Вступ 3
1. Іван Федоров і котрі вчинили. Московський період діяльності. 4
2. Діяльність Івана Федорова у Литві. 12
3. Перша друкарня на українській землі. 16
4. Діяльність Івана Федорова в Острозі. 19
5. Останні роки життя Івана Федорова. 23
6. Висновок. 24
Список використаної літератури. 26
Введення
У самому центрі Москви стоїть пам'ятник, споруджений у 1909р. за проектом скульптора Сергія Михайловича Волнухін (1859-1921рр). Бронзовий монумент зображає людину в старовинній довгополій одязі. Відкрите російське обличчя, високе чоло мислителя, перехоплені ремінцем волосся ...
На постоменте напис: "Ніколи Чюдотворца Гостуньского диякон Іван Федоров 1563 19 квітня".
Ім'я Івана Федорова-людини, який подарував нашій країні книгодрукування, - відомо кожному.
Друкарський верстат-дітище епохи Відродження. Поява Нестора-літописця-найважливіша віха в історії культури. Усне слово, будучи записано, а потім відтворений в десятках, сотнях і тисячах відбитків, стає активним засобом впливу на уми, знаряддям освіти і виховання.
Перехід від рукописної книги до друкованої-важливий етап у становленні і самоствердженні народу.
"Друкарський верстат-Найсильніший наше знаряддя". Ця лаконічна, але гранично точна характеристика дана В. І. Леніним. (1, с. 70)
Зброя це формувалося і відточувалося векамі.У витоків його - подвиг Івана Федорова, який подарував нашій країні книгодрукування.
1. Іван Федоров і котрі вчинили. Московський період діяльності.
Іван Федоров Москвітін народився близько 1510г, але де невідомо. Серед численних гіпотез про походження Івана Федорова нашу увагу привертають ті, в основі яких лежать герольдіческіе побудови. За основу беруть типографським знак Івана Федорова, відомий у трьох графічних варіантах. На гербовий щиті розміщено зображення "стрічки", зігнутої у формі дзеркального латинського "S", увінчаною зверху стрілою. По боках "стрічки" розміщені літери, що утворюють в одному випадку ім'я Iwaн, а в іншому - ініціали I.
У першій половині минулого століття П.І. Кеппен і Е.С. Банднеке вказували на подібність типографського знаку з польськими дворянськими гербами "Шренява" і "Дружина". (2, с.88) Пізні дослідники шукали в знаку певну символіку. "Стрічку", наприклад, вважали зображенням ріки-символом відомого висловлювання давньоруського книжника: "Книги суть річки напоїть всесвіт". Стріла, нібито вказувала на функціональну роль книги-поширення освіти. (3, с. 185-193) Геральдичні джерела друкарського знаку Івана Федорова серйозно досліджував лише В. К. Яукомскій, який встановив його ідентичність з гербом "Шренява" білоруського дворянського роду Рагоза. ( 4, С.165-175) Звідси випливав висновок, що першодрукар походив з цього роду або був приписаний до гербу "Шренява" актом адаптації. "Іван Федорович Москвітін", "Iwaнн Федорович друКар Москвітін", "Іван Федоров син Москвітін", "Iоанна Федорович друкар з Москви" - так називав себе друкар на сторінках видань, випущених в Заблудові, Львові та Острозі. Іван Федоров називає місто, звідки він приїхав, - "З Москви". Але фамільне прізвисько Москвітін не обов'язково вказує на походження його власника зі столиці Московської держави. Є відомості про численні Москвітін, що жили в XVI-XVII ст. в Московській державі, так і у Великому князівстві Литовському. (5, С6-8) Однак згадувань про дворянське російською, українською або білоруською роді Москвитинов виявити не вдалося. Герб "Шренява", яким користувався Іван Федоров, був наданий представникам декількох десятків білоруських, українських та польських прізвищ, але Москвитинов серед них не було.
Можна припустити, що фамільним прізвиськом першодрукаря було не Москвитін, а Феодоровича або його російський еквівалент-Федоров. Федоров-це звичайно, не родове прізвисько, а по батькові першодрукаря.
 За деякими відомостями, навчався в Краківському університеті і отримав в 1532г. вчений ступінь бакалавра. У промоційної книг Краківського університету була виявлена запис, що оповідає про те, що в 1532г. вченого ступеня бакалавра був удостоєний "Johannes Theodori Moscus", тобто "Іван Федоров Москвітін". Абсолютно точно, що в 1563г. він був дияконом кремлівської церкви Миколи гостунсьКий в Москві. (6, С49-56) Немає відомостей про те, де і в кого навчався російський першодрукар типографського мистецтва.
Перші слов'янські друковані книги з'явилися на Балканах, але це були глаголичні письмена, які в Росії в XV-XVIвв. ходіння НЕ імелі.К кінця XVв. в Кракові були надруковані перші чотири книги на кириличної основі; дві з них датовані 1941р. Назва їх друкаря відомо-Швайпольт Феолен. Білоруський просвітник Франциск Скорина почав друкувати книги рідною мовою в Празі 1517г. Більше того, відомо сім книг, виданих безпосередньо в Росії в 50-і роки XVIв., Тобто за десять років до першодруковані "Апостола". Проте до цих пір не встановлено точно ні місце, ні дата випуску цих книг, ні їхні імена друкарів.
40-е і 50-ті роки XVI століття-час запеклої класової боротьби і серйозних ідеологічних чвар всередині пануючого класу феодалів. Ідеологічна боротьба в ту пору мала релігійне забарвлення. Прогресивно налаштовані реформаційні кола дворянства і нижчого духовенства, а також значно більш помірні опозиціонери, різко критикують "настрій" верхівки православної церкви.
Реакціонери оголосили негожим сам процес читання. "Не читай багато книг, тоді й не впадеш в єресь," - заявили вони. "Книга-причина душевних недуг людини". Завзяті обскуранти підняли руку навіть на авторитет Священного писання: "Гріх простим читати Апостола і Євангеліє!"
На противагу програмі гонителів книги мужній і принциповий гуманіст, талановитий публіцист Артемій проголосив: "До смерті вчитися личить!"
Пропоганда освіти, критика рукописного способу виготовлення книг були співчутливо зустрінуті учасниками урядового гуртка "Вибрана рада", якому в молоді роки царя Івана IV належала вся повнота власті.Во чолі гуртка стояли державний діяч Олексій Федорович Адашев і священик придворного Благовіщенського собору Сільвестр.Духовний сан не заважав Сильвестру займатися мирськими деламі.Он був майстром на всі руки.
У будинку у Сильвестра працювали майстри, які виготовляли рукописні книги і ікони.Здесь ж, на початку 50-х років XVI століття виникла перша в Москві тіпографія.Дело було новим, і Сильвестр не знав, як воно буде прийнято у вищих колах духовенства. Можливо, тому ні в одній із надрукованих у друкарні книг не вказано, хто, де і коли їх делал.Кнігі ці вчені називають "безвихідна", а друкарню - "анонімної".
Наприкінці 50-х років Сильвестр потрапив у немилість. Його соcлалі в далекий Кирилов Монастир. Для виготовлення богослужбових книг цар Іван IV заснував державну друкарню в 1563г. На відміну від західноєвропейських московська друкарня була не приватним, а державним підприємством, кошти на створення друкарні були відпущені з царської скарбниці. Пристрій друкарні було доручено дияконові Ніколо-гостунсьКий церкви в Московському Кремлі Івану Федорову-досвідченому палітурники, переписувачі книг і різьбяреві-художнику. Для друкарні було потрібно особливе приміщення, і вирішено було побудувати спеціальний Друкарський двір, для якого відвели місце поблизу Кремля, на Микільській вулиці. Іван Федоров разом зі своїм другом і помічником Петром Мстиславцем брав діяльну участь в будівництві друкованого двору.
Після закінчення будівництва почалася організація самої друкарні, конструювання та виготовлення друкованого верстата, відливання шрифту і т.п. Сам принцип друку рухомими літерами Іван Федоров цілком зрозумів зі слів інших. Можливо, Федоров відвідав у Троїце-Сергієвій лаврі Максима ЦВК, який довгий час жив в Італії і особисто знав знаменитого італійського типографа Альда Мануція. Проте техніку друкарства навряд чи хтось міг йому докладно пояснити. Федоров робив численні проби і врешті-решт домігся успіху, він навчився відливати добротні літери, набивати їх і робити відбитки на папері.
Федоров, безсумнівно, був знайомий з західноєвропейськими друкованими книгами. Але створюючи форму своїх друкованих літер, він спирався на традиції російської писемності і російської рукописної книги.
19 квітня 1563г. Іван Федоров разом з Петром Тимофійовичем Мстиславцем, з благославенія митрополита Макарія, почали друкувати "Апостол". Майже через рік, 1 березня 1564года, перша точно датована московська книга вийшла в світ. У кінці її вміщено післямова, називає імена друкарів, вказуються дати початку роботи над книгою та її випуску. (7, с.7-9)
Надрукували "Апостол" великим на той час тиражем-до півтори тисячі примірників. Збереглися з них близько шістдесяти. Першодруковані "Апостол" - найвище досягнення типографського мистецтва XVIв. Майстерно виготовлений шрифт, дивно чіткий і рівний набір, чудова верстка полос. В "анонімних" виданнях, що передували "Апостола", слова, як правило, не відокремлюються один від друга.Строкі виходять то коротшим, то довшим, і права сторона сторінки ізвілістая.Федоров ввів шпацію між словами і домігся абсолютно рівній лінії з правого боку сторінки .
Книга надрукована чорною і червоною фарбою. Технологія двобарвною друку нагадує прийоми "анонімної" друкарні. Можливо Іван Федоров працював в "анонімної" друкарні Сильвестра, тому що він згодом використав такі поліграфічні прийоми, які ніде, як у друкарні Сильвестра, не застосовувалися. Але Федоров вносить і нове. Він вперше застосовує у нас двухпрокатную друк з однієї форми. Використовує він і метод двухпрокатной друку з двох складальних форм (зустрічається в "Тріоді пісної"), як це робилося у всіх європейських друкарнях.
У книзі 46 орнаментальних заставок, вигравіруваних на дереві (чорним по білому й білим по чорному фону). Строки вязи, також гравірування на дереві, як правило, друкувалися червоною фарбою, виділяючи початок голів. Ту ж роль виконують 22 орнаментальні "літери", тобто ініціальний або великі літери.
Московський "Апостол" забезпечений великий фронтіспісной гравюрою, що зображує євангеліста Луку. Фігура Луки, що відрізняється реалістичної трактуванням і композиційним витонченістю, вставлена в художньо виконану рамку, яку Іван Федоров використовував згодом для прикраси інших своїх видань. "Апостол" завершується післямовою, в якому розповідається про заклад друкарні в Москві, прославляються митрополит Макарій та "благочестивий" цар і великий князь Іван Васильович, чиїм велінням "розпочато ізисківаті майстерності друкованих книг".
Це чудове творіння Івана Федорова довгі роки служило неперевершеним зразком для поколінь російських друкарів. (8. C. 27)
У 1565г. Іван Федоров і котрі вчинили випустили два видання "Флориду". Це друга книга державної тіпографіі.Первое з них було розпочато 7 серпня 1565г. і закінчено 29 вересня 1565г.
Інше друкувалося з 2 вересня по 29 жовтня. По цій книзі в ту пору вчилися. Навчальний характер і невеликий формат "Флориду" пояснюють виняткову рідкість цього видання. Книга швидко зачитувалася і витиралася. "Часослов" зберігся в одиничних екземплярах, та й то переважно в зарубіжних книгозбірнях.
"Часослов" видрукуваний у восьму частку аркуша. Книга зібрана з 22 зошитів, у кожній з яких 8 аркушів, або 16 сторінок. Остання зошит містить 4 листа, в першому виданні-6 листів, причому один з них пустой.Все зошити пронумеровані, сигнатура проставлена внизу на першому аркуші кожної тетраді.Фоліаціі (нумерації аркушів) в "Часослові" немає. Такий порядок стане пізніше нормою для московських видань, надрукованих "в восьмушку". У першому виданні "Флориду" 173 листа, у другому - 172. Обсяг вдалося зменшити завдяки більш компактному і правильного набору. На смузі розміщено, як правило, 13 рядків.
Художнє ізбранство обох видань однаково: 8 заставок, надрукованих з 7 форм, і 46 фігурних ініціалів - з 16 форм. Заставки можна розділити на дві групи, значно відрізняються одна від одної. У першій групі - чотири дошки, малюнок яких сходить до арабесці московської школи орнаменталіста. Подібні мотиви зустрічаються в рукописних книгах. Друга група, що включає три заставки, має закордонні витоки і в російській рукописній книзі раніше не зустрічалися. Абсолютно аналогічні заставки можна зустріти в польських та угорських книгах середини XVIв. Здається, що в цьому випадку можна говорити про металевих політіпажах, привезених Іваном Федоровим з Польщі. Надалі ці політіпажі першодрукар буде використовувати як кінцівок у своїх Заблудовський та львівських виданнях.
 Обидва видання "Флориду" віддруковані тим же шрифтом, що і "Апостол". Однак загальний поліграфічне виконання "Флориду" нижче "Апостола". Пояснюється це, очевидно, поспіхом.
Інших московських видань Івана Федорова і Петра Тимофійовича Мстиславця ми досі не знаємо, але і цього цілком достатньо, щоб Іван Федоров назавжди залишився першодрукарем Русі. (8, c. 27)
Незабаром після видання "Флориду" Іван Федоров і котрі вчинили змушені були покинути Москву. Відомо, що Іван Федоров піддавався в Москві гонінням за свою деятельность.Феодальная верхівка церкви, переконаний ворог всіх і всіляких нововведень, оголосили діяльність Івана Федорова богопротивного, єретичною. (7, с. 10) "На нас багато заздрощів ради багато єресі замишляв," - писав згодом Іван Федоров, пояснюючи свій і Мстиславця від'їзд з Москви.
На початку XIX ст. російський бібліограф В.С. Сопіков одним з перших спробував пояснити причини звільнення Івана Федорова з Москви.Он бачив першопричину в тому, що друковані книги в Московській Русі нібито вважалися "диявольських навожденіем", "відправляти по них божественну службу здавалося тоді справою богопротивного". (9, с. 103)
Сопіков вказує ще три мотиви:
1.богатие і знатні люди ... духівництво не могли не передбачати, що від поширення оного (тобто друкарства) всі рукописні і шанований став книги ... повинні втратити важливість, високу ціну
2.ремесло численних переписувачів загрожувало досконалим знищенням ...
3 .... Книгодрукування винайдено іновірних єретиками ...
Про свої переслідування Іван Федоров не говорить відкрито. Ми дізнаємося лише, що звинувачення виходили "не від того самого государя, а від багатьох начальник, і священноначальнік, і оучітель".
М.Н. Тихомиров вважав, що переїзд до Литви було зроблено з відома царя, а може бути за його прямим дорученням для підтримки православ'я у Великому князівстві Литовському. (10, с. 38)
Г.І. Коляда основною причиною відходу вважав звинувачення першодрукарів в ересі.Етот мотив підтверджується самим Іваном Федоровим у післямові до "Апостола" 1574г. На думку Г. І. Коляди, основною причиною служили серйозні зміни, внесені Іваном Федоровим в текст першодруковані "Апостола". (11, с. 246) мав церковний сан диякона, Іван Федоров вивіз з Москви не тільки дружину і дітей, але й необхідні для продовження гнігопечатанія інструменти та матеріали (матриці, різьблені дошки та ін).
2. Діяльність Івана Федорова у Литві.
Покинувши Москви, друкарі зустріли доброзичливий прийом у Заблудові-маєтку гетьмана Григорія Олександровича Ходкевича. Створення друкарні було давнім бажанням Г. О. Ходкевича. Створення друкарні в Заблудові знаходилося в руслі просвітницької діяльності Ходкевичів, відповідало їх політиці підтримки православної церкви. 6 червня 1567г. Григорій Ходкевич заснував у Заблудові церква Успіння Богородиці та св. Миколая і заснував при церкві лікарню "для убогих людей як грецької, так і римського закону". Не виключено, що перший час Іван Федоров виконував у Заблудові і дияконського обязанності.Ходкевіч запропонував Іванові Федорову друкувати російські православні книги з метою збереження національної самобутності російсько-білоруського населення, який боровся проти насильницького ополячення і католицизму, за свою рідну мову і національну гідність.
Шрифт, гравірування дошки заставок, кінцівок та буквиц, а також нескладний інструмент, як відомо першодрукарі привезли з Москви. Не було, мабуть, типографського стану-за вказівками Івана Федорова його виготовили плотнікі.Встал питання про те, якою мовою печататькнігі-старослов'янською, застосовувався у церковному богослужінні??, Або ж на народному, білоруською. Г.А. Ходкевич хотів видати книги білоруською мовою. У цьому бачилося бажання продовжити традиції Скорина, Будного та інших білоруських просвітителів.
Першою книгою, надрукованої московськими майстрами в Заблудові, було "Євангеліє учительне", що вийшло в світ 17 березня 1569г. На відміну від московських книг ця книга була не богослужбової і призначалася для домашнього чтенія.Ета книга вже значно відрізнялася за оформлення від московських ізданій.В ній є титульний лист і передмову, написане Ходкевичем. У передмові до "вчительському євангелії" Ходкевич писав, що він "думав набути ж був ... книгу виразумеванія ради простих людей преложіті на просту чутку".
Крім московських книжників, в підготовці оригіналів для Заблудовський друкарні брали участь і білоруси. У процесі підготовки оригіналів до друку Іван Федоров користувався багатим на ті часи зборами книг Супрасльського монастиря, що знаходився неподалік від Заблудові.
Цікаві записи на збережених примірниках "Учительського євангелія", які свідчать, що значна частина тиражу цього видання Івана Федорова потрапила в Московську державу.
"Учительське євангеліє" надруковано "в лист". Кожна зошит складена з чотирьох сфальцованних пожер аркушів і містить, таким чином, вісім аркушів, або 16 сторінок. Нумерації зошитів, сигнатура, відсутня. Загальна кількість зошитів-51. Перші чотири листа першого зошити перенумеровані римськими цифрами, наступні чотири листи не мають нумерації. Всього перенумеровані 399 аркушів, а в книзі міститься 408 аркушів. "Учительське євангеліє" надруковано московським шрифтом Івана Федорова. Художнє оздоблення книги крім згаданої цельностранічной гравюри містить три заставки, видрукувані з двох дощок, шість кінцівок-з трьох дощок, дві літери-з двох дощок і 78 малих ініціалів-з 21 форми. Заставки раніше зустрічалися в московському "Апостола".
Папір "Учительського євангелія" переважно польсько-литовського походження з 27 різними водяними знаками. (9, с. 130-136) Найбільш часто зустрічається папір зі знаками "Еліта" та "Гоздава"; вона виготовлялася майстернями в селах Лівчіци на Львівщині, і Бонарци і Баличі неподалік від Кракова. На звороті титульного листа-декоративна герольдіческая композиція, виконана в техніці ксилографії. (12, с78-107) Тираж книги був досить великим-до теперішнього часу збереглася сорок чотири екземпляри.
Другим Заблудовський виданням була "Псалтир з Часословцем", друкує з 26 вересня 1569г. по 23 березня 1570г.
Це одне з найкращих видань Івана Федорова, надруковане вже ним самим без допомоги Мстіславца.Ету книгу, як і "Часослов", використовували для навчання читання. Зараз всі стародавні навчальні книги дуже редкі.Сохранілось всього три дефектних екземпляри цієї кнігі.Кніга видрукувана в четвертної частку ліста.Колічество зошитів-47. У кожній з них міститься по вісім аркушів. Нумерації зошитів немає. Для набору основного тексту використаний московський шрифт Івана Федорова.
На аркушах 60 об.-62 третє рахунку поміщена пасхалія в таблицях. Це перший приклад табличного набору у вітчизняному друкарство. Таблиці, мабуть, друкувалися в два прогону: спочатку текст, а потім прографкі.Для тексту Іван Федоров відлив нові великі літери з висотою очки 7мм.
У другому задлудовском виданні вміщено два цельностранічние гравюри. Перш за все це герб Г.А. Ходкевіча.Гравюра з таким сюжетом була і в "вчительському євангеліє". Однак використовувати стару дошку Іван Федоров не міг, тому що змінився формат книги. Але нова гравюра - не просто зменшується копія старой.По словами А.А. Сидорова, "другий герб виконаний краще, тонше". (15, с. 96) На другому з гравюр зображений легендарний автор "Псалтиря" - цар Давид на троні, що стоїть на полу.Рісунок скопійований дзеркально з олной з гравюр німецької Біблії 1560 або 1564гг . У порівнянні з умовністю зображення "Луки" на фронтисписі московського "Апостола" ця гравюра-крок вперед.
До складу художнього оздоблення книги входять такде 31-заставка з п'яти дощок, 4 кінцівки-з трьох дощок і велика кількість ініціалів, надрукованих з 21 дошки. Над текстовиміполосамі розміщені ошатні орнаментальні рамки, що служать обрамленням колонтитулів. Всі дошки, з яких віддруковані ілюстрації та орнаментика книги, виготовлені Іваном Федоровим спеціально для цього видання. Виняток становлять лише кінцівки, які зустрічаються у московських "Апостола" і "Часослові".
Дошки Заблудовський орнаменту створювалися Іваном Федоровим стосовно до певного формату, що надалі їм не використовувався. Дошки були відвезені першодрукарем до Львова, що чудово збереглися і в подальшому використовувалися у львівських виданнях аж до середини XVIIIв.
Надрукована "Псалтир з Часословцем" на тій же самій папері, що і велика частина "Учительського евагелія". "Псалтир" виявилася останньою книгою Заблудовський друкарні, яка незабаром після виходу видання у світ, припинила свою діяльність.
Заблудовський друкарня Івана Федорова зіграла значну роль у становленні постійного книгодрукування в Білорусії, у розвитку російсько-білоруських і російсько-литовських культурних зв'язків. Але діяла вона недовго-всього близько чотирьох років.
З маєтку Ходкевича Іван Федоров у 1572г. переїхав до Львова, незважаючи на те, що Ходкевич в нагороду за працю подарував Федорову сільце, де першодрукар міг займатися землеробством, безбідно жити. Але Федоров відмовився від осілого життя, вважаючи свою друкарську діяльність апостольським служінням.
3. Перша друкарня на українській землі.
Шлях Івана Федорова до Львова не був легким. "В путь шествующу ми, - розповідав він надалі" Апостола "1574г., - Багато скорботи і біди обретоші мя".
Львів у той час-найбільший економічний і культурний центр Західної України. Матеріально-технічні передумови виникнення друкарства у Львові, безперечно, були. Друкарня, заснована Іваном Федоровим, не була чимось чужорідним в соціально-економічному житті міста. Печатник міг знайти тут все необхідне для успішної організації справи, якій він присвятив все своє життя. Серед ремісників можна було знайти і слюсарів і ливарників, і столярів, і ювелірів, і художників.
Прийоми різьблення по металу розвивали і вдосконалювали майстри золотих справ, їх цех існував у Львові здавна. Золотих справ майстри підтримували тісні взаємини з художниками, ливарниками і гармашами. У XVI ст. ці ремісники об'єдналися у спільний цех. Була відома у Львові і техніка перенесення барвистих зображень на різні сприймають поверхні. Так виготовлялися набивні тканини, шпалери і т.д.
Серед найважливіших передумов створення друкарства на Україні-стійка традиція рукописної книги. У той час, коли створювалася друкарня Івана Федорова, в Галицької Русі працювало кілька рукописних майстернях. До Львова рясно надходила продукція західноєвропейських друкарень. До міста регулярно приїжджали книготорговці. Були тут і свої книжкові магазини. Працювали палітурні майстерні. (14, с. 139)
Щоб заснувати друкарню, потрібні були чималі кошти. Іван Федоров перш за все звернувся за допомогою до заможних городян, але допомоги від них не отримав. Тоді Іван Федоров попросив священика оголосити в церкві про приїзд до міста типографа і про його потреби. На перших порах і це не мало успіх. З великими труднощами, за допомогою ремісничого люду, зібрав Іван Федоров необхідну суму для придбання друкарні. Вона була обладнана в передмісті Львова, зване Підзамче. Друкарі допомагали його син Іван, навчений палітурному справі, і підмайстер Гринь.
15 лютого 1574г. Іван Федоров випустив у Львові нове видання "Апостола". Зовні воно повторювало московське ізданіе.Фронтапісное зображення Луки надруковано, однак, з новою доскі.Рамка ж залишилася старая.На звороті першого аркуша - герб гетьмана Ходкевича, а в кінці гнігі поруч з гербом міста Львова-друкарська марка Івана Федорова.Послесловіе львівського "Апостола" - це чудове біографічна розповідь, чудовий зразок російської літературної творчості XVI в., і разом з тим цінний документ для вивчення історії російського друкарства. (8, с. 29)
"Апостол" 1574г. видрукуваний московським шрифтом Івана Федорова. У книзі 35 восьмілістних зошитів-280 листів. Один з них-порожній-в збережених примірниках відсутній. Сигнатури зошитів немає. Частина листів перших двох зошитів перемечена похилими рисками, частина-не нумерувати. З третім зошити йде регулярна фоліація - з 1 до 262. Повний набір смуги містить 25 рядків і 2-3 рядки відсилань над і під текстом. На трьох смугах книги, у заголовках колонок хронологічної таблиці застосований дрібний похилий шрифт.
Склад "Апостола" 1574г. дуже близький до московського видання цієї книги. Лише кількох вступних статей не було в першому виданні. Набір цих видань не ідентичний, тому що завжди і скрізь Іван Федоров прагне поліпшити поліграфічну організацію тексту.
В "Апостола" 1574г .- 51 заставка, видрукувана з 31 дошки, 47 кінцівок-з 10 дощок і 23 гравіровані буквиці-з 6 дощок; 20 заставок повторюють композиції, які раніше зустрічалися в московському "Апостола". Частково вони віддруковані з тих самих дощок, що і в Москві. Для деяких же форми вигравірувані заново. Серед заставок нового малюнка один копіює композицію поглибленої гравюри Ганса Зебальд Бемаха (1500-1550) "Орнамент з архітектурними прикрасами та головами дельфінів". (16, с. 126) Іван Федоров знайомиться з гравюрою на металі, яку він надалі спробує використовувати в одній зі своїх книг, але так і не зробить цього.
"Апостол" видрукуваний на українській та польській папері, в якій виявлено до 17 водяних знаків. Найчастіше зустрічається папір зі знаками "Тупа підкова" і "Тура".
Тираж "Апостола" був великим. І сьогодні у бібліотеках і музеях знаходиться більше 90 екземплярів.
У тому ж році у Львові Іван Федоров вперше надрукував книгу для російських дітей "Абетку". "Азбука" 1574г. надрукована у восьму частку аркуша. Складена вона з п'яти восьмілістних зошитів і містить 40 аркушів або 80 сторінок. Розмір сторінок-157х100мм. Надрукована "Азбука" на папері з водяними знаками "Тупа підкова", як і перші зошити "Апостола" 1574г.
На першій сторінці "Абетки" поміщені 45 малих літер Кирилівського алфавіта.На обороті її алфавіт наведено в зворотному порядку-от "іжиці" до "аз". Далі Іван Федоров поміщає поєднання згодних з різними голосними. "Азбука" складається з кількох розділів. Першодрукар не був автором "Абетки", але упорядником, що анітрохи не применшує важливості та значущості його праці. Джерела, використані ним, свідчать про його широкої освіченості. (12, с. 208-229) Серед них-західноєвропейські елементарних підручників грамоти, латинські та польські Алфавіти, праці сербських та болгарських грамматиків, використана російська рукописна традиція.
 Єдиний екземпляр книги був знайдений в 1927 в Римі, тепер він знаходиться в США. У книзі 80 сторінок, прикрашених художньо виконаними заставками невеликого формату. Титульного листа в ній немає. Текст набраний московським шрифтом Івана Федорова. У кінці книги-герб міста Львова і видавничий знак Івана Федорова. Це видання Івана Федорова послужило зразком для багатьох росіян "букварів", які друкувалися в наступні десятиліття. У Львові Іван Федоров випробовував важкі матеріальні нестатки і фінансові труднощі.
4. Діяльність Івана Федорова в Острозі.
Випустивши в світ "Абетку", над якою друкар працював, як він сам сказав у післямові книжки, "заради швидкого дитячого научіння", Іван Федоров вирушив до Острога, куди його запросив великий український феодал Костянтин Костянтинович Острозький. Четверта (після московської, Заблудовський та львівської) у його житті друкарня була найбільш продуктивною.
Тут він надрукував додаткове видання "Абетки", що містив паралельні греко-слов'янські тексти і розповідь про зображення слов'янської писемності великими просвітителями Кирилом і Мефодієм. "Азбука" вийшла в світ 18 червня 1578г.; Екземпляри її лише нещодавно було знайдено в НДР і Данії. Книга надрукована шістьма різними шрифтами, в тому числі двома грецькими. На звороті титульного листа-Герб князя Острозького. Є і друкарський знак Івана Федорова. На титульному аркуші-назву і пояснення мети видання. Розказано, що Князь Острозький запросив для навчання дітей знаючих людей-"майстерно" в грецькій мові, латинською і особливо в російській. "І сіючи ради провини надрукована ця книжка по грецьки альфа-віта, а по-російському абетки. Першого ради научения детьскаго Многогрішним Іваном Федоровичем ... ". (8, с.30) З Острозької друкарні вийшли і два букваря, що зберігаються (по одному примірнику) в бібліотеках Кембриджа та Оксфорда.
У 1580г. в Острозі були надруковані "Псалтир і Новий заповіт". "Псалтир" і "Новий заповіт" 1580г .- видання невеликого формату. Вкладні записи дуже рідко зустрічаються на його вузьких полях. "Псалтир" і "Новий заповіт" надруковані у восьму частку аркуша Острозьким малим шрифтом з висотою 10 рядків рівний 40мм. У книзі один 4-лістная, шістдесят-8-лістних і один 10-лістная зошити. Загальний обсяг-494 листа. Перші чотири листи не мають нумерації, але далі йде регулярна фоліація-від 1 до 490, проставлена на кожному аркуші вгорі, справа. Повний набір смуг містить 30 рядків тексту. Більша частина книги надрукована однією фарбою. Друга фарба-кіновар-лише на титульному аркуші, на перших листках Псалтирі, всіх чотирьох Євангелій, Апостола і Апокаліпсису, а також у месяцеслове та інших довідкових розділах. Художнє оздоблення книги включає 35 заставок, надрукованих з 6 дощок, 38 кінцівок-с 9 дощок і 28 буквиц-з 13 дощок.
Третім Острозьким виданням була "Книжка зібрань речей потрібних" 1580г. Це перший в історії нашої словесності алфавітно-предметний покажчик. У покажчику зібрані фрази і словосполучення з "Псалтиря" та "Нового заповіту" з відсилання до конкретних головам, зачалам, кафізмам тексту. Фрази розміщені в алфавіті ключових Слоан.
"Книжка" відкривається титульним листом, укладеним в рамку з набірного орнаменту. Набрана книжка "малим" Острозька шрифтом. Художнє оздоблення обмежується гравірованим на дереві гербом К. Острозького, видрукуваним з тієї ж дошки, що і в "Псалтиря" та "Новому Заповіті", однієї заставкою і однією кінцівкою.
5 травня 1581г. з Острозької друкарні Івана Федорова вийшла (без зазначення імені друкаря) "Хронологія" білоруського поета-кальвініста Андрія Римші. Це однолістка-великого формату, на двох сторінках надруковані двустишия на кожен місяць року - своєрідний віршований календар.
Справжнім шедевром друкарського мистецтва Івана Федорова є знаменита "Острозька біблія", яка вийшла у світ в 1580-1581гг. "Острозька біблія" вражає своїм обсягом. У ній 628 листів або 1256 сторінок, надрукованих у дві колонки красивою уберістой печаткою шістьма різними шрифтами (у тому числі двома грецькими). Багато майстерно виконаних заставок і великих літер. Московський шрифт Івана Федорова зустрічається на титульному аркуші. Титульний лист обрамлює рамка, в яку в московському "Апостола" було укладено зображення Луки. Основний текст книги набраний Острозьким шрифтом з висотою 10 рядків 50-51мм. Більш острозький дрібний шрифт (10 рядків = 40мм) використаний для приміток. Крім того, в книзі використано великий Кирилівський шрифт (10строк = 135мм) і два грецьких (10строк = 40 і 50-51мм). Стверджується, що "обережними біблія" містить 3240000 друкованих знаків. Особливості набірної техніки видання досі не вивчені. Однак немає сумнівів, що набирали її кілька складачів. "Остожская біблія" оормлена строго і просто. У книзі немає фігурних гравюр. Книга забезпечена гербом князя Острозького і друкарським знаком Івана Федорова.
З передмови "Острозької біблії" відомо, що оригінал для її видання шукали "у всіх країнах нашого роду, мови словенського", але пошуки ці не принесли успіху-"нижче єдина знайшовши с'вершена". Добре вивірений і відредагований список був привезений з Москви "від благочестива і в православ'ї ізрядносіятельства Государя" і "великого князя Івана Васильовича" "богообраним чоловіком Михайлом Гарабурда, писарем Великого князя Литовського". Список цей не був єдиним джерелом. (14, с. 186-189) Федоров і його помічники використали не тільки грецька, але і єврейський текст Старого заповіту, а також?? чеська і польський переклад. А в основу було покладено текст Геннадіевской Біблії.
Саме в цій "Острозької біблії", як називають її тепер історики, сходить той слов'янський біблійний текст, який існує і в сучасних виданнях. Тираж книги приблизно 1000-1200 примірників. Зберігся до нашого часу близько 250 екземплярів.
Рідкість книги відзначалася вже в XVII столітті, в передмові до "Московської біблії" 1663г. Видатний чеський учений XVIII ст. Йозеф Добровський зізнавався: "я віддав би половину своєї бібліотеки за" Острозьку біблію ".
Перший надрукований кириличним шрифтом видання "Біблії", здійснене Іваном Федоровим, послужило взірцем для наступних її російських видань.
"Острозька біблія" зіграла значно більшу роль в історії культури східно-слов'янських народів. У свій час вона стала для Заходу своєрідним сведетельством ідеологічної та моральної зрілості росіян, українців і білорусів. Переклад "Біблії" на національну мову та видання її на цій мові говорили про зростання національного самоствердження, зміцненні позицій рідної мови в її одвічній боротьбі з латинізми католицької експансії. Важливо підкреслити роль цієї книги у розвитку природничих і технічних представлений на Руси: "Біблія" містила відомості з астрономії, математики, хімії, географії, біології медицині.
5. Останні роки життя Івана Федорова
Віддруковано "Біблію", Іван Федоров, з невідомих причин, розійшовся з князем Острозьким і повернувся на початку 1583г. до Львова. Там йому вдається з великими труднощами обладнати друкарню і приступити до набору нової книги. Однак випустити її у світ йому вже не прішлось.Обремененний турботами і боргами, Іван Федоров захворів і 5 (15) грудня 1583г. помер. Помер він у бідності, не мав коштів, щоб викупити закладене лихварю друкарське майно і віддруковані книги.
Його поховали на кладовищі при храмі святого Онуфрія, храм належав Львівському православному братству. На могилі Федорова був поставлений надгробний камінь з написом: "Друкар книг, перед тим небачених". У цих словах міститься, мабуть, найбільш точна характеристика великої справи, вчиненого Іваном Федоровим.
6. Висновок
Справа, якій присвятив Іван Федоров, перемогло. Після від'їзду його з Москви, книгодрукування незабаром відновилося і з тих пір вже існувало тут постійно. Іван Федоров вніс значний вклад і в початковий період історії білоруського друкарства. Він примножив кращі традиції чудового просвітителя Франциско Скорина, збагативши білоруське книжкова справа досвідом московських майстрів. Книговидавнича діяльність відтепер на білоруській землі вже не припинялася, її продовжили Петро Тимофійович Мстиславець, Василь Гарабурда, Мамоничі, майстри Віленської, Кутейнской, Могилевської друкарні ...
Багаті сходи дали насіння, посеяние Іваном Федоровим і на Україні. Друкарське обладнання його майстерень було використано Ставропігійської братською друкарнею, яка протягом тре