звичайних рушниць, винайшов сівалку, на яку отримав патент з Англії, знайшов засіб від холери, влаштував гуральня, лікував селян. Хомяков - універсальний людина, надзвичайно обдарований. Але головне, звичайно, це його ставлення до Церкви. Цей російський поміщик - практичний, більш діловий, мисливець і технік, собачник і гомеопат - був чудовим богословом Православної Церкви, філософом, філологом, істориком, поетом і публіцистом. Виняткову особистісну характеристику дав Хомякову релігійний філософ Н. Бердяєв. "Хомяков народився на світ Божий релігійно готовим, церковним, твердим, - писав М. Бердяєв, - і через усе своє життя він проніс свою віру і свою вірність. Він завжди був побожний, завжди був православним християнином. У ньому не відбулося ніякого перевороту, ніякої зміни і ніякої зради. Він єдина людина своєї епохи, що не піддався загальному захопленню філософією Гегеля, не підпорядкував свою віру філософії. Ясність церковного ззнання супроводжує йому в усій його життя. Все своє життя він дотримувався всіх обряди, постив, не боявся бути смішним в очах суспільства індиферентного і байдужого ... Спокійно, твердо, впевнено Хомяков проніс через все своє життя свою віру православну, ніколи не сумнівався, ніколи не побажав більшого ... ". Вельми характерні спогади Юрія Самаріна, відкривши завісу над таємницею християнського життя Хомякова: "Не було в світі людини, якому до такого ступеня було огидно і не властиво захоплюватися власними відчуттями і поступитися ясність свідомості нервового роздратування. Внутрішнє життя його відрізнялася тверезістю, - це була переважна риса його благочестя. Він навіть боявся розчулення, знаючи, що людина занадто схильний вважати собі в заслугу кожне земне почуття, кожну пролиту сльозу, і коли розчулення на нього знаходило, він навмисно сам себе обливав струменем холодної глузування, щоб не давати душі своїй випаровуватися в безтілесних поривах і всі сили її знову направити на справи ...".

Хомяков і Мотовилов, при всій відмінності їх соціального стану, освіченості, релігійного досвіду і настрою і т.п., були в головному дуже схожі - це були справжні лицарі Церкви, лицарі без сумніву, страху і докору. Мотовилов і Хомяков виявилися дуже схожими і в ставленні до масонському за духом руху декабристів. Хомяков не захопився слідом за багатьма іншими дворянами свого часу декабристським рухом, він прозрівав в ньому для Росії тільки зло. Його дочка, Марія Олексіївна, залишила такі спогади: "Олексій Степанович під час своєї служби в Петербурзі був знайомий з гвардійської молоддю, з якої вийшли майже всі декабристи, і він сам казав, що, ймовірно, потрапив би під наслідок, якщо б не був випадково цієї зими в Парижі, де займався живописом. У зборах у Рилєєва він бував дуже часто і спростовував політичні думки його і А.І. Одоєвського, наполягаючи, що будь-який військовий бунт сам по собі аморально ". Про це ж більш докладно писав і однополчанин Хомякова, ім'я якого залишилося невідомим: "Рилєєв був в цьому суспільстві оракулом. Його проповіді слухали з жадібністю й довірою. Тема була одна -- необхідність конституції і перевороту за допомогою військ. Події в Іспанії, подвиги Ріего становили предмет розмови. Посеред цих людей нерідко був молодий офіцер, незвичайно живого розуму. Він ніяк не хотів погодитися з думкою, що панує в цьому суспільстві, і постійно твердив, що з усіх революцій сама беззаконна є революція військова. Одного разу, пізнім осіннім ввечері, з цього предмету у нього був запеклу суперечку з Рилєєвим. Сенс слів молодого офіцера був такий: "Ви хочете військової революції. Але що таке військо? Це зібрання людей, яких народ озброїв на свій рахунок і яким він доручив захищати себе. Яка ж тут буде правда, якщо ці люди, в противність своєму призначенням, стануть розпоряджатися народом в сваволі, і стануть вище його? "Розсерджений Рилєєв втік з вечора додому".

Як видно, особистість ця була абсолютно видатна із загального ряду. Особливо підкуповує його гаряча віра в Бога. Олексій Хомяков був для слов'янофілів незаперечний авторитет в вероучітельних питаннях. Особливо Хомякова цікавили ставлення віри до знання і місце Православ'я серед інших віросповідань. Центральним пунктом його релігійної філософії є з'ясування самої ідеї Церкви. Хомяков розглядав її як живий організм, заснований на любові та в правді. Він писав: "Церква не в більш-менш значній кількості віруючих, навіть не у видимому зборах віруючих, але в духовному зв'язку, їх об'єднує ". Хомяков вважав, що лише Православ'я залишилося вірним духу християнства, що лише в ньому гармонійно поєднуються єднання особистостей і їх свобода, а це можливо лише за справжньої християнської любові. Католицтво таки просякнуті духом сухого раціоналізму.

Катерина Михайлівна, з її поглибленої релігійністю, почувала себе поряд з Олексієм Хомякова особливо добре. У листі до брата, поетові Миколі Язикову, від 20 Жовтень 1841, Катерина Михайлівна повідомляє, що недавно народженого сина вони з Олексієм Степановичем назвали "Дмитром на честь Дмитра Ростовського чудотворця ". Правда, весілля Катерини Олександрівни і Хомякова відбулася лише через чотири роки - в 1836 році. Але з цього тим більше ясно, що Катерина Язикова навряд чи б вийшла заміж за Мотовилова. І навряд чи підступи масонів засмутили його особисте життя. Тут С. Нилус трохи перебільшив справжній стан справ.

Хомяков сильно любив свою дружину, атмосфера в їх будинку була особлива. Серед його друзів були відомі люди Москви і Росії, в тому числі і письменник Гоголь, який незабаром здружився з Катериною Михайлівною. Гоголь, за свідченням видавця журналу "Російський архів" Петра Івановича Бартенєва, "більшою частини йшов розмовляти з Катериною Михайлівною, гідності якої надзвичайно цінував ". Дочка Олексія Степановича Марія зі слів батька передавала, що Гоголь, який не любив багато говорити про своє перебування у Святій Землі, однією Катерині Михайлівні розповідав, що він там відчував.

Очевидно, що Катерина Язикова цінувала високу культурну атмосферу московського будинку Хомякова. Ось у чому справжня причина її відмови Мотовилова в травні 1832 року. Катерина Михайлівна була щаслива в цьому шлюбі надзвичайно. Хоча щастя це тривало, загалом, не довго. Катерина Михайлівна Хомякова померла 26 січня 1852 після нетривалої хвороби, залишивши на руках невтішного Олексія Степановича сімох дітей. Було їй всього тридцять п'ять років. Смерть дружини сильно вплинула на Хомякова: "Навіть ті, які не знали його дуже близько, могли помітити, що з-над цієї хвилини у нього охолола здатність захоплюватися чим би то ні було, що прямо не ставилося до його покликанням. Він вже не давав собі волі ні в чим. Мабуть він зберігав свою колишню веселість і товариськість, але пам'ять про дружину і думка про смерть не покидала його ... Життя його роздвоїлась. Вдень він працював, читав, казав, займався своїми справами, віддавався кожному, кому до нього була справа. Але коли наставала ніч і навколо нього все улегалось і змовкало, починалася для нього інша пора ... Раз я жив у нього в Іванівському, - писав Ю.Ф. Самарін. - До нього з'їхалося кілька чоловік гостей, так що всі кімнати були зайняті, і він переніс мою постіль до себе. Після вечері, після довгих розмов, жвавих його невичерпною веселістю, ми вляглися, погасили свічки, і я заснув. Далеко за північ я прокинувся від якогось говірки в кімнаті. Ранкова зоря ледве падало на неї. Чи не рухаючись і не подаючи голосу, я почав вдивлятися і вслухатися. Він стояв на колінах перед похідної своєї іконою. Руки були складені хрестом на подушці стільця, голова лежала на руках. До слуху мого доходили стримані ридання. Це тривало до ранку. Зрозуміло, я прикинувся сплячим. На другий день він вийшов до нас веселий і бадьорий, зі звичайним добродушним своїм сміхом. Від людини, скрізь його супроводжує, я чув, що це повторювалося майже щоночі ... "

Не можна не згадати про кончину Хомякова, в якій розкрилася вся глибина його релігійної особистості. Олексій Степанович помер від холери у своєму Рязанському маєтку 23 вересня 1860. Коли його сусід по маєтку Леонід Матвійович Муромцев увійшов до Хомякову і запитав, що з ним, Олексій Степанович відповів: "Та нічого особливого, доводиться вмирати. Дуже погано. Дивна річ! Скільки я народу вилікував, а себе вилікувати не можу ". За словами Муромцева, "в цьому голосі не було й тіні жалю чи страху, але глибоке переконання, що немає результату "." Зайвим вважаю перераховувати, - згадує Муромцев, - Скільки десятків разів я його благав прийняти мого ліки, послав за лікарем і, отже, скільки разів він відповідав негативно і при цьому сам виймав з похідної аптечки то veratrum, то mercutium. Близько години пополудні, бачачи, що сили хворого втрачаються, я запропонував йому соборував. Він прийняв мою пропозиція з радісною усмішкою, кажучи: "Дуже, дуже радий". У всі час здійснення таїнства він тримав у руках свічку, пошепки повторював молитву і творив хресне знамення ". Через деякий час Муромцева здалося, що Олексію Степановичу краще. "Право добре, подивіться, як ви зігрілися і очі роз'яснилися ". На що Хомяков відповів:" А завтра як будуть світлі! "Це були його останні слова. За кілька секунд до смерті він твердо і цілком свідомо осінив себе хресним знаменням. От за якого людини вийшла заміж Катерина Язикова. Уж так їй було написано на роду: бути дружиною глибоко релігійної людини, справжнього лицаря Церкви. Це міг бути Микола Олександрович Мотовилов. Але по Божого смотренію її чоловіком став Олексій Степанович Хомяков. Мотовилова ж була уготована інша доля і інша обраниця. Життя його вся тяжіла до життя преподобного Серафима, до дівеевскім святинь.

Те, стати його дружиною, описує він сам: "Коли в травні місяці 1832 вразила мене важка душевна скорботу, то я знову піддався хвороби, і була, як і раніше ніг ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/