Афіни. Законодавство Солона
Запис законів не могло
цілком задовольнити афінське селянство й торгово-ремеслснние шари демосу.
Положення сільського
населення в Аттиці в VII-VI ст. до н. е.. було надзвичайно важким як у
матеріальному, так і в правовому відношенні. Про це свідчать наші головні
джерела - «Афінська політія» Аристотеля й «Біографія Солона» Плутарха.
Незважаючи на відомий схематизм і однобічність у висвітленні подій, самий
факт розорення аттичного селянства не викликає сумнівів. Головним бичем
села було лихварство, що підсилює обезземелення селян.
Земля в той час була
невідчужуваною родовою власністю. Її не можна було ні продати, ні заповідати по
бажанням, ні віддати за борги. Однак евпатрідів, що займалися лихварством,
знайшли спосіб обходити ці древні встановлення. Вони давали общинникам позики під
заставу землі й на закладених ділянках ставили боргові стовпи з ім'ям
позичальника. Якщо член громади не виплачував свій борг у строк, земля фактично
переходила у володіння кредитора, хоча продовжувала формально вважатися
власністю того роду, до якого належав боржник. Общинник працював
як і раніше на своїй землі, але значну частину врожаю він віддавав кредиторові --
фактичному власникові землі. Такі селяни-боржники називалися Пелата, або
гектеморамі-шестідольнікамі, так як вони повинні були віддавати господареві-евпатрідів
чи то одну шосту, чи то п'ять шостих знятого врожаю.
Аристотель повідомляє, що
в Аттиці напередодні солонових реформ (початок VI ст. до н. е..) маса дрібних
землевласників виявилася в боргу в багатих евпатрідів. Боржники обробляли
землю в багатіїв або ж брали гроші під заставу особистої свободи. Позикодавці,
відповідно до суворих звичаїв боргової кабали, мали право звернути несправного
боржника та членів його родини в рабство й продати за межі Аттики. «Треба мати
на увазі, - говорить Аристотель в "Афінської політії", - що взагалі
державний лад (в Афінах. - Ред.) був олігархічний, але головне було
те, що бідні знаходилися в поневоленні не тільки самі, але також діти й дружини.
Називалися вони Пелата і гектеморамі (шестідольнікамі), тому що на таких
орендних умовах обробляли поля багатіїв. Вся ж взагалі земля перебувала в
руках небагатьох. При цьому, якщо ці бідняки не віддавали орендної плати, можна
було повести в кабалу і їх самих, і дітей »(II, 2).
Проти евпатрідів,
зосередили у своїх руках політичну владу й не бажали розставатися з
родовими порядками, виступали не тільки поневолені шестідольнікі. Політичним
пануванням аристократії вважали тягарем і торгово-ремісничі верстви населення.
Намітився розкол і в середовищі самих евпатрідів. Головним джерелом збагачення
деяких аристократів стає морська торгівля, а не землеробство, і вони
охоче блокуються з торгово-ремісничими колами, тому що мають із ними загальні
інтереси. Таким чином, панування евпатрідів викликає невдоволення всіх
елементів складалася поліса, серед них і частини «шляхетних», за
яких-небудь причин відірвалися від своєї спільноти. У таких умовах найбільш
далекоглядною групі евпатрідів стало ясно, що утримати владу в своїх руках
можна тільки ціною деяких поступок.
Про те, до якого ступеня
була напружена обстановка в Афінах, свідчить Аристотель: «Зважаючи на те що
існував такий державний порядок і більшість народу було в
служили небагатьох, народ повстав проти знатних. Смута була сильна, і
довгий час одні боролися проти інших; нарешті вони обрали спільно
посередником і архонтом Солона й доручили йому устрій держави ... »
(Арістотель. Афінська політія, 5. Пер. С. І. Раддіга).
Приблизно через 25
років після Драконта, в 594 р. до н. е.., на політичній арені з'явився Солоний.
Солон належав до числа діячів здобути собі популярність не тільки в
Аттиці, але і у всій Греції. Не випадково його зараховували до семи грецьким
мудрецям. Нащадок царського прізвища Медонтідов, Солоний багато подорожував,
побував у всіх найцікавіших місцях Греції і Малої Азії. Він володів
філософським складом розуму й поетичним даруванням. Що дійшли до нас зразки його
віршів (елегій) виявляють у їхньому творці неабиякий поетичний талант.
Щоб поправити засмучене стан, Солоний, як це нерідко робили
евпатрідів, займався торгівлею. За словами Плутарха, він прагнув розбагатіти.
«Мені дуже хочеться бути багатим, але мені не хочеться товстіти від нечесно
нажитого ».
Піднесення Солона
традиція зв'язує з війною Афін проти Мегара через Саламіна. Афіняни настільки
були стомлені довгою й невдалою війною з Мегара, що навіть видали закон, який забороняв
під страхом страти піднімати питання про поновлення війни за Саламін.
З огляду на войовничі і
патріотичні настрої афінського суспільства й особливо молоді, не мірівшейся
з втратою Саламіна і прагнули тільки приводу для поновлення воєнних
дій, Солоний пішов на хитрість: прикинувшись божевільного, він вийшов на площу
і, ставши на камінь, продекламував заздалегідь написану ним елегію «Саламін». У
ній він закликав афінян до війни за Саламін.
Агітація Солона вплинула
дію: закон був скасований, і знову почалася війна з Мегари. Військовими
діями було доручено керувати самому Солону, і вони принесли перемогу
Афін. Після цього Солон став найпопулярнішою людиною в Аттиці. Широкі
верстви населення бачили в Солоне людини, здатного звільнити афінське
суспільство від тяжіли над ним бід і примирити інтереси ворогували груп.
У 594 р. до н. е.. Солон
був обраний першим архонтом, наділеним широкими повноваженнями скасовувати або
зберігати існуючий порядок або вводити новий, бути «посередником»,
«Законодавцем» і «примирителя». Головну свою задачу Солон бачив в тому, щоб
заспокоїти селянство, зберігши по можливості політичне й економічне
панування евпатрідів. Якщо деякі заходи Солона йшли врозріз з
інтересами аристократії, то це було лише наслідком нагальної
необхідності, а не його бажанням, як про те свідчать його власні
елегії. В одному з віршів він так викладає кінцеві цілі своєї
Так, я народу шана
надав, який йому потрібен, -
Не скоротив його прав, не
дав і зайвих зате.
Також подумав про тих я,
хто силу мав і багатством
Славився, - щоб ніяких
їм не лагодилося образ
(Арістотель. Афінська
політія, IV, 12).
Першою і найбільшою
реформою Солона була Сісахфія, в буквальному перекладі «струшування тягаря», т.
тобто зняття боргових каменів, що стояли на ділянках боржників. Сісахфія єдиним
актом звільняла боржників) якими була наповнена Аттіка. Крім знищення
боргів, надалі заборонялася особиста кабала, продаж неспроможних боржників за
борги в рабство. Відтепер боржник розплачувався за обов'язок своїм майном, але не
особистою свободою і не свободою членів своєї сім'ї.
В одному з віршів
Солон, натякаючи на Сісахфія, пише, що найкраще про його справи могла б
повідати:
Мати чорна земля, з
якої зняв тоді
Столбов поставлених я
багато боргових,
Рабиня колись, нині ж
вільна
(Там же).
Боржники, продані в
рабство за межі Аттики, повинні були бути викуплені за громадський рахунок і
повернені на батьківщину. Солон пише:
На батьківщину, в Афіни,
богозданний град
Повернув я багатьох в
рабство проданих ...
(Там же).
Історичне значення
скасування боргової кабали як в Аттиці, так і в інших грецьких полісах, де
проводилися аналогічні реформи, полягала в тому, що подальший розвиток
рабства відбувалося вже не за рахунок скорочення числа вільних членів громади,
що підривало основи її соціального та економічного життя, а за рахунок ввезення
рабів-іноземців.
На додаток до Сісахфія,
за свідченням «Полити» Арістотеля (II, 4,4), Солон видав закон,
обмежував землеволодіння. Було б, однак, неправильно думати, що Солон в
своєму законодавстві прагнув підірвати економічну могутність евпатрідів.
Саме цей законодавець перший дозволив в Афінах відчуження землі. Плутарх в "Біографії
Солона »пише:« Солон прославився також і законом про заповіти. Колись це було
неможливо, але майно і домашнє господарство повинні були залишатися в роду
померлого; він же надав право кожному віддати своє майно, кому хоче,
якщо тільки в нього немає законних дітей, він ... зробив майно надбанням
власників ... »(Солон, 21).
Тепер землю можна було
закладати і відчужувати на законній підставі під виглядом заповіту. Таким
чином, родова власність на землю була замінена приватною. Дозвіл
відчужувати землю не тільки фактично, а й формально відкривало шлях для
концентрації землі і перш за все приносило вигоду великим
землевласникам-евлатрідам. Цим Солон дав можливість аристократії
винагородити себе за ті втрати, які вона спочатку повинна була понести
у зв'язку з його аграрними реформами. Щоб заохотити розведення садово-городніх
культур і одночасно знизити ціни на хліб, Солон дозволив вивозити за
кордон маслинова Олія і заборонила вивіз зерна. Це завдавало удар спекуляції
хлібом в Афінах, поліпшувало матеріальне становище міського населення.
Солону приписують також
ряд заходів, спрямованих на заохочення і розширення ремесла. «Бачачи, що
грунт Аттики не в змозі прогодувати все зростаюче населення, - пише
Плутарх, - і що земля не може доставити засобів до життя дозвільної, нічим не
зайнятої масі людей. Солон звернув особливу увагу на ремесла. Одночасно з
цим він доручив ареопагові спостерігати за засобами життя кожного і строго
карати дозвільних »(Солон, 22). Інший встановлений Солоном закон говорив,
що син має право відмовити пристарілого батька у підтримці, якщо той не навчив
його в юності якого-небудь ремесла.
Крім
ремісників-афінян в Афінах проживало багато прийшлих ремісників-Метек, не
користувалися правами громадянства. Щоб надати більшу вагу ремісницькій
шару, Солон наділив багатьох Метек правами афінського громадянства. Заохочуючи
розвиток торговельних відносин з іонійськими містами Малої Азії і Евбея, Солон
замінив егінскую монетну систему поширеною в цих областях евбсйской.
Грошова реформа збільшила число що знаходяться в обігу монет, тому що 70-73
старі егінскіс драхми були рівні 100 евбейскім, введеним Солоном. Це
сприяло подальшому розвитку грошового обігу.
Логічним завершенням
всіх заходів Солона були його політичні реформи, які нанесли ще один
удар родового ладу. До Солона повнотою політичних прав користувалися, як уже
вказувалося, тільки люди знатного походження - евпатридів. Солон проводить так
звану тімократіческую реформу (тіме - «майно», «ценз») і встановлює
майновий ценз, який тепер став визначати політичні права громадян.
За майновому цензу
все цивільне населення Аттики було поділено на чотири класи, або розряду.
За основу цензу був прийнятий дохід, виражений у медимнов - одиниці виміру
сипучих і рідких тіл (у перерахунку на наші заходи рівний 52,5 літра). Перший розряд
становили пентакосіомедімнами, тобто отримували зі своїх полів, садів і городів
дохід у 500 медимнов. До другого розряду, вершників, належали громадяни,
мали 300 медимнов доходу, тобто здатні містити бойового коня. Третій і
найчисленніший розряд складали зевгіти - власники - селяни
середньої руки, що мали 200 медимнов доходу. Всі інші громадяни, які одержували
дохід менше 200 медимнов або взагалі доходу не мали, зараховувалися в четвертий
розряд - фетів. Права і обов'язки громадян держави стали встановлюватися
пропорційно величині їх земельної власності.
Поділ на майнові
розряди переслідувало не тільки політичні, але й військові цілі. На громадян
кожного розряду лежав обов'язок несення військової служби і спорядження на
Перші два класи складали кінноту (всаднічество),
виїздили в похід на конях, зевгіти входили до складу важкоозброєний
піхоти (гоплітов), фети служили в легкоозброєних піхоті, складали екіпаж
військових судів і несли нестройових службу у війську. Понад те, на перші два
класу накладалися ще й інші громадські повинності (літургії): пристрій
суспільних свят, постачання державі оснащених кораблів (навкрарій) і
т. д.
Одночасно при Солоне
зростає роль народних зборів, в якому тепер могли брати участь всі без
винятку дорослі афінські громадяни. Екклеса вибирала всіх посадових осіб,
але обраними на вищі державні посади архонтів могли бути тільки
громадяни перших класів.
Таким чином, цензових
реформа надала можливість активної участі в управлінні державою
багатим і заможним громадянам незалежно від їхнього походження. Влада
перестала бути монополією одних евпатрідів. Проте практично найбільш
заможної частиною населення Аттики продовжували залишатися евпатрідів; по
величиною отримуваного зі своїх земель доходу вони були зараховані до вищих
майнові розряди. Афінські написи показують, що й після реформи Солона
провідні державні посади переважно перебували в руках осіб
аристократичного походження.
Фетам фактично
надавалося тільки право брати участь у народних зборах. Крім того,
вони могли бути обрані в створений Солоном суд присяжних - геліею. Цей суд був
найвищим судовим органом Афін. Передача судових функцій геліее, значною
мірою складалася з незаможних, була, на думку Аристотеля, одним із самих
демократичних заходів Солона.
Для попереднього
розгляду справ, що надходили на обговорення народних зборів, Солон заснував
рада чотирьохсот (буле); в нього вибиралося по 100 чоловік від кожного з чотирьох
фил, на які поділялося населення Аттики. Аристотель пише з цього приводу:
«Далі він заснував рада чотирьохсот по сто від кожної філи, а раді Ареопагіта
призначив охороняти закони; як і раніше, він (Ареопаг) мав нагляд за
державним порядком, причому він зобов'язаний був не тільки стежити за
більшістю найважливіших державних справ, але, між іншим, і залучати до
відповідальності винних ... »(Афінська політія, IV, 8). Таким чином, влада
ареопагу - оплоту панування аристократії - не була похитнута.
Потрібно відзначити, що, на
думку сучасників, реформи Солона носили половинчастий, компромісний
характер. Ні демос, ні евпатрідів не були ними задоволені. Народні маси
вимагали переділу земель. Солон в одному зі своїх віршів відповідає
незадоволеному демосу:
Хто прийшов за тим, щоб
грабувати, був сповнений надій великих
І розраховував багатство
тут велике знайти,
Чекав, що я, пестячи
м'яко, вдачу суворий виявлю.
Але тоді вони помилилися, а
тепер, сердиться за те,
На мене косі погляди
метають все, як на ворога.
Дарма: що обіцяв я,
зробив за допомогою богів,
І трудився я недарма.
Мені одно не до душі -
Силою ред тиранії,
як і в пасовиська рідних
Дати худим і шляхетним
частку рівну мати
(Солон, IV, 12).
Претензії Солону
пред'являють і «благородні» - аристократи, землі яких він врятував від конфіскації
і розділу. Вони вважали, що законодавство Солона - надмірна поступка
демосу. Саме цих, не схильних до жодних поступок Евріпіда, які не бажали
зрозуміти, що тільки завдяки його реформам панівне становище знати може
бути збережено ще на деякий період, Солон переконує в одній зі своїх елегій:
А хто знатної і з
більшою силою мав би
Мене хвалити і другом
зробити з своїм
(Там же).
Мабуть,
невдоволення різних верств афінського суспільства діяльністю Солона призвели до
тому, що, зрештою, він повинен був скласти повноваження і виїхати з Афін. «Я
точно вовк крутився серед зграї псів », - так він сам характеризує своє становище
серед ворогуючих угруповань в Афінах.
«Коли Солон влаштував
держава таким чином, до нього стали раз у раз звертатися з докучливими
розмовами про закони, одні пункти осуджуючи, про інші розпитуючи. Зважаючи на це
він, не бажаючи ні змінювати їх, ні накликати на себе ворожнечі, залишаючись у своєму
вітчизні, здійснив подорож до Єгипту ... сказавши, що не повернеться протягом
10 років. Він не вважав себе в праві, якщо б особисто був присутній, тлумачити
закони, але думав, що кожен зобов'язаний виконувати написане. А разом з тим багато
зі знаті сталийого супротивниками внаслідок скасування боргів. І обидві партії
змінили своє ставлення до нього від того, що встановлений ним порядок не
виправдав їхніх очікувань. Саме, народ розраховував, що він зробить переділ
за все, а знатні - що він поверне знову колишній порядок або лише трохи його
змінить. Але Солон чинив опір тим і іншим і, хоча мав можливість, вступивши
до угоди з будь-якою партією, досягти тиранії, вважав за краще викликати на себе
ненависть тих і інших, але зате врятувати вітчизну і дати найкращі закони »
(Арістотель. Афінська політія, 11. Пер. С. І. Радциг).
Однак, незважаючи на
половинчастий характер реформ, незалежно від суб'єктивної позиції Солона,
об'єктивно його реформи були спрямовані на ламання існуючих громадських
відносин.
Після від'їзду Солона
класова боротьба в Афінах розгорілася з новою силою. У ній брали участь
наступні групи: жителі рівнини - педіеі, представники великого землеволодіння
(евпатрідів), які прагнули до повернення досолоновскіх порядків; Паралія - жителі
приморської смуги, де переважали торговці й ремісники, які боролися за
збереження солоновскіх реформ, і діакритичні - селяни гористій області Аттики,
які були незадоволені реформами Солона й прагнули до переділу землі. Вождем
педіеев був Лікург, Паралія - Алкмеонід Мегакл, діакритичні - Пісістрат.
Політична боротьба
деколи загострювалася до такого ступеня, що неможливо було обрати вищих
магістратів - архонтів (звідси виникнення поняття анархія, що буквально
означало «час без архонта»). Аристотель пише: «На п'ятий же рік після
правління Солона не могли вибрати архонта внаслідок смути, і далі на п'ятому
рік з тієї ж причини було безвладдя. А після цього, тому такий же
проміжок часу, Дамасій, обраний архонтом, управляв два роки і два
місяці, поки не був силою усунутий з посади ... Взагалі ж були постійно
негаразди у взаємних відносинах, причому одні за початок і привід виставляли скасування
боргів (це були саме люди, що розорилися від неї), інші були незадоволені
державним порядком, тому що вироблена в ньому зміна виявилася
серйозною, а деякі - з взаємного суперництва »(Афінська політія, 13.
Пер. С. І. Радциг).
Список літератури
Сергєєв В.С. Історія Стародавньої Греції; СПб.:
Видавництво "Полігон", 2002
Для підготовки даної
роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
