Релігійна, соціальне та політичне значення вірувань горі (з історії релігії Японії)

С.С. Пайчадзе, Хоккайдійскій педагогічний університет, м. Саппоро, Японія

Останнім часом у вітчизняному японознавства з'явилося чимало робіт, присвячених різним питанням японської релігії, переведено значне кількість джерел [1]. Проте є теми, поки що залишаються за рамками досліджень. У даній статті зроблена спроба представити одну з них - "Гор" синку ", або іншими словами, "Вірування гір" ", - тему, пов'язану з різними аспектами японської історії релігії і політичної історії, проблемами синкретизму буддизму і синтоїзму, уявленнями японців про душу. Пропонуючи увазі читачів дану статтю, ми сподіваємося викликати інтерес у дослідників, які вивчають подібні питання в інших регіонах і в інших народів. На жаль, розміри статті не дозволяють повно висвітлити проблему, що зумовило стислість аргументації та викладення фактів.

Що ж представляють із себе вірування гір "? Слід помітити, що адекватний переклад цього терміна на російську мову дуже скрутний. Слово складається з двох частин: перша з яких - префікс "го" (поважний), а друга - "р" "- виражає поняття дух.

Великий словник японської історії так "т таке пояснення: "Страх перед духами людей, які померли неприродною смертю, розраду цих душ, бажання врятуватися від їх помсти, дії, спрямовані на забезпечення безпеки - Це і є вірування гір ". Ці вірування - це віра в те, що епідемії, голод та інші лиха були породжені духами ... Походження вірувань гір "вельми древнє, однак широке поширення їх почалося з періоду Хей'ан (794-1185). Особливістю основної частини цих духів є те, що це конкретні особистості, більшість з яких люди, позбавлені свого політичного становища. Імена їх стають широко відомі, і їх духам починають поклонятися повсюдно "[2].

Протягом тривалого часу проблеми, пов'язані з релігійним свідомістю, були предметом вивчення філософії чи етнографії. Тема гір " не раз розглядалася японськими етнографами. Тут перш за все слід назвати імена таких відомих японських уч "них, як Янагіда Куніо, Орігуті Шінобі, Хорі Ічіро [3]. Етнографи, позначаючи тему "гір" синку ", досить докладно описують дані вірування. Однак через особливості предмета є проблеми, які залишалися поза межами етнографічних досліджень, наприклад, проблема виникнення та розвитку вірувань гір ", їхній політичний і соціальний аспект.

За останні двадцять років з'явився ряд робіт, посвящ "нних гір "синку. Розглянути всі, на жаль, не дозволяють рамки роботи, але ми спробуємо представити основні з них. Їх можна підрозділити на дві групи: 1) як вірування простих сло "в населення; 2) як виникли в аристократичній середовищі.

Зазвичай відправною точкою для дослідників гір "є запис з "Сандал дзіцу року", ( "Дійсні запису тр" х поколінь) ", від 5год Дз" ган (863). Це джерело містить такі відомості: "У двадцятих день Дзінгу, в Саду божественного джерела (Сінсен'ен) було влаштовано збори духів (гір "). Згідно з імператорським указом, генерал-лейтенант лівої боку гвардії, що має чвертей "ртий придворний ранг, Асон Фудзівара Мотоцуне, а також заступник генерал-лейтенанта правого боку гвардії, який очолює відомство фінансів палацового міністерства, Асон Фудзівара Цунеюкі, були послані (для контролю) " [4]. Спадкоємець двору і придворні повинні були спостерігати за справами свята. Було приготовлено шість місць для парфумів. На столику, покритому рогожею, були розкладені квіти і фрукти, що виділяють чудовий запах.

Духовний учитель (Ріцу-Сі) Ейтацу ін "л одну частину сутри "Конком" "і шостий сувій сутри" Ханнясін ". Рейдзін наказав людям з відомства веселощів організувати музику. Діти наближу "нних імператора і з хороших сімей (аристократичних) танцювали. Крім того, були представлені танці Китаю та Кореї. Проводилися змагання з різних видів майстерності. За велінням імператора в той день було відкрито всі чотири ворота саду. Знаючи про наказ імператора, жителі столиці входили і виходили.

вищезгаданими духами стали Імператор Судо, спадковий І принц ", Фудзівара Бунін (імператриця), а також Фудзівара Наканарі, Тачібана Хаянарі, Бун'я Міятомаро. Ці люди були таємно страчені. Злісні духи зробили наступне: "Останнім часом епідемії сильно поширювалися, багато людей повмирали. Піднебесна думала, що ці лиха - породження злих духів. Почалося це з столиці і е "околиць і поширилося на далекі країни. Кожен осінньо-літній період організовувалися подібні збори духів. Поступово це стало звичайною справою. Або буддійські обряди і читання сутр. Або спів і танці. Діти аристократії стріляли з луків, сильні отроки демонстрували мистецтво сумо і стрілянину з лука з коней, коні змагалися у бігу. Акт "ри влаштовували забавні, еротичні буфонади, хвалячись між собою, змагалися. Народу було стільки, що було не продихнути. Подібне проводилося не в перший раз і вже стало звичаєм. Тепер, на початку весни поширилася епідемія кашлю, багато людей померло. Двір організував молитвослів'я, подібно до того було організовано і це зібрання духів. Це свято було подібний попереднім " [5].

Зміст цього повідомлення викликає низку проблем. Наприклад, яким чином пов'язані вірування в гір "з давніми віруваннями в злих духів, духів хвороб? Віруваннями якої соціальної групи вони є? Чи відбиває поклоніння духам політичних діячів определ "нний рівень політичної свідомості як аристократії, так і простого народу?

Спробуємо розглянути, як на ці питання відповідає японська історіографія.

Перш за все, звернемося до книги Мурояма Сюїті "Хондзі Суйдзяку "[6]. У розділі" Святкування гір "- виникнення і формування" є така характеристика вірувань гір "." Можна припустити, що вірування гір "або, іншими словами, віра в мстивих духів (ОНР") включає у собі зв'язок між помстою духів людей, які померли неприродною смертю, і стихійними лихами. У більшості мстиві духи не є духами людей, що втратили сво "політичне становище. Це просто відповідність їм у вищих верствах суспільства. Основна увага була зосереджена на епідемічні хвороби, так як нещастя, подібні епідемій, одночасно погрожували життю великої кількості людей " [6, с.72].

Про ставлення аристократії і простого народу до гір " Мурояма пише наступне: "Таємні чвари політичного світу обов'язково мали відгук у народному середовищі ... З часом справжній стан справ обов'язково просочується в народ, тому прихована критика неминуча "[6, c.73].

У такій характеристиці вірувань гір "є, як нам здається, наступний ряд спірних моментів. Перший з них - "вірування гір" " або "віра в мстивих духів". Однак віра в мстивих або злих духів існує в різних культурах. Ці вірування не пов'язані з політичною боротьбою, і духи не обов'язково є душами людей, що втратили сво "положення серед аристократії. Безумовно, вірування гір "пов'язані з вірою в злих духів, але між цими віруваннями, як нам здається, не можна поставити знак рівності.

Наступний спірне питання - це положення про те, що політична боротьба обов'язково "просочується в народ". Наскільки свідомість основний маси населення було політизоване і який відсоток інформації воно отримувало про політичну боротьбі аристократії? Подібні спірні питання породжують стимул для пошуку нових пояснень походження вірувань гір ".

Іноуе Міцуо, в випущеної в 1976р. роботі "Вірування гір "- виникнення і розвиток" [9], говорить, що думати ніби "всі люди вірили в однакову форму існування гір" буде невірним " [7, c.189]. Він вважає, що це досить швидко стало єдиним типом вірувань, але спочатку існувало два типи, щодо соціальних груп. Один - це духи політичних діячів, інший - гір "мас. Чи не мають безпосередніх контактів, дві різні соціальні групи поклонялися одним і тим же. У будь-якому випадку для обох соціальних груп гір "- це щось, що здійснює помста (татари). Однак сенс татари для різних груп не однаковий. Для аристократії результат цієї помсти - "Втрата політичного становища, хвороба, смерть" [7, c.195]. Для мас татари є "загрожують їхньому життю епідемії, пожежі, повені та інші стихійні лиха "[7, c.195].

Самі парфуми - гір ", з точки зору Іноуе, є "богами столиці Хей'ан". Тому висновки його звучать наступним чином: "... що виникли в 9веке вірування гір" в кінцевому рах "ті були пов'язані з життям в столиці, з життям столичного люду. До цього висновку приводить нас факт спалаху епідемічних захворювань та інших лих в столиці "[7, c.197]. А так як епідемії були більш поширені серед простого люду, то "святкування гір" народилися не з вірувань аристократії, а з вірувань з народного середовища. Природно, епідемії були небезпечні не тільки для простого люду, тому аристократія теж була залучена (в процес) "[7].

Проте чи дійсно аристократія була лише залучені "нной частиною? Вперше святкування гір "проводилося в саду" Сінсен ", місце звичайно закритому для простого народу. Це місце відігравало важливу роль у житті аристократії. Там проводилися і церемонії очищення. Так у "Сандал дзіцу року" ми читаємо (запис від чвертей "ртого березня того ж 863года):" Цієї весни поширилася епідемія кашлю. Багато людей повмирали ", а потім від двадцять третього березня": двомстам ченцям було наказано - в тр "х місцях: у внутрішніх покоях, у центральному палаці і в саду Божественного джерела, - читати сутру "Дайхання" протягом тр "х днів" [8]. З цього запису видно, що під час поширення епідемій в країні сад "Сінсен" був місцем, де двором влаштовувалися очисні обряди.

Більш того, проведене в 863г. святкування гір ", свідчить не про те, що вірування стали єдиними, а швидше за все про те, що воно стало відправною точкою для складання таких. Хоча суперечності зберігалися ещ "досить довго. Так, наприклад, через два роки після того, як вперше було організовано гір ", ми читаємо:" Починаючи зі столиці, (а потім) і на семи дорогах безліч людей організували збори духів. Народ сам зібрався. Влаштовували біг коней, стрільбу з лука "[9]. Суперечності залишаються до десятого століття, що відображено в хроніці Хонч "сейко [10].

В якій же соціальної групи народилися вірування гір " і "збори духів"? Або процес формування обох обрядів ш "л паралельно? Якщо це так, то яким чином відбувався обмін між аристократією і простим людом столиці Хей'ан? І з якого часу ці вірування є єдиними?

'це Акіо у своїй книзі "Сімбуцу сюго" [11] в главі, посвящ "нной вірі в мстивих духів, пояснює процес складання гір "синку з протистояння імператорської верхівці. Іншими словами, вірування гір "були пов'язані з незадоволений" ваність правлячими владою. "Люди, знаходяться у підніжжя "королівської" влади, сім'ї людей, які загинули в політичних сутичках, хвацький "нна від політичного курсу і що знаходиться під гн" том аристократія співвідноситься з (монахами школи японського езотеричного буддизму) "Микк" " [12].

Самі парфуми, на думку 'сіе, це не що інше, як "безвинно загиблі люди, не стали Будда і що є, відповідно до уявлень школи Микк ", богами. На підтвердження винності правлячої влади в безвинних смертей було організовано святкування гір ", як" хое "[13]. Так розвивалися народні вірування гір ", що викликало тривогу правлячих влади. Організовуючи в 5год Дз "ган святкування гір", двір, "харчуючись народної енергією, намагався перетворити серця противників в серця захисників "[13, c. 100].

Таким чином, 'сіе досліджує процес складання гір ", як рух народу проти уряду. Однак процеси, що відбуваються всередині двору, залишаються за рамками його досліджень. Крім того, проблема відносин "двір - Мікі "" і "народ - Мікі" "не так однозначна. Ця тема вимагає окремого розгляду. Зауважимо лише наступне. Школа езотеричного буддизму Микк "дійсно була дуже популярна серед народу. Однак не менш добре відома і е "роль як оборонця імператорської влади [14].

Розглянуті вище роботи умовно можна віднести до розряду "народної теорії", але є і протилежна точка зору. Так, Нісіяма Рюхей в роботі "Теорія вірувань гір" "[15], детально розглядаючи історіографію проблеми, робить такі висновки: парфуми - "гір" не були пов'язані з містами, але мають одну основу з духами хвороб. Гор "не виходить за рамки проблем, пов'язаних з політикою і владою. Саме тут зміст і межі світу гір "" [15, c.345].

Разом з тим, якби в народному середовищі не було відповідних вірувань, то навряд чи б народ прийняв вірування "зверху" і брав участь у святкуванні гір ".

Нам здається, що процес складання гір "синку був двостороннім. Але тут ми знову виходимо на проблему відмінності вірувань гір " від вірувань в мстивих духів ОНР ". Для пояснення ещ" раз звернемося до Великого словника японської історії: "Особливістю основної частини цих духів є те, що це конкретні особистості, більшість з яких люди, позбавлені свого політичного становища. Імена їх стають широко відомі, і їх духам починають поклонятися повсюдно ".

На наш погляд, дане пояснення містить дві частини. Перша - Це "Страх перед духами людей, які померли неприродною смертю, розраду цих душ, бажання врятуватися від їх помсти, дії, спрямовані на забезпечення безпеки ... вірою в те, що епідемії, голод та інші лиха були породжені духами ... " Це віра в так званих мстивих духів ОНР ". Як вже говорилося вище, подібні вірування існують і в інших культурах.

Саме подібні вірування існували з найдавніших врем "н в Японії і активізувалися в дев'ятому столітті в столиці Хей'ан серед простого народу, у зв'язку із зміненими умовами життя.

Друга частина пояснення полягає в тому, що ці вірування несуть безпосередню політичне забарвлення і пов'язані з соціально-політичним становищем померлого за життя. Саме це і є основною відмінністю ОНР "і гір" Синком або, іншими словами, народних вірувань і вірувань аристократії.

Збори парфумів у 5год Дз "ган, а потім і повсюдне зведення храмів гір "консолідувало вірування.

Подібне розділення на вірування ОНР "(як народні) і гір "синку (як вірування аристократії) викликано ещ" і наступним обставиною. Сам термін "гір" ", як уже говорилося вище, представляє з себе поєднання префікса ввічливості і слова "дух". Це поєднання не виникає вперше в дев'ятому столітті, під час святкування гір ". Спочатку це слово вживалося по відношенню до померлих імператорів (можливо також і по відношенню до імператриці і наслідним принцам). Саме в цьому сенсі словосполучення "гір" " неодноразово зустрічається в імператорських указах періоду Нара - "Семмі" " [16].

Велика кількість політичних конфліктів усередині імператорського двору, часто несправедливі звинувачення, що тягнуть за собою вбивства або самогубства, породжують уявлення про "татари" або, іншими словами, "помсти несправедливо засуджені "нних".

Перші відомості подібного роду відносяться до правління імператора Конин (770-781). У 772году імператриця Іноуе і принц Осабе [17] були засуджені за те, що намагалися вбити імператора за допомогою магії. Запис у "С" куніхонгі " від другого березня третього року Хокі (772) містить наступне: "Імператрицю Іноуе за зв'язок з чарами - вигнати "[18]. З приводу принца Осабе сказано, що він особливих гріхів не має, але залишати як спадкоємця престолу нащадка бунтівник небезпечно [19]. У наступному, чвертей "ротом році Хокі (773), Іноуе знову була звинувачена в чаклунстві і разом з принцом відправлена на заслання [20]. Через два роки, 27апреля шостого року, Хокі (775), імператриця і принц одночасно померли [21]. Природно, що така одночасна смерть викликає підозри: або вбивство, або самогубство. Потім в "С" куніхонгі "містяться записи про те, що в імператорському палаці починають відбуватися дивні речі. Так наприклад, запис від 19марта восьмого року Хокі (777) повідомляє, що: "У центральних покоях через наявності привидів влаштовується велике очищення "[22]. У цьому ж році запис від 25 грудня повідомляє: "Наслідний принц хворий. Надіслати послів з приношеннями в усі храми п'яти районів на околицях столиці "[23].

А через три дні після цього міститься запис про перепоховання імператріци Іноуе [24]. Як відомо, перепоховання, згідно з уявленнями багатьох народів, є одним зі способів приборкання душі.

Терміни "гір" "або" татари "в даних записах безпосередньо не зустрічаються, однак ми бачимо наступну ланцюг подій: політичний інцидент - заслання за межі столиці - насильницька смерть - хвороба члена імператорської сім'ї - перепоховання (прощення) жертви. Надалі подібна ланцюжок простежується при всіх інциденти, пов'язані з гір ". Безпосередньо з татари ім'я Іноуе було пов'язано за імператора Сага (809-823). Запис від 3іюля чвертей "ртого року Дайдо повідомляє про хворобу імператора Хейдзей, викликаної татари могили імператриці Іноуе [25].

Перепоховання імператриці Іноуе ещ "раз відбувається і при імператорі Камма (781-806). Однак на його правлінні треба зупинитися трохи докладніше.

Камма став спадковим принцом в результаті насильницького зміщення вищезгаданого принца Осабе. Слідом за своїм батьком - Коніній, причому "м навіть у більш різкій формі, Камма чинив опір все зміцнюються силам буддизму. З цим, зокрема, було пов'язано перенесення столиці з Nara в Хейан (Кіото), здійснюючи "нний їм у 794году.

Саме з перенесенням столиці, а також війнами на північному сході країни пов'язані політичні пересування періоду Камма. Природно, що вони викликали та інтриги. У 785году молодший брат Камма, принц Саварен, був звинувачений "н в тому, що за його наказом був застрелений з лука Фудзівара Танецугу - один з розробляють план перенесення столиці в Нагаока [26]. За цей Саварен сінно був відправлений на заслання, але по дорозі відмовився приймати їжу і помер у храмі Отокунідера [27].

Ім'я принца Саварен (Судо тенно) згадується в розглянутому вище джерелі "Сандал дзіцу року" під час першого святкування гір ", в 863году. Проте його історія як духу - гір "почалася ещ" в правління Камма.

Після смерті Саварен о н "м неодноразово згадується в джерелах, містяться, наприклад, такі відомості. Запис від 10марта одинадцятий року Енряку повідомляє, що принц (майбутній імператор Хейдзей) хворий з-за татари Судо тенно [28]. У вісімнадцятому році Енряку (799) відбулося перепоховання Судо тенно [29].

Через рік, у 19году Енряку (800) джерело "Ніхон кіряку" містить запис, згідно з якою відбувається офіційне привласнення принцу Саварен титулу Судо тенно, а вищезгаданої Іноуе повертається титул імператриці. Крім того, тут же згадується про перетворення могил обох у мавзолеї [30].

Подібні укази містяться і протягом наступних років правління імператора Камма.

Так, наприклад, указ від 14января двадцять чвертей "ртого року Енряку (805) свідчить про зведення в землі Авадзі (місце заслання принца) храму для поклоніння імператору Судо [31], а 2февраля повідомляється про будівництво спеціальної комори, призначеної для збору підношень розгніваному духу [32]. У квітні того ж року указ про створення подібних коморах розсилається у всі райони країни [33].

Ми привели кілька прикладів щодо складання уявлень про гір ", що формувалися всередині двору. Ці уявлення складалися в обстановці боротьби за імператорський трон. Однак виникає закономірне питання, чому гір "синку не виникають у восьмому столітті, коли політична боротьба була не менш запеклим "нной? [34]. Особливо під час правління імператриці Кокен (С "току), коли відбувалося достатня кількість політичних конфліктів серед претендентів на імператорський престол. Багато хто з конфліктів мали релігійну забарвлення. Тут необхідно нагадати, що імператор у Японії грав не тільки політичну роль, а й володів определ "нним релігійним статусом в системі синтоїзму [35]. Восьмий століття, як нам здається, був часом перелому свідомості від чисто релігійного до релігійно-політичного, що в якійсь мірі послаблювало позиції імператора. Звідси - змови, що носять релігійний характер (магічні заклинання).

Однак, незважаючи на велику кількість жертв, подання про помсту (татари) не зустрічається в джерелах. На наш погляд, що це можна пояснити величезною роллю, яку став грати буддизм в ідеологічному оформленні політичної системи Японії, під час правління імператриці Кокен. Кокен тенно спробувала, як нам здається, замінити слабшає синтоїстських ідеологію на буддизм. Це, правда, схвалювалося далеко не всієї аристократією і викликало нову хвилю конфліктів [36].

Основу пробуддійской ідеології Кокен складають такі поняття, як морально і аморально, добро і зло. У системі, де злочинець є злом, а держава, її укарання, це зло виправляє, немає місця для таких понять, як жертва і помста [37].

Однак, як вже говорилося вище, що прийшов в 770году до влади імператор Конин, а потім його син Камма стають на позицію критики дій Кокен і буддизму в цілому [38]. Проте обстановка при дворі не змінюється, політичні конфлікти тривають, а звільнене місце в ідеології починають займати гір " синку.

Таким нам видається загальний процес розвитку вірувань гір ", хоча, звичайно, він був більш складним, і багато проблем цього процесу вимагають детального і глибокого розгляду.

Список літератури

Мещеряков А.Н. Стародавня Японія. Буддизм і синтоїзм. М.: Наука, 1987; норіто. Семмі "(переклад, дослідження та коментарі Л. М. Єрмакової). М.: Наука, 1991; Буддизм в Японії. М.: Наука, 1993; Кодзікі, сувій 1 (переклад і коментарі Е.М. Пінус); сувій 2 (переклад і коментарі Л. М. Єрмакової, А. Н. Мещерякова). СПб.: М'яч, 1994; Ніхон р "ики (переклад і коментарі А. Н. Мещерякова). СПб.: Гіпперіон, 1995.

кокусу дайдзітен (Великий словник японської історії). Т.6. Токіо, 1986.

Див, наприклад: Хорі Ічіро. Вага куні кокумін сінкосі-но Кенко сюк "сі хен. (Дослідження з історії вірувань народу нашої країни). Токіо, 1971. Орігуті Шінобі Даідз "сай-но Гонг (Дійсний зміст свята Дайдз"). Орігуті Шінобі дзенсю (повний зібр. Соч.). Т.7. Токіо, 1936.

Звання відповідало определ "нному рангу (генерал-лейтенант - 4ранг). Ліва сторона вважалася вище правої. Асом - титул знаті.

Сандал дзіцу року (Дійсні запису тр "х поколінь) Дз "ган 5год (863), 5месяц, 20день; кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.

Мурояма Сюічі. Хондзі Суйдзяку. Гл.6. Гор "е-но хасс то сейріцу. Походження та формування святкувань гір ". Токіо, 1976.

Іноуе Міцуо. Гор "синку сейріцу то хаттен (Вірування гір "- становлення і розвиток). Нара Дайгаку ки" (Праці Нарского університету). 1976. 5.

Сандал дзіцу року (Дійсні запису тр "х поколінь). Дз "ган 5год (863), 3месяц, 4день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.

Сандал дзіцу року. Дз "ган 7год (865), 6месяц, 14день.

Хонч "сейко (Століття нинішнього царювання). Т" хо 1год (999), 6месяц, 14день. Кюан 3 роки (1147), 6месяц, 15день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Т.9. Токіо, 1955.

'сіе Акіо. Сімбуцу сюго. Гол. 3 (1). Гор "е то ва нані ка (Що таке святкування гір "?). Токіо, 1996.

Указ. соч. С. 96-98; Микк "- таємне вчення, школа езотеричного буддизму. Виникла у другій половині 7века в Індії, потім через Китай потрапила до Японії. Див наприклад, Буддизм в Японії. Гл.3. Школа Сінгон-сю. М.: Наука, 1993.

"Хое" - збори служителів буддійського монастиря спільно з парафіянами, призначене для відправлення ритуалів, організації свят, здійснення церемоній. Приводи для подібних зібрань могли бути самими різними. Один з відомих "хое" - збори для випуску на волю тварин і птахів. Похорони також можна розглядати, як "хое".

Буддизм в Японії. Ігнатович А.Н. Гл.3. Школа сингонії.

Нісіяма Рюхей. Гор "синку рон (Теорія вірувань гір"). Ніхон цусі, Т.5. Токіо, 1995.

Семмі ". С" куніхонгі (Продовження Анналів Японії). Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955; норіто. Семмі ". М.: Наука, 1991.

Імператриця Іноуе, дочка імператора З "му, сестра імператора Кокен (С "току), дружина імператора Конин. Чи мала достатньо повноважень для права на імператорський престол, так само, як і її син - принц Осабе.

С "куніхонгі (Продовження Анналів Японії). Хокі 3роки (772), 3месяц, 2день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.

С "куніхонгі Хокі 3роки (772), 5месяц, 27день.

С "куніхонгі Хокі 4года (773), 10месяц, 19день.

С "куніхонгі Хокі 6год (775), 4месяц, 17день.

С "куніхонгі Хокі 8год (777), 3месяц, 19день.

С "куніхонгі Хокі 8год (777), 12месяц, 25день.

С "куніхонгі Хокі 8год (777), 12месяц, 28день.

Ніхон кіряку (Вибіркові записи про Японії). Дайдо 4года (809), 7месяц, 3день; кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.

Перенесення столиці відбувався двічі. Спочатку е "перенесли з Nara в Нагаока (784), а потім, внаслідок конфлікту з принцом Саварен, в 794году столицею стала Хейан (нинішній Кіото).

Ніхон кіряку (Наступні записи про Японії). Енряку 4года (785), 9месяц, 28день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.

Ніхон кіряку (Вибіркові записи про Японії). Енряку 11год (792), 6месяц, 10день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.

Ніхон коки. (Наступні записи про Японії). Енряку 18год (799), 2месяц, 15день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955.

Ніхон кіряку (Наступні записи про Японії). Енряку 19год (800), 7месяц, 23день. Необхідно зауважити, що принц Саварен звався Судо тенно (імператор Судо) і до зазначеного присвоєння йому цього імені.

Ніхон кіряку. Ніхон коки. Енряку 24год (805), 1місяць, 14день.

Ніхон коки. Енряку 24год (805), 2месяц, 6день.

Ніхон коки. Енряку 24год (805), 4месяц, 5день.

Дійсно, і до сходження на престол імператора Конин 8век відрізняється великою кількістю змов або звинувачень у них. Починаючи з змови принца Нагая (729), під час правління З "му тенно і аж до скандального пригоди з фаворитом імператриці Кокен (С "току) ченцем Док" (769), якого вона намагалася звести на престол. На жаль, рамки цієї роботи не дозволяють зупинитися детально на всіх подіях. Зауважимо лише, що все вони були пов'язані з претензіями на імператорський престол, а багато хто носили релігійний характер (магія). Докладно див зміст конфліктів ЕрмаковаЛ.М. Норіто. Семмі ". Передмова і коментарі.

Імператор - тенно, згідно синтоїстським принципам світогляду, є божественним нащадком богині сонця Аматерасу і знаходиться в положенні "камуннагара", завдяки якому він є посередником між богами і людьми і здійснює управління країною.

Особливо яскраво це виявилося в конфлікті з вищезазначеним Док ". С" куніхонгі, Дзінгу Кейун 3роки (769), 9месяц, 25день.

С "куніхонгі (Продовження Анналів Японії). Дзінгу Кейун 3 роки (769), 10месяц, 1день. Кокусу тайкей (Основні твори японської історії). Токіо, 1955. Норіто. Семмі ". Семмі". 45. М.: Наука, 1991.

С "куніхонгі Хокі 1год (770), 2месяц, 23день. Хокі 3 роки (772) 4месяц, 29день.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.omsu.omskreg.ru/