Тема долі в листах М. М. Сперанського до дочки з Сибіру

Куксанова Н. В.

В останні роки в історичній і культорологіческой літературі явно виріс інтерес до політичного досвіду і долю реформаторів у Росії. Цей громадський інтерес знову торкнувся фігуру М. М. Сперанського. Його політична і адміністративна діяльність вкотре стали предметом цікавих робіт. І в той же час прав Ю. Пивоваров, який вважає, що інтерес до М. М. Сперанському ще не достатньо глибокий і фун.

Ще М. П. Погодін на початку 70-х рр.. Х1Х в. висловив думку, що «зосередити всій життя Сперанського має його посилання. Пред'ідущее і подальше зводиться до цієї точці і виходить з неї, як зі свого фокусу світ, сенс і значення. Тут з'єднуються і звідси розкладаються всі окремі випадки. Психологічний, драматичний, історичний інтереси з'єднуються в цю дивовижну подію » (1). Окремі листи Сперанського використовувалися М. А. Корфу, М. П. Погодіним, С. Середоніним, В. Вагіна, О. В. Ремньова та іншими, що писав про Сперанським або про Сибір.

Привідкрити завіса у внутрішній світ М. М. Сперанського з метою більш повної реконструкції історичної індивідуальності цього людини допомагають його листи з Сибіру до дочки, у яких є значний матеріал для характеристики чуттєво-емоційної сфери його сибірського буття. Сам Сперанський своє призначення до Сибіру розглядав як продовження опали і посилання.

Листи Сперанського дочки з Сибіру були надруковані в «Русском архиве» в 1868 г, а на наступний рік опубліковані окремим виданням у Петербурзі. В протоколі їх передав М. А. Корф, як і листи Сперанського до інших осіб, з якими він вів переріску. Публікацію листування Сперанського з дочкою передував вступ, в якому пояснювалося, що монографія М. А. Корфа була написана під враженням цих листів. Листи були піднесені в дар Імператорської публічної бібліотеці самої дочкою Сперанського Єлизаветою Михайлівною Фролової-Багреєва з умовою видання їх у більш чи менш повному вигляді.

Можна припускати, що М. М. Сперанський свою листування з дочкою оцінював не тільки як частину свого приватного життя, а й надавав їй суспільне значення. У листі до дочки влітку 1820 р., збираючись залишати Іркутськ, він написав: «Якщо б були Іркутські газети, то я став би друкувати в них мої і твої листи »(2).

В повному вигляді вони становлять інтерес не тільки для біографії М. М. Сперанського, але для характеристики його особистих почуттів, релігійних, педагогічних роздумів і воспріятій.Практіческі всі дослідники, які використовували їх, відзначають, що ці листи відрізняються великою щирістю. У листах дивним чином приватне життя цієї людини поєднується зі справами і турботами державної ваги. Але все-таки велика частина їх присвячена міркувань самого М. М. Сперанського про місце людини в світовому космосі: про зв'язок Проведення і особистої долі людини, розуму і чуттєвості в натурі людини взагалі, чоловіки і жінки зокрема. На тлі цих «вічних тем» людського існування, він постійно розмірковує про сенсі його власної долі. І в більшості листів нерозривно пов'язує її з життям дочки.

Листи дочки забезпечували Сперанському душевний комфорт, служили втіхою для його життя в Сибіру. У листі від 1 серпня 1819 з Томська він повідомляє: «Серед безладний криків пристрастей і скарг тут мене оточують я читав, люб'язна моя Єлизавета, лист твоє, і думки про "нещастя", як музику Гайда. Цей уривок і по складах і по предмету ще краще колишнього. Продовжуй втішати мене: мені потрібні твої розради, та не пиши мені ні про ведмедів, ні про події сему подібних; далеко вони дуже для мене страшні й поверх того я можу краще про це почути від інших, ніж від тебе »(3).

Звістка про призначення до Сибіру він отримав 31 березня (указ про призначення його до Сибіру відбувся 22 березня 1819 г) і сприйняв її як новий удар долі і нову розлуку з дочкою по принаймні на рік. Переживши першу похмурі враження він пише дочки ще з Пензи: "У положенні моєму є щось таємниче, щось марновірне. За таємницю тобі скажу, що я не більш, як на рік, і багато якщо на рік з половиною повинен відправитися в Сибір, щоб виконати там дійсно важливі доручення і з ними возратіться в Петербург "(4).

Тема людської долі і Провидіння займає весь лист Сперанського до дочки з Іркутська 17 березня 1820 У цей день виповнилося вісім років від дня його висилки з Петербурга. У ньому він пише, що людина не може бути володарем власної долі, бо не може представляти всю складність і багатогранність Буття ( у Сперанського «всесвіту»). Тим самим у людини немає підстав для підвищення над світом і обставинами. Страшно й смішно управляти в цій ситуації світом, але не можна управляти і власної долею: «тому що не можна управляти частиною, не торкаючись цілого». Що ж залишається людині, що ж може за об'єктивним положенню керувати власною долею? Сперанський дає тільки одна відповідь: «Покора і гнучкість ось усе, що нам залишилося. Всякий ремствування є бунт проти Провидіння »(5).

Роздумуючи про свою власну долю в ці вісім нещасних років поневірянь, він пише про їх різноманіття і навіть корисності. «Скільки відплати, скільки милостей небесних отримав я в ці вісім повідомимо нещасних років! Скільки справжніх прозрінь в людську природу і навіть вищу. І що ж після всіх так званих гонінь і страждань нарешті знайшлося? - Волос не впав з голови! »(6).

Він і для дочки бачить вигоди в поточну ситуацію в Ізюмі. Неодноразові зміни місць проживання та соціального стану батька більше сприяли розвитку і самостійності її характеру, ніж якщо б вона залишилася в Петербурзі. Ситуація в Петербурзі зніжений б її, але не зміцнила. І зробила б схожою на більшість жінок. Мужність набувається тільки перед обличчям небезпеки і несчастья.Воспітаніе людину не можна вважати завершеним, якщо він не пройшов через горе - таким є теза М. М. Сперанського.

І влітку 1820 р., вже майже виїжджаючи з Іркутська, він у листі до дочки пише: «Треба люб'язна моя Єлизавета, щоб ти випробувала всі роди прикростей, дізналася все різноманіття характерів. »стб.1769. Наполягаючи на тому, щоб все це сталося вже в пору зрілості, коли розвинений розум, а не тільки емоції.

Нове повернення до думок про Провидіння слід в листі від 31 березня 1820 р., в річницю отримання указу про призначення його до Сибіру. У ньому він повідомляє їй про надзвичайної насиченості подіями минулого року. І тут же пише про те, що на сищенность цього року не йде ні в яке порівняння з усією життям, а життя з вічністю. І саме погляд з вічності дасть ясну відповідь на зміст цього часу, але «все буде ясно, але ніщо не буде роздільно, бо ми всі невідповідності тутешньої життя погодяться і все увійде в один великий, але досить простий план Проведення »(7).

І тут же повідомляє про свою втоми жити в безперервних ябеда, наслідки та звинуваченнях. З Іркутська він хотів виїхати не з атмосфери конфлікту, а з атмосфери деякого свята і тому протягом тижня пригощав у себе місцеву публіку: духовенство, чиновників, купецтво.

Сенс індивідуального людського життя бачив у розвитку духовності, яка виростає з чуттєвості. Проблема чуттєвості не раз звучить у його листах до дочки. Чуттєвість для нього - здатність духу людини розуміти і насолоджуватися витонченим в природі та інших людей. Нижчі форми чуттєвості, вважав Сперанський, властиві всім істотам мислячим, але вищі дано небагатьом. Нижчі притаманні і Остяк, їх вміння насолоджуватися ся стеклярусом. Вищі - тільки людям, що отримали освіту і удосконалюють себе духовно. Високо чуттєвий людина є великодушний чоловік. Малодушний людина не може бути чуттєвим людиною. Це просто плакса зі слабкими або засмученими нервами.

Він неодноразово і в різних формах звертається до проблеми людського великодушності. І в повсякденному житті на думку Сперанського велич душі виявляється в добродушність темпераменту, який саме вразливе в цьому житті. Старість, хвороби ведуть до втрати у людини цієї якості. І ще одне цікаве зауваження, що говорить про психологічні здібності цієї людини. Він пише дочки, що більшість людей добродушні не з-за своєї високої духовності, а завдяки природному темпераменту. І тому, там, де немає «вищих моральних навичок і понять: там здоров'я є єдина запорука спокою, миру і дружби. »стб.1769.

І хоча хвороби відображаються на обличчі кожного, але в людях, які виховали в собі моральні поняття, вся гіркота криється всередині їх натури. Вони самі страждають, але не змушують страждати інших. Саме ці люди на його думку гідні наслідування. Основ, що формують високу моральність людини, Сперанський поряд зі стражданнями вважає добру книгу, інтелектуальну розмову, музику, різні науки, але особливо релігію і молитви.

Прагнення не змушувати страждати інших він застосовує насамперед до себе. У листі від 16 Червень 1820 він пише дочки: «Голова так порожня або так зайнята справами (що для мене майже одне і теж), що з працею і злом до тебе розум звертається. Писати в сем розташуванні є писати одне скарги, а я сто разів забороняв собі всяке ремствування »стб.1763.

Виконання своєї власної долі з Сибіру він бачив перш за все в поєднанні з дочкою і дуже боявся, якщо цього не станеться. В останньому листі з Тобольска 5 Лютий 1821 він пише: «Молись - мені потрібна твоя молитва більш ще в радості, ніж в печалі, щоб поглядом недовіри або зайвих надій не ізурочіть щастя, не образити Провидіння до всього поблажливого, крім гордості » (8).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://zaimka.ru/